1、    中國廣西跨界族群音樂研究綜述    魯松【摘 要】隨著國家“一帶一路”政策的進一步推進，跨界族群音樂文化研究逐漸受到越來越多的專家學者所重視，成了當下民族音樂學學術研究中的一個熱點問題。廣西的壯族、京族分別與越南的岱族、儂族、越族（京族）屬于同一民族分布在不同的國家，是歷史中形成的“原生型”民族，是典型的跨界族群音樂的研究對象，本文以綜述形式呈現近年來中國廣西跨界族群音樂研究，以此期望更多的學術成果涌現。【關鍵詞】廣西；跨界族群；民族音樂：j60 文獻標志碼：a ：1007-0125（2019）13-0072-02跨界族群（cross-borde

2、r ethnic groups）是指那些因傳統聚居地被現代政治疆界分隔而居住于毗鄰國家的民族1。中國跨界族群音樂研究是一種立足于中國少數民族音樂文化本位去看其與周邊國家或地區音樂文化關系的學術觀念2，作為研究者我們要研究其共時性兩地同族群音樂文化的各自發展情況之比較，也要研究其歷時性不同地域交流甚少的各自獨立發展至今的音樂文化脈絡。曹本冶先生曾提道：“音聲指的是一切儀式化行為中聽得到的和聽不到的、對局內人有特定意義的近音樂和遠音樂的聲音， 包括一般意義中的音樂”。3音聲主要是指在人的社會行為中對此行為活動有構成性因素的一切聲音，在人的社會活動中主要有人聲與器聲兩大類發聲。在跨界族群音樂中，一方

3、面有音樂行為的“人”本身構成一道音聲因素，此外還有在此境域中的由人操控的“器物”也產生音聲因素，其中也包含現代人所認為的具有欣賞性的“音樂”。本文將以人聲與器聲兩大類分別對近年廣西跨界族群音樂研究進行梳理，來旨在呈現廣西地緣性人文關系中的跨界族群音樂文化以期望更多的廣西民族音樂文化研究結出碩果。一、人聲型音樂研究越南的越族與中國的京族屬同源性跨界族群。盧克剛京族民歌研究4一文對京族民歌的音樂本體做了細致地研究，是一篇綜述性強的重要文獻。張小梅中越京族民歌傳承之比較研究以中國東興與越南海防為案例研究5主要探討了中越京族民歌在傳承中遇到的問題，提出了在現代化語境下的京族民歌傳承發展的構想。黃志豪論

4、京族民歌中的即興文化6通過對歌詞的即興性與歌者演唱時的即興狀態來說明，即興性這一點也正好普遍是中國民歌的一個顯著特征。毛艷京族民歌研究7將京族民歌的類型歸做了初步的細致劃分，歸納為海歌（山歌）、風俗禮儀歌（哈歌、情歌、婚嫁歌、喪葬歌）、敘事說唱小調、兒歌（搖籃歌）、宗教音樂等。張小梅中越京族民歌比較研究8通過對這首歌里中國和越南音樂源流的詳細梳理，探索了中越京族民歌的傳播軌跡。廣西民族大學魏素娟的碩士畢業論文京族民歌的生態研究9將廣西京族民歌的與自然生態環境的造就性加以論述，最后提出在現代社會快速發展的形勢下，我們要保護京族民歌。壯族在越南常被稱為“岱族”或“儂族”，人口主要分布在與中國接壤的

5、越南諒山省及周邊地區。中國的“壯族”與越南的“岱族”（儂族）屬同源性跨界族群。“天”是壯族歌舞神（樂神）的稱謂，是一種在壯族地區流行的一種巫術祭祀活動。祭祀“天”的儀式稱為“做天”，一般主持做天儀式的人被稱為天婆，天琴在儀式中既是樂器，同時也是法器。盧克剛壯族天琴音樂的調式及多聲結合特點10從音樂本體角度將天琴音樂的旋法、調式及多聲結合做了全面、細致地研究，并且對天琴的定弦、指法與發音問題也做了一定的探討。何洪在壯族“天樂”研究11從做天的儀式、做天的音樂和昨天的來源三方面來論述，其中詳細寫了做天的音樂，對樂器與法器、音樂類型和音樂特征詳細地進行了闡釋。金北鳳壯族天琴彈唱與越北儂族、岱族天琴彈

