1、哲學案例分析【寓言典故】愚公移山北山有位愚公， 年已九十， 立志要把阻擋門前交通的太行、 王屋兩座大山搬掉。率領子孫開山墾壤，用鍬挖、用肩挑，用箕畚運到別處去，一年往返一次。智叟勸他不要白費勁。愚公說：“我的決心下定了，我死了還有兒子，兒子生孫子，孫子又生兒子，可以一代一代地搬下去。而山呢?搬掉一挑土，就少一挑土，這樣下去，還怕它不平嗎 ? ”愚公的這種干勁，感動了上帝。上帝就命令神把兩座山搬走了。教學內容 實踐的特征簡要分析這個故事的本意在于強調要發揮人的主觀能動性，面對挑戰，克服困難。 我們深為愚公的這種精神所感動的同時， 也不免要問： “為什么一定要用鍬挖、用肩挑，一年才往返一次，而不用

2、現代化的機器和運輸工具呢 ? ”因為實踐是客觀的物質性的活動， 其手段是客觀的： 構成實踐手段的材料是物質性的東西;制造實踐手段不能隨心所欲，使用實踐手段也不能隨心所欲，它們都是由客觀歷史條件決定的。【寓言典故】馬價十倍有人牽著一匹駿馬在集市上賣， 整整站了三個早上， 連上來問個價錢的人也沒有。這人便去求見伯樂，說：“我有一匹駿馬，賣了三天都沒人要。麻煩您老幫個忙，只消在我的馬旁邊站一站，看一看就行了。小人定有酬謝。”伯樂就踱到集市上， 在經過馬身邊時瞟了兩眼， 又回頭看了一下。 人們聽說了， 蜂涌而來，搶著要買這匹馬，馬價立刻提高了十倍。教學內容 實踐的特征簡要分析 實踐是人們改造客觀世界的

3、一切活動，是客觀物質性的、有意識有目的的能動性的、社會性歷史性的活動。賣馬人為什么要去求助于伯樂呢 ?目的很明確，就是要利用伯樂的活動來提高馬的知名度，從而順利的把馬賣出去。這正說明了實踐是有意識有目的的能動性的活動。【寓言典故】秀才斷事有個鄉下人談論自己的志向， 說： “我要是有一百畝稻田就心滿意足了。 ”鄰居聽了，心生嫉妒，便說：“你要是有一百畝田，我就養一萬只鴨，吃盡你的稻子。”于是兩人爭吵不休，便去衙門告狀。他們不認得衙門，經過一座學堂，見是紅墻大門， 就扭打著走了進去。 正好有個秀才在大堂上踱方步。 他們以為是縣官老爺，便跪在地上，各訴狀情。秀才說：“這樣吧，你們一個買起田來，一個養

4、起鴨來，待我做了官，再給你們審理這件案子。”教學內容 在奮斗中實現理想簡要分析 理想源于現實，高于現實 ;理想又可以轉化成現實。但理想要轉化成現實，需要多方面的條件，就主觀而言，特別需要艱苦奮斗，絕對不能僅僅停留在口頭上。秀才所言，正是此意。從前晉國有位勇士，名叫馮婦，善于打虎，聞名全國，被提拔作了士人。一 次，馮婦和許多士人乘車經過一座山頭，有許多老百姓舉著鋤頭、木棒，正在追殺一只老虎。這只猛虎背靠山崖，面對眾人，怒跳狂吼，嚇得眾人不敢上去碰一碰。 忽然有人發現馮婦， 大家連忙迎上來， 請她打虎。 馮婦二話沒說， 振臂下車，老百姓看了一起歡呼叫好;而車上那些士人都在嘲笑馮婦身為士人，卻不成體

5、統。教學內容 人生的真正價值在于對社會的貢獻簡要分析老百姓歡呼叫好，并不是因為馮婦成了士人，而是由于馮婦下車打虎為民除害， 這體現了人生的真正價值在于對社會的貢獻， 個人對社會的貢獻是人生價值的基本標志。而車上的其他士人沒有認識到這一點【寓言典故】一目之羅有一群鳥飛來了。 捕鳥人布了一張大網， 結果網到了不少鳥。 有個人在旁邊仔細觀察，發現一個鳥頭只鉆一個網眼，于是心里就想：何必那么麻煩，把許多網眼結在一起呢?他回到家里，就用一截一截的短繩子結成許多小圈圈，準備也去捕鳥。別人問他：“這是做什么用的 ? ”他回答說：“去網鳥用的。反正一只鳥頭只鉆一個洞，我這種網豈不比一張大網省事多么 ? ”教學

