1、會計學1建筑大師建筑大師_安騰忠雄安騰忠雄第1頁/共54頁安藤忠雄 1941年9月13日出生于日本大阪，安藤忠雄甚有傳奇性，在成為建筑師前，曾任貨車司機及職業(yè)拳手。安藤忠雄是利用拳擊比賽贏得的獎金，前往美國、歐洲、亞洲旅行，也順便觀察各地獨特的建筑。那個時候，他的攝影作品被使用在建筑師路易康的作品集中。其后在沒有經(jīng)過正統(tǒng)訓練下成為專業(yè)的建筑師。正因為此，安藤素有“沒文化的日本鬼才”之稱。 1969年，開設(shè)了一家建筑師事務(wù)所。經(jīng)過整整7年的不懈努力，1976年，他在大阪近郊設(shè)計的“住吉的長屋”開始讓他在日本建筑界嶄露頭角，他的事業(yè)也由此走向了成功。 此后，又經(jīng)過長達二十多年的奮斗，他終于成長為一

2、位像柯布西耶那樣的大師級人物：從1987年開始，只有高中學歷的他先后被耶魯大學、哥倫比亞大學、哈佛大學等世界知名學府聘為客座教授；1995年，在他54歲時，獲得了有“建筑界諾貝爾獎”之稱的“普立茲克獎”，成為有史以來獲此殊榮的第三位日本建筑師 他被譽為“清水混凝土詩人”、與“鳥巢”設(shè)計者赫爾佐格、央視新址設(shè)計者庫哈斯并稱為世界三大建筑師。第2頁/共54頁安藤忠雄的建筑立足于三個基本原則 最后一個因素是”自然”；安藤所謂的自然，并非泛指植栽化的概念，而是指被人工化的自然、或者說是建筑化的自然。他認為植栽只不過是對現(xiàn)實的一種美化方式，僅以造園及其中植物之季節(jié)變化作為象征的手段極為粗糙。抽象化的光、

3、水、風。這樣的自然是由素材與以幾何為基礎(chǔ)的建筑體同時被導(dǎo)入所共同呈現(xiàn)的。 第一要素是可靠的材料，就是真材實料；這真材實料可以是如純粹樸實的水泥，或未刷漆的木頭等物質(zhì)。第二因素是正宗完全的幾何形式，這種形式為建筑提供基礎(chǔ)和框架，使建筑展現(xiàn)于世人面前；它可能是一個主觀設(shè)想的物體，也常常是一個三度空間結(jié)構(gòu)的物體。 純凈的幾何體可信賴的混泥土材料自然第3頁/共54頁安藤忠雄的設(shè)計理念 安藤忠雄是一位善于運用建筑語言進行巧妙言說的建筑師，他的建筑由于充分挖掘和體現(xiàn)日本人獨特的環(huán)境心理及日本建筑的內(nèi)在精神而使人倍感親切，又因其對待環(huán)境所作出的匠心創(chuàng)意和對建筑要素的獨到運用而新意迭出。安藤的建筑不是那種僅靠

4、鏡面玻璃來體現(xiàn)“現(xiàn)代化”或單憑琉璃瓦來體現(xiàn)傳統(tǒng)的粗淺之作，也不是憑空捏造，追求新奇的怪誕之作，安藤的建筑觀和美學觀都是以鮮明的人文價值取向作為基礎(chǔ)的。“以人為本”的設(shè)計理念人與自然的不可分性素混泥土材料作為建筑文化的表達和對純粹空間的要求第4頁/共54頁安藤忠雄作品 住吉的長屋第5頁/共54頁住吉長屋位于大阪南部，設(shè)計于1975年。取代了一片密集住宅區(qū)內(nèi)三座木制連排長屋之中的一座。寬約3.5m、全長約14m、高約6m，共2層，總建筑面積僅有65平方米。但其封閉的長方體塊結(jié)構(gòu)使得有限的地基得到了充分利用。藤忠雄的成名作：住吉長屋。第6頁/共54頁在分割內(nèi)部空間的時候也是采用了對稱的手法，長方形的

