1、    “和”字漢文化解讀    周景明袁坤2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上的一個(gè)神韻獨(dú)具的“和”字，震驚了國(guó)人和世界。這個(gè)“和”字把古老的華夏民族幾千年來的哲學(xué)思想、倫理觀念、民族性情、文明傳統(tǒng)濃縮成一個(gè)可感可知的符號(hào)，向來自五湖四海的朋友傳遞并闡釋著一種美好的精神理念。下面就這個(gè)字的文化內(nèi)涵加以解讀。進(jìn)一步推想，當(dāng)鳥兒在樹上有唱有和、歡噪舞動(dòng)時(shí)，便產(chǎn)生了喜悅之情，于是就引申出“喜悅”之意來。尚書·康誥：“周公初基，作新大邑于東國(guó)洛，四方之民大和會(huì)。”其中“和”字就是“喜悅”之意。如果環(huán)境非常安寧，沒有任何外界的侵?jǐn)_，鳥雀才得以在這樣的氣氛中唱和

2、相應(yīng)，于是便引申出了“和平”“和解”“融洽”之意。孫子：“無約而請(qǐng)和者，謀也。”句中的“和”顯而易見是“和平”的意思。周禮·地官·調(diào)人：“凡和難，父之仇，辟諸海外；兄弟之仇，辟諸千里之外。”這里的“和”字則是“和解”之意。而在尚書·皋陶謨“同寅協(xié)恭，和衷哉”里，就是“融洽”意思了。再后來，由“和平融洽”衍生出來的意義，便出現(xiàn)了“和好”“和睦和煦溫和”。隆中對(duì)中“西和諸戎，南撫夷越”以及岳陽樓記中“政通人和，百?gòu)U俱興”中的兩個(gè)“和”字，就分別是“和好和睦”的意思。綜上所言，“和”的本義是調(diào)節(jié)音律使之和諧。禮記中也這樣記載：“發(fā)而皆中節(jié)謂之和。”也就是說，雖然音符有高

3、低抑揚(yáng)的不同，只要與節(jié)拍吻合，不發(fā)生沖突，就能發(fā)出悅耳的樂音。隨著時(shí)間的推移，“和”的意義從調(diào)和音節(jié)發(fā)展到與人際關(guān)系的處理。例見荀子·修身篇：“以善先人謂之教，以善和人謂之訓(xùn)。”此處的“和”字就有了調(diào)節(jié)人際關(guān)系使之和諧之意了。人類所處的環(huán)境極其和諧天下自然就太平，“和”便擁有了“和平”之意。山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)：“鳳鳥見則天下和。”由此看來，古代的“和”與現(xiàn)代的“和諧”“調(diào)和”“和平”內(nèi)涵沒有什么不同。而“和”作為一種哲學(xué)和倫理，則是從美學(xué)和倫理學(xué)的領(lǐng)域產(chǎn)生和建構(gòu)的。國(guó)語·鄭語中這樣記述史伯關(guān)于“和”的認(rèn)識(shí)：“夫和實(shí)生物，同則不繼。若以同裨同，盡乃棄矣。”史伯認(rèn)為陰陽和

4、則萬物生，完全相同的就根本不能生。只有相和的事物融合才產(chǎn)生新事物，不同事物彼此吸取營(yíng)養(yǎng)，互相依存，即“相生”。這里的“和”即“和諧”之意，它實(shí)際上是中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域的一個(gè)重要概念，也就是當(dāng)代美學(xué)大師周來祥先生的“和諧”美學(xué)觀的核心。只有在“和諧”的融合中包含了不同事物的差異性，多樣性的統(tǒng)一，這樣才能產(chǎn)生新物，促成大干世界的發(fā)展。孔子的學(xué)生有子在論語·學(xué)而篇有一句話：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美：小大由之。”在這句話里，強(qiáng)調(diào)“禮”的作用，是以“和諧”為貴。“和”是儒家所特別倡導(dǎo)的倫理、社會(huì)原則。儒家認(rèn)為，“禮”的推行和運(yùn)用，必須以“和諧”為至尊。但是他又指出，不能為和而和，要以禮節(jié)制

5、之。在儒學(xué)倫理中，由此可見，他們所倡導(dǎo)的“和”是有原則性的。孔子在論語·子路篇里還有一句話“君子和而不同，小人同而不和”，在這里，孔子強(qiáng)調(diào)做人必須與周圍人和諧相處，同時(shí)也保持自己的不同。其用意可這樣理解：要追求“和諧”，即追求一種多元的，包容不同意見的，不同看法的融合在一起的“和而不同”的局面。孔子的哲學(xué)思想和倫理智慧。透過“和而不同”四個(gè)字可窺見一斑。中國(guó)思想史上的“和諧”哲學(xué)觀影響了華夏民族，也影響了世界。兩千年前，圣人孔子把“和為貴”的信條傳播給齊魯大地。黃河流域開始由“人和”走向“政和”，在這人類文明搖籃的輻射下，中國(guó)歷史就此不斷呈現(xiàn)出“四海之內(nèi)皆兄弟”的美政社會(huì)。“和”已深深植根于國(guó)人的心靈深處。北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上將“和