6、內容 個人活動與社會發展的關系簡要分析 個人與社會是辯證統一的關系，一方面，個人與社會相互區別，不能等同，另一方面，個人與社會相互依存，密不可分。這個典故正說明了這一點： 捕鳥用的網固然是由一個個網眼構成， 但如果離開了整張網， 靠單個的網眼 是肯定捕不到鳥的。【寓言典故】愛錢忘命永州地方的人都很會游泳。 一天， 江水暴漲， 有五六個人劃著一只小木船橫渡湘江，船到中流，被大浪打翻，拼命向岸邊游去。其中一位使出全部的力氣，【寓言典故】盜牛者說也游不了幾尺。同伴問他：“平日你最會游泳，今天怎么了他回答說：“我腰上纏著一千枚大錢， 重得很， 所以游不動了。 ”同伴說： “怎么還不丟掉呢他沒有回答，

7、只是搖頭。 不一會兒， 更加游不動了。 已經上岸的同伴對他說： “你他還是搖頭，最后,好愚蠢，被錢迷得太深了 !命都顧不上了，還要錢干什么沉到水下淹死了。教學內容 走出拜金主義和享樂主義的誤區簡要分析 拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標準。 這種價值觀是錯誤的， 也是非常有害的， 如不加以自覺的抵制，必象故事中的主人公一樣，會被金錢淹死。【寓言典故】鑿壁偷光匡衡年青時十分好學。但家里很窮，買不起蠟燭，一到晚上就不能讀書。他見鄰居家有燭光， 就在墻壁上鑿了個小孔， 讓微光透過小洞照在書上。 就這樣他常常學習到深夜。他們鄉下有個大戶人家，并不識字，但有很

8、多藏書。匡衡就到他家去打工，卻不要一個工錢。主人家很奇怪，問他要什么，他說：“只要能讀遍你家藏書，我就滿足了。”主人很感嘆，就把書借給他讀，終成西漢有名的學者，做過漢元帝的丞相。教學內容 實現人生價值的條件簡要分析 人生價值的實現，需要社會提供一定的條件，同時也需要發揮主觀能動性， 創造必要的條件。 匡衡之所以終成大學者， 是與他的個人主觀努力分不開的。【寓言典故】不死之藥有人來向楚王進獻不死之藥。 傳達官拿著藥走進內宮， 迎面碰到衛隊射擊手。射手問他：“你手上拿的是什么，可以吃嗎 ? ”傳達官說：“這是不死之藥，怎么不可以吃 ? ”射手聽了，一把奪過藥吞了下去。楚王大怒，命人將那位射手斬了。

9、 射手托人到楚王面前辨白： “射手是問了傳達官可不可以吃， 傳達官說可以吃，他才吃的，這不是他的錯，而是傳達官的罪過。而且，這客人送來時說是不死之藥， 可是射手剛吃下肚， 就要被大王殺掉， 這就明明是催死之藥嘛。這說明是客人在欺騙大王。 您要是殺了射手， 就是要讓天下人都知道， 大王寧愿聽別人欺騙自己。”楚王聽了這話，就把那個射手放了。教學內容社會性是人的本質屬性簡要分析 人在自然界中生存和發展，總是要受到自然規律的制約。但歷史上總有些人妄圖長生不老， 到處尋求不死之藥。 這個寓言告訴我們， 不死之藥是沒有的，人作為自然界的一部分，必然具有自然性。衙役押著個偷牛的犯人經過大街，有個熟人見了犯人

10、很驚訝：“你犯了什么 罪啦 ? ”犯人回答說：“悔氣撞出來的，上次在街頭上閑走，見地上有根草繩，以為有用， 順手拾了起來。 ”熟人回答道： “拾根草繩也犯法? ”犯人回答： “說不清楚，我哪里知道草繩那頭還拴著一頭小牛呢 ? ”教學內容在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向簡要分析這個犯人實屬極端個人主義，但卻還要給自己找美麗的借口。在社會主義市場經濟條件下， 給我們提出了一個怎樣堅持集體主義的價值取向的新問題。在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向，總的要求是：心中有他人，心中有集體，心中有國家。【寓言典故】埋兩頭蛇孫叔敖還是小孩時， 有一次出去玩耍， 看見路上有一條兩頭蛇。 他把這條蛇殺了