5、平面被等分為三部分。中間沒有頂?shù)闹型ナ棺≌褂谜咴趦蛇叺奈葑娱g移動時可以感受為外出了一次，這也是這個住宅的一大特點。軸測圖平立剖圖第7頁/共54頁俯視樓梯位于整座建筑的中心的內(nèi)院是一家人活動的匯聚點，西方稱之為公共空間，其實就是東方的院子。它只有十五平米。右側(cè)有一直跑樓梯通上二樓，頭頂上是連接二樓前后同樣尺寸居室的直橋，同時也為樓下的起居室與餐廳間架起了一條遮風避雨的短廊第8頁/共54頁剖面立體效果，兩實一虛。安藤忠雄把這個狹長地段均分成三截，兩頭為實體建筑，中間則留出了一個天光澄澈的庭院。 俯視樓梯第9頁/共54頁藤運用清水混凝土墻圍塑出一座方盒子，將周邊吵雜喧鬧全部隔絕在墻外，并且在內(nèi)部自

6、己開創(chuàng)出一方內(nèi)庭，種植一棵綠樹，獨自享受內(nèi)庭春夏秋冬的氣候變化以及植物的四時成長，營造一座屬于個人的都市“逃城”。在“住吉長屋”中，我建構(gòu)了對外沒有任何開口、無表情的清水混凝土墻面，借此表現(xiàn)在高度經(jīng)濟成長的名義下不斷擴張的都市中，決定在此落地生根并與其對抗的個人意志。第10頁/共54頁安藤忠雄作品之 教堂三部曲（風之教堂、水之教堂 、光之教堂） 在一系列教堂的設(shè)計中，安藤忠雄思考著神圣空間。他問自己，對他來說神圣空間意味著什么？在西方，神圣空間是形而上的。然而，他深信神圣空間與自然存在著某種聯(lián)系，而這與泛靈論或泛神論無關(guān)。他思想中的自然是與原生的自然不同的。對他而言，神圣所關(guān)系的是一種人造自然

7、或建筑化的自然。他認為，當綠化、水、光和風根據(jù)人的意念從原生的自然中抽象出來，它們即趨向了神性。 第11頁/共54頁風之教堂日本神戶六甲山教堂（1985-1986）又名“風之教堂”，為安藤忠雄系列教堂的第一個力作。教堂位于山頂，從教堂內(nèi)可以俯瞰大阪灣的大海景觀。出于對地形的考慮，教堂呈“凹”字形，包括正廳、鐘塔、“風之長廊”以及限定用地的圍墻。第12頁/共54頁鐘塔教堂正廳風之長廊體塊組織與功能對稱與平衡第13頁/共54頁風之長廊鋼結(jié)構(gòu)得以分割模擬廊架結(jié)構(gòu)磨砂玻璃形成半封閉的空間第14頁/共54頁教堂正廳光與混泥土第15頁/共54頁教堂正廳十字玻璃窗戶第16頁/共54頁精彩細節(jié)第17頁/共54

8、頁變化莫測的空間第18頁/共54頁水之教堂水的教堂位于北海道夕張山脈東北部群山環(huán)抱之中的一塊平地上。從每年的12月到來年4月這里都覆蓋著雪，這是一塊美麗的白色的開闊地。安藤忠雄和他的助手們在場里挖出了一個90m45m的人工水池，從周圍的一條河中引來了水。水池的深度是經(jīng)過精心設(shè)計的，以使水面能微妙地表現(xiàn)出風的存在，甚至一陣小風都能興起漣漪。 第19頁/共54頁該建筑主要通過三個界面形成空間的轉(zhuǎn)折、過渡和引導(dǎo)“L”型墻體、方形閉合墻體、弧形墻體。三個界面基本引導(dǎo)了整個流線及空間序列、有力地控制了空間與自然的關(guān)系。“L”型獨立墻體包圍住教堂背面和人工湖的一邊，人們無法直接進入教堂，只能沿著這道長長的