6、唱的異同12對中越兩國天琴音樂在表現內容和表演方式上進行比較研究，從文化人類學的角度看，它們屬于同源文化的跨界文化。王俊在桂越沿邊峒中壯族與平遼岱族“唱天”音樂特征初探13從兩地“唱天”所屬的地理文化背景、兩地“唱天”儀式中的音樂特征、兩地日常娛樂中“唱天”特征和兩地通過政府主導與民間行為中的互動交流對唱天音樂的影響四個大方面來論述。凌晨中越跨界壯-岱/儂族群“乜末”儀式歌路的比較研究14通過對中越壯族的“乜末”儀式歌路予以比較分析。凌晨中越跨界壯-岱/儂族群“乜末”儀式歌路的比較研究15文主要是對“乜末”在儀式歌唱與表演語境中所呈現的“國家在場”符號進行分析， 探討了當下“乜末”儀式與國家在

7、場之間形成的互動關系， 和國家在場的語境中重新審視“乜末”儀式的當代社會變遷。二、器聲型音樂研究獨弦琴是京族特有的民族樂器。樂器結構簡單只有一根弦，通過切弦來縮短震動的有效弦長而奏出不同的樂音。與獨弦琴相關的研究文獻有：盧克剛、楊秀昭、何洪的獨弦琴的發音原理及其二聲部探16說明獨弦琴的發音原理是與琴弦的振動有效弦長有關。黃志豪獨弦琴的形制與改良17從“竹制獨弦琴”“木制獨弦琴”“電聲獨弦琴”“琴聲與電聲一體化獨弦琴”等描述四種樂器的形態特征，闡述了獨弦琴的改進從三個方面進行：樂器造型的改進、曲目的創作和樂器改進中的代表人物。廣西藝術學院張燦的碩士學位論文中越獨弦琴音樂文化比較研究18總結了中越

8、弦樂文化的共同特征和個性音樂內涵。楚卓的論跨境民族樂器獨弦琴文化的“和而不同”19從樂器本體、演奏技法、音樂風格、傳承體系幾方面來論述，認為京族屬于失衡型主體跨境民族類型， 因而主體民族 （越南的越族） 與少數民族 （中國的京族） 的獨弦琴文化顯現出整體的共同性和部分的差異性特點， 即“和而不同”的現象。天琴是壯族人民常用的彈撥弦樂器。有三弦和二弦天琴兩種，前通唱用酒來澆濕上方琴頭凹槽處，壯人說這是給琴喝酒，實質上起到了固定琴弦松緊度的作用。天琴常用于獨奏或為歌、舞伴奏，這種巫術活動最初被天婆（巫師）用于祈天救災時所用，后來演變成一種大眾娛樂活動，叫作“唱天”“做天”“跳天”。其所用樂器便稱天

9、琴。盧克剛壯族天琴音樂的調式及多聲結合特點20認為天琴的音律是一種超出十二律以外自成體系的一種音律，因其中立音的出現造成音程結構的變化導致其音律不在十二旋律的范圍之內，其音樂的組織調式主要可分為一般性五聲調式、含中立音的五聲調式、含中立音的六聲調式三類，并且天琴音樂具有多聲部結合的特點，作者認為天琴音樂的多聲部效果有兩種，一是天琴獨奏的高音旋律與低音的加花補充作為其一種多聲部，二是在唱天儀式中的演唱與天琴伴奏所構成的二聲部甚至是三聲部。李亞楠中越天琴音樂形態的共性特征21將天琴音樂分為單純的器樂曲“天曲”與由天琴伴奏的“天歌”兩大類，從旋律形態、曲式結構、多聲部結合、節奏節拍四方面來探討音樂本