11、埋到了地里。 回到家里，他就哭個不止。 他的母親問他為什么哭?他回答說：“我聽人說看見兩頭蛇的人就會死。 剛才我看見了兩頭蛇， 恐怕要死了， 再也看不到母親了。”他母親問：“兩頭蛇現在在哪里? ”他說：“我怕別人看見，把它打死埋掉了。”他母親聽了說：“你做了一件好事， 上天會給你好報的。 后來， ”孫叔敖做了楚國的令尹，還沒有上任，全國人民都相信人的仁德。教學內容在新的歷史條件下堅持集體主義的價值取向簡要分析在我國社會主義現代化建設的新時期，堅持集體主義的價值取向，首先要求我們正確處理個人和他人的關系，做到：尊重人、主動關心人、尊重他人的正確利益。 孫叔敖面對“死亡”， 仍能做到“怕別人看見，

12、 把它打死埋 掉了”。這種精神確實值得我們學習。【寓言典故】子夏勝肥子夏去見曾子，曾子對他說：“近來你胖多了。”子夏說：“我戰勝了，所以我發胖了。”曾子不解：“你這是什么意思呢 ? ”子夏說：“我在書房里讀到堯舜禹的道德仁義，十分羨慕;走到街上看見世俗的富貴榮華，也十分羨慕。兩種心思在心中斗個不停，未知勝負，茶飯不思，人也瘦了。”“那現在誰戰勝了呢 ? ”“先王的仁義戰勝了。所以我就發福了。”教學內容社會主義市場經濟與集體主義簡要分析 以追求利潤獲取自身利益去激發不同利益主體的積極性和創造性， 是驅動市場經濟發展的重要機制， 換句話說， 市場經濟條件下需要人們為“富貴榮華”而奮斗。 但人們在追

13、求經濟利益的過程中必須時刻牢記： 市場經濟也是道德經濟，追求物質利益的手段必須正當、合理、合法。這個故事對市場經濟條件下如何處理義利關系很有借鑒意義。【寓言典故】反裘負薪魏文侯出去游玩，看見路上有一個人反穿著皮襖，毛向里，皮向外 （古時候的皮襖穿時都是毛在外的），背了一捆草。魏文侯問他說：“你為什么要反穿皮襖背柴呢 ? ”那個人回答說：“因為我愛惜皮襖的毛。”魏文侯說： “你這樣做，難道不知道皮弄掉了，毛就長不住的道理嗎 ? ”教學內容 集體主義是正確的價值取向簡要分析 個人利益和集體利益是辯證統一的，一方面，兩者互為前提而存在，另一方面，兩者互相促進而共同發展。當然，兩者相比，社會集體利益更

14、具有根本性，占首要地位。人個利益必須建立在集體利益之上，沒有集體利益，也就不會有個人利益。皮之不存，毛將焉附?【寓言典故】聰明的鳥師有位捕鳥師在湖澤上張開了羅網， 撒下了食餌。 不一會兒， 成群的鳥雀飛來。鳥師一拉網， 所有的鳥兒都網在了網內。 這時其中有一只大鳥撐開翅膀， 所有的鳥雀都奮力齊飛，便帶著網一起飛上了天空。鳥師抬著頭，緊追著鳥網。有人對他說：“鳥在天上飛，你憑著兩條腿，怎么追得上啊? ”鳥師答道：“日暮時分，這些鳥兒都要各自回窠，方向一亂，鳥網就一定會掉下來。”說罷，他仍緊追不止。太陽下山了，網中之鳥有的要飛歸樹林，有的想回到山崖，有的往東，有的朝西，翻飛爭競，鬧成一團，不一會，

15、整個鳥網當空落下。鳥師連忙上去，把這些鳥兒都收拾了。教學內容集體主義是正確的價值取向簡要分析 現代化建設需要全國人民心往一處想、力往一處使，同心同德、團結一致，這就需要集體主義來統一我們的思想和行動。否則，像這網中之鳥，最終肯定是什么事也辦不成。【寓言典故】子罕不受玉有個熱衷于拍馬的宋國人弄到了一塊未經雕琢的渾玉， 來獻給子罕。 子罕不要。那個人說：“這是塊寶玉啊，只配給您這樣的君子做器具，那些貪財受賄的小人可不配用。”子罕說：“你把這塊玉看作是寶貝，我呢?把不收你這塊玉當作寶貝。”教學內容 價值觀的導向作用簡要分析這個宋人把這塊玉視作寶貝，而子罕則把嚴以律己、不貪污受賄視作珍寶， 這是由于他