9、墻行走，伴隨淙淙水聲，卻不見水源，唯有玻璃方塔作為入口標志，隨著行進而不斷放大。轉(zhuǎn)過90度，方塔呈現(xiàn)大半，更增添了人們期待的心情，只有在墻鏡頭的開口處轉(zhuǎn)過180度，眼前才突然出現(xiàn)一片開闊的水面，這是一份驚喜也是入口空間序列的一個結(jié)束高潮。第20頁/共54頁在玻璃方盒內(nèi)繞行之后進入主祭室，到達整個空間序列的高潮，神圣的氛圍隨之凝固，水池在眼前展開，玻璃開啟，人們可以直接與自然接觸。水池中間的鋼骨十字之架場所充滿著交易想象的空間。第21頁/共54頁第22頁/共54頁安藤運用簡單的幾何形式，同時賦予了建筑抽象性和表現(xiàn)性，通過極簡的純化表現(xiàn)，把人的身心和建筑空間交融，心靈得到凈化，精神得到升華，神圣感

10、油然而生。第23頁/共54頁主祭室第24頁/共54頁第25頁/共54頁第26頁/共54頁他對幾何純化的追求體現(xiàn)在對“純粹空間”的強調(diào)，通過極端簡化的形式，最大程度地創(chuàng)造平衡將精神世界與建筑空間交織在一起。將教堂主體分解可以很明顯地感受到這種幾何自明性。第27頁/共54頁光之教堂南向墻面上有水平與垂直的開口，在陽光透射之下，形成“光的十字架”，伴隨著陽光的變化，十字架的地面的投影與時推移，令空間圣神化。第28頁/共54頁 純凈的幾何體教堂內(nèi)有一段向下的斜坡，信徒座位高于圣壇，牧師站著與的人一樣的高，反應(yīng)了人人平等的觀念。簡單的長方體和一道與之稱15度角的貫墻體組成，簡單的長方體因墻體的穿插形成了

11、獨特的空間轉(zhuǎn)折。第29頁/共54頁那片獨立的以15角斜插進教堂矩形體量的L型墻體，不僅為教堂的空間感增加了“看點”，而且以最簡單的方式解決了基地和工程的所有難題。教堂的基地靠近道路，除了面向內(nèi)院的西墻，其他墻開窗洞是不適合的。L型斜墻不僅分割了空間，而且把柔和陽光反射滲透進教堂室內(nèi)，是室內(nèi)空間神秘化，神圣化，同時也掩蔽了現(xiàn)存內(nèi)院之中的牧師住宅，凈化了教堂周邊的視覺環(huán)境，而且，還隔離了喧鬧的外部世界。第30頁/共54頁第31頁/共54頁第32頁/共54頁第33頁/共54頁第34頁/共54頁第35頁/共54頁第36頁/共54頁第37頁/共54頁第38頁/共54頁第39頁/共54頁教堂視覺中心是一個

12、空十字縫，將厚重的清水混泥土墻打碎成四個部分。光，依著空十字縫，自然地介入，對教堂的空間進行重新定義。正因為有了光的介入，空十字縫的意義開始有了變化。視覺上的效果瞬間轉(zhuǎn)化成一種精神上的感悟。十字形分割的墻壁，產(chǎn)生了特殊的光影效果，使信徒產(chǎn)生了一種接近上帝的奇妙感覺。第40頁/共54頁通風和采光：室內(nèi)的通風不是靠開窗，而是靠墻和頂部的縫隙，然而這個縫隙又是通光口，光是貼著墻或者天頂進來。教堂內(nèi)很暗，光是從十字射進來，這樣保持十字架光在人的視覺中有強烈的發(fā)光感覺。雖然日常生活空間中那種亮堂效果，然而正和日本傳統(tǒng)和式建筑中，室內(nèi)偏暗的美學。第41頁/共54頁安藤忠雄的建筑立足于三個基本原則 最后一個