10、體形態的特征。王俊中越“天樂”沿用習俗及傳承方式之比較以廣西峒中壯族與越南平遼岱族“天樂”為例22一文從“兩地做天儀式中天樂沿用習俗之比較” “兩地日常娛樂中天樂沿用習俗之比較” “兩地天樂傳承方式之比較”三方面來論述，來探究中越兩地同一族群壯族的“天樂”的沿用習俗及傳承方式的異同。孫航“天樂”奇葩壯族“布偏”過海調23認為布偏是壯族的一個支系且是一個以刀耕火種為歷史中主要生產方式民族，而過海調音樂柔美抒情，與海洋民族的音樂有著相同的音樂特征，從音調的走向、音程的進行、曲式結構、節奏節拍以及唱詞所表達的含義幾方面認為過海調所具有的海洋性音樂特征，對“過海調”的源流進行了論證分析。潘木嵐、曹軍的

11、廣西龍州“天琴”源流初探24對天琴的來源、在歷史中的稱謂及演奏的變化等做了詳細的論證，掌握了大量的相關史料，從而追尋天琴的歷史源流。三、結語通過對中國廣西與越南跨界族群音樂研究現狀的綜合分析，學界的研究從僅僅關注音樂本體的研究走向了同時關注音樂前產生的來源和音樂本后的文化，從單一的比較研究居多走向了跨學科、不同視野、不同學術動機的多維性音樂研究。在此其中也反映了一些問題：音樂研究對象的另一方是否對我們的研究表示認可？國家在場的政府主導式跨界族群音樂研究是否會對國界內外的同一族群帶來影響？這都是我們該思考的問題。注釋：1葛公尚：試析跨界民族的相關理論問題，載民族研究1999年第6期.2楊民康：跨

12、界族群音樂文化研究的開放性視野，載中央音樂學院學報2012年第1期.3曹本冶：“聲/聲音”“音聲”“音樂”“儀式中音聲”：重訪“儀式中音聲”的研究，載音樂藝術2017年第2期.4盧克剛：京族民歌研究，載歌海2010年第5期.5張小梅：中越京族民歌傳承之比較研究以中國東興與越南海防為案例研究，載中國音樂2016年第3期.6 黃志豪：論中國京族民歌中的即興文化，載歌海2014年第4期.7 毛艷：京族民歌研究，歌海2010年第3期.8 張小梅：中越京族民歌過橋風吹比較研究，藝術探索2013年第2期.9 魏素娟：碩士畢業論文京族民歌的生態研究，廣西民族大學，2010年.10 盧克剛：壯族天琴音樂的調式

13、及多生結合特點，載民族藝術1985年創刊號.11 何洪：壯族“天樂”研究，載藝術探索1997年第s1期.12 金北鳳：壯族天琴彈唱與越北儂族、岱族天琴彈唱的異同，載黃河之聲2010年第9期.13 王俊：桂越沿邊峒中壯族與平遼岱族“唱天”音樂特征初探，載歌海2017年第6期.14 凌晨：中越跨界壯-岱/儂族群“乜末”儀式歌路的比較研究，載云南藝術學院學報2018年第3期.15 凌晨：中越跨界壯-岱/儂族群“乜末”儀式歌路的比較研究，載中國音樂2019年第1期.16 盧克剛、楊秀昭、何洪：獨弦琴的發音原理及其二聲部探（1續），載樂器1984年第6、7期.17 黃志豪：獨弦琴的形制與改良，載藝術探索2008年第6期.18 張燦：碩士畢業論文中越獨弦琴音樂文化比較研究，廣西藝術學院，2011年.19 楚卓：論跨境民族樂器獨弦琴文化的“和而不同”，載中國音樂2011年第3期.20 盧克剛：壯族天琴音樂的調式及多聲