16、們的價值觀不同所致。 因為不同的價值觀對人們認識世界和改造世界、對人生選擇和人生道路有重要的導向作用。【寓言典故】負暄獻曝宋國有個農夫，披著破絮麻布熬過了冬天。來年開春，農夫在田里耕作，曬著太陽， 感到渾身愜意， 不知道天底下原來還有廣廈溫室和絲襖狐裘。 他回頭招呼妻子說：“這般享受的辦法，別人一定還不知道，等我們去告訴國王，肯定會有重賞哩。”教學內容社會存在與社會意識的辯證關系簡要分析社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。一個人具有什么樣的社會意識要受到社會生活的制約， 也和他的社會地位、 生活環境和所受的社會教育等密切相關。 這個農夫有這樣的想法， 是由他的社會地位、 生活環境和

17、所受的社會教育等社會存在決定的。有個生腳瘡的人，流血流濃，痛不可忍，呻吟著對家里人說：“快，你們快 把墻壁給我鑿個洞。 ”洞鑿成了， 他忙把那只痛腳伸進鄰居家里， 足足有一尺多長。家人問：“這是什么意思 ? ”他回答：“讓它痛到鄰居家去吧，這回跟我沒啥相干了 ! ”教學內容 分析與綜合相結合簡要分析 分析也綜合是統一的科學思維方法，我們既要注意在綜合指導下的深入分析，又要注意在分析基礎上的綜合。只有全面考察各要素間的內在聯系，把這些要素綜合為一個整體， 才能得出正確結論和提出有效方案。 鑿壁移痛是永遠不可能解決問題的，因為他陷入了只有分析而沒有綜合【寓言典故】獐鹿之辨王安石之子只有幾歲的時候，

18、 有個客人送給他家一頭獐和一頭鹿， 關在一起。客人問他：“哪只是獐，哪只是鹿? ”他從來沒有看見過這兩種稀罕的動物，看了半天，答道：“獐旁邊的那只是鹿，鹿旁邊的那只是獐。”客人聽了，十分驚奇。教學內容 要重視思維形式的作用簡要分析在思維中作出正確判斷，基本要求是：判斷必須真實、準確，如實地反映客觀事物的本來面貌;判斷應當回答實踐中提出的問題，能夠指導人們去進行實踐活動。王安石之子的回答，表面看來，倒也沒錯，可究其實質，是廢話一句，因為它沒有回答任何具體問題。現實生活中也常有此情形：大塊文章， 洋洋灑灑，大會報告，滔滔不絕，但實際上不解決任何問題。【寓言典故】兒子也善泅從前有個善于游泳的越國人，

19、 生了個兒子剛滿月。 他的母親就要把兒子丟到水里去。有人奇怪地問：“為什么要這么做呢 ? ”他母親回答：“他的父親是個游泳的高手，他必定也是個會游泳的人。”教學內容 要重視思維形式的作用簡要分析這個母親之所以得出“他必定也是個會游泳的人”的錯誤結論，是建立在她的“兒子必定象父親”這個錯誤前提上的。我們在思維中進行推理，要獲得新的正確知識，必須注意推理的前提必須正確。【寓言典故】一鳴驚人楚莊王蒞政三年， 從沒發布過什么命令， 也沒什么政治改革。 有一天右司馬悄悄問楚莊王： “大王啊， 我聽說有一只大鳥棲息在南山之上， 三年不飛、 不叫、不理羽毛，默默無聞，這是什么道理呢 ? ”莊王說：“三年不動

20、翅膀，是為了讓羽翼更加豐滿;三年不飛不叫，是為了窺看民間的情況。雖然不飛，一飛就沖天;雖然不鳴，一鳴就驚人。你所說的意思，我知道了。”又過了半年，楚莊王臨朝聽政， 一下子就廢除了十項弊政， 興辦了九項新政， 殺掉了五個民憤極大的大臣，提拔了六個有才能的人擔任要職。于是，楚國大治。教學內容創造必要條件認識事物本質簡要分析 實現由感性認識到理性認識的上升，需要占有十分豐富和合乎實際的感性材料， 并運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作。 楚莊王蒞政三年，沒發布什么命令，也沒什么政治改革，但并不是無所作為，而是注重調查研究，了解國情，體察民意，掌握了第一手資料，然后據此確定方針政策，一朝聽政，效果