13、因素是”自然”；安藤所謂的自然，并非泛指植栽化的概念，而是指被人工化的自然、或者說是建筑化的自然。他認為植栽只不過是對現(xiàn)實的一種美化方式，僅以造園及其中植物之季節(jié)變化作為象征的手段極為粗糙。抽象化的光、水、風。這樣的自然是由素材與以幾何為基礎(chǔ)的建筑體同時被導(dǎo)入所共同呈現(xiàn)的。 第一要素是可靠的材料，就是真材實料；這真材實料可以是如純粹樸實的水泥，或未刷漆的木頭等物質(zhì)。第二因素是正宗完全的幾何形式，這種形式為建筑提供基礎(chǔ)和框架，使建筑展現(xiàn)于世人面前；它可能是一個主觀設(shè)想的物體，也常常是一個三度空間結(jié)構(gòu)的物體。 純凈的幾何體可信賴的混泥土材料自然第42頁/共54頁安藤忠雄喜歡使用真實材質(zhì)的素面材料，

14、比如清水混泥土、鋼、玻璃，或未上漆的木頭等。在世人的眼中，清水混泥土視乎已成了安藤忠雄的素面材質(zhì)的標記之一。可信賴的混泥土材料清水混泥土第43頁/共54頁年輕時自學旅行歐洲，講歐洲古典建筑幾何形式提煉與個人的探索結(jié)合。他認為幾何形體相對自然，是純粹理性的產(chǎn)物，也是人類歷史運用在建筑空間上最為基礎(chǔ)的架構(gòu)。純凈的幾何體第44頁/共54頁將清水混泥土挖空，使光線從挖空的十字架中射入，制造出濃厚的宗教味。把自然融入個人作品當中，或許是因為曾經(jīng)被那道純潔且不經(jīng)過人工加工過得元素給感動。自然光第45頁/共54頁人和環(huán)境的關(guān)系始終是安藤建筑思想中最關(guān)鍵的部分。建筑并不是一個人的作品，而是整個社會環(huán)境的一部分

15、。如果建筑作品是美術(shù)館之類的，那它的主角并不是建筑師，也不是建筑作品，而是在這個空間中將要展出的展品和前來參觀的民眾。如果建筑作品是住宅之類的，那么它的主角則是居住在其中的人們，它的目的是讓人們能夠很愉快、很安寧地居住在里面。創(chuàng)造一個讓兒童充滿信心和希望的環(huán)境是每一個建筑師的責任。這樣的理念超越一切流派，一切主義，去繁就簡，賦予普通事物不朽的能力。第46頁/共54頁向大師學習！第47頁/共54頁安藤忠雄的建筑立足于三個基本原則 最后一個因素是”自然”；安藤所謂的自然，并非泛指植栽化的概念，而是指被人工化的自然、或者說是建筑化的自然。他認為植栽只不過是對現(xiàn)實的一種美化方式，僅以造園及其中植物之季節(jié)變化作為象征的手段極為粗糙。抽象化的光、水、風。這樣的自然是由素材與以幾何為基礎(chǔ)的建筑體同時被導(dǎo)入所共同呈現(xiàn)的。 第一要素是可靠的材料，就是真材實料；這真材實料可以是如純粹樸實的水泥，或未刷漆的木頭等物質(zhì)。第二因素是正宗完全的幾何形式，這種形式為建筑提供基礎(chǔ)和框架，使建筑展現(xiàn)于世人面前；它可能是一個主觀設(shè)想的物體，也常常是一個三度空間結(jié)構(gòu)的物體。 純凈的幾何體可信賴的混泥土材料自然第48頁/共54頁安藤忠雄作品 住吉的長屋第49頁/共54頁藤運用清水混凝土墻圍塑出一座方盒子，將周邊吵雜喧鬧全部隔絕在墻外，并且在內(nèi)部自己開創(chuàng)出一方內(nèi)庭，種植一棵綠樹，獨自享受內(nèi)庭