21、驚人。【寓言典故】扣盤捫燭有個人生來瞎了雙眼， 從來沒見過太陽。 他想知道太陽的模樣， 便去問明眼人。別人拿來一只銅盤，告訴他：“太陽的形狀象臉盆，是圓的。”瞎子接過銅盤，敲了敲，發出了當當的聲音，他若有所悟地點點頭。過了幾天，瞎子在街上聽見當當的鐘聲，高興地說：“我知道，這就是太陽 ! ”旁人對他說：“不對，太陽是會發出亮光的， 就象點燃的蠟燭。 ”同時拿來一支蠟燭給他摸了摸。 瞎子便牢牢地記在心里。 有一天， 他摸到一根竹簫， 便對別人說： “這肯定是太陽 ! ”教學內容創造必要條件認識事物本質簡要分析 發揮主觀能動性占有大量可靠的感性材料，是實現由感性認識上升到理性認識的前提。但要實現這

22、種上升，還必須發揮主觀能動性，開動腦筋，運用科學思維方法對感性材料進行加工制作。 否則難免會鬧出“扣盤捫燭”式的笑話。【寓言典故】魯王養鳥魯國的城郊飛來了一只海鳥。魯王派人把它捉來， 供養在宮殿里， 把宮里最【寓言典故】蓬頭赤足美妙的音樂奏給它聽， 用最豐盛的膳食招待它。 可這只鳥被嚇得神魂顛倒， 連一片肉也不敢吃、一滴水也不敢沾，只三天便死了。教學內容 深化認識發展認識簡要分析 人們對客觀事物的具體認識在廣度上總是有限的。不同類型、不同領域的事物各有其本質與規律。 人們應當不斷地擴展認識， 以便在更廣闊的領域內掌握不同事物的本質與規律。 否則， 就會象這個魯王一樣， 用他供養自己的那一套辦法

23、來供養海鳥， 而不是用養鳥的辦法來養鳥， 結果是把一只鳥活活養死了。【寓言典故】庸醫斷箭有個醫生自稱善長外科。 軍營里有位副將在戰場上中了流箭， 箭頭深深地扎進膜內， 他立即請那位醫生來施行手術。 醫生掏出一把大剪刀， 剪去了露在外面的半截箭桿，就要辭退。副將說：“箭頭還扎在肉里頭，怎么不取出來? ”醫生說：“這是內科的事，與外科無關。”教學內容 堅持唯物辨證法反對形而上學簡要分析 唯物辯證法主張用聯系的觀點看問題，認為一切事物都是相互聯系的， 整個世界處于普遍聯系之中。 而這位醫生則是在用孤立的觀點看問題， 只見樹木不見森林。魯國有一對夫妻， 男的編得一手好草鞋， 女的織得一手好麻布。 有一

24、天兩口 子決定到越國去發展。有人對他們說：“你們搬到越國去，恐怕會窮得揭不開鍋。”兩口子不解：“為什么呢 ? ”那人說：“草鞋是用來穿的，可越國人是光著腳板走路的;麻布是用來做帽子戴的，可越國人是蓬頭披發、從不戴帽的。你們雖然手藝不錯，可是到一個用不著這種手藝的國家去，不窮才怪呢。”教學內容 堅持唯物辨證法反對形而上學簡要分析這對魯國夫妻到越國去一定會受窮嗎?未必 ! 唯物辯證法主張用發展的觀點看問題，認為世界上沒有一成不變的東西，一切事物都是運動、變化、發展的過程，都有其產生、發展和滅亡的歷史，都有其過去、現在和未來。旁人的勸說看似有一定的道理， 實質上是在用靜止的觀點看問題。 越國人的“篷

25、頭赤足”，這對魯國夫妻來說，實際上是個潛力巨大的市場，只要引導得當，設法改變越國人“篷頭赤足”的生活習慣， 不愁生意沒有。 可惜寓言中的主人公目光短淺，沒有看到這一點。【寓言典故】黃公嫁女齊國有一個姓黃的老相公， 很講究為人謙遜。 他有兩個女兒， 長得國色天香。有人贊賞他的女兒，但他也常常說：“小女相貌丑陋，不足掛齒。”長此以往，眾人都信以為真。因此，黃公二女丑惡之名遠播，到了婚嫁年齡，沒有一個人來上門求親。衛國有個人死了老婆，無錢再娶，便跑到黃家求婚。等到婚禮完畢，揭開頭巾一看， 竟然是個絕代佳人。 消息很快傳開了， 人們才知道黃公過于謙虛，存心把自己的女兒說丑的。于是，二女兒便有許多名門望

26、族來爭相提親了。教學內容 堅持唯物辨證法反對形而上學簡要分析 唯物辯證法主張用全面的觀點看問題，認為任何事物都包含著矛盾，要從矛盾的兩個方面看問題，堅持全面性，克服片面性。謙虛本來是種美德，但過分了就會變成壞事。這位黃公的過分謙虛，結果是斷送了女兒的青春。【寓言典故】姜從樹生有個楚國人首次看到生姜， 就對別人說： “這東西一定是在樹上結出來的。 ”別人告訴他：“錯了，這是土里生成的。”這個人固執己見，最后說：“我們打個賭，找十個人來問，拿乘坐的毛驢作賭注。”他們找了十個人問，結果個個都說生姜是從土里生成的。這個人啞口無言，愣了半天，對別人說：“毛驢讓你牽走，可生姜還是從樹上生出來的。”教學內容

27、 事物發展是前進性與曲折性的統一簡要分析 新事物從根本上符合絕大多數人民群眾的利益，因而必然會得到廣大人民群眾的擁護和支持。 但人民群眾對新事物的認識、 理解和接受， 需要有一個過程。這個楚國人的固執也說明了這一點。【寓言典故】楊布打狗楊朱有個弟弟叫楊布， 一次穿了件白布褂子出去， 天突然下起了雨。 楊布就脫了外衣， 穿著里面的黑布襯衣回來了。 他家的狗仿佛看見陌生人似的， 對著他狂叫不止。楊布大怒，拿起一條木棍要揍它。楊朱從屋里出來說：“不要打它，你怎么能怪狗呢?如果讓你的狗出去時一身白毛，回來時變成了一身黑毛，你能夠不奇怪嗎? ”教學內容 堅持內因外因相結合的觀點簡要分析 內外因相互關系原

28、理告訴我們在個人長成過程中要學會正確對待內因和外因。 要重視內因的作用， 內因是事物發展的根據， 個人的成長首先要靠自己的主觀努力， 碰到問題首先要從自身找原因。 楊布碰到問題沒有先從自身找原因，而是責怪別人：怪狗不認識他，這是要不得的。【寓言典故】殺豬教子曾子的妻子上街，她的兒子又哭又鬧，就對兒子說：“你回去，媽媽回來就殺豬給你吃。”小孩這才作罷。曾妻從街上回來，見曾子正在捆豬，就說：“你瘋了，我是騙騙小孩的。”曾子說： “你怎么能騙小孩子呢?小孩子什么也不懂，只會學著父母的樣子。 你現在欺騙孩子， 就是教孩子去欺騙別人。 做父母的欺騙自己兒子，做兒子的會不相信自己的母親，這樣還有家教嗎 ?

29、 ”說完，就一刀戳進豬的喉嚨里。教學內容 堅持內因外因相結合的觀點簡要分析 內因是根據，外因是事物發展的條件。外部環境對個人的成長也起著非常重要的作用：家庭環境、家庭教育對孩子的成長實在太重要了。自然界的存在和發展是客觀的-【寓言典故】殺龍妙技朱泙漫變賣了家產， 帶了一千兩黃金去拜支離益為師， 學習殺龍的技術。 轉瞬三年，學成歸來。有人問他究竟學了什么?他一面回答，一面就把殺龍的技術怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開刀等，一一表演給大家看。大家問他，什么地方有龍可殺呢?他這才大悟：原來世界上根本就沒有龍這樣東西，他的本領是白學了。教學內容 自然界的存在與發展是客觀的簡要分析 有意識

30、地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發展的需要，是人的本質能力的體現。但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在： 要殺龍， 就首先要有龍的存在。 這正是這則寓言告訴我們的道理，承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。矛盾的普遍性和特殊性的關系案例阿凡提染布阿凡提開了一個染坊, 給鄉親們染布。巴依見大家都夸阿凡提的布染得好,十分妒嫉 ,想要刁難他一下。 一天 , 巴依挾著一匹布, 來找阿凡提:" 聽說你的布染得好 ,能不能給我染一染 ?"" 你要什么顏色?" 阿凡提問道。 " 我要染這樣一種顏色,它不

31、是紅的 ,不是綠的 ,不是黃的 ,也不是藍的,不是紫的,不是黑的，連白的也不是不知道這種顏色你能不能染？”巴依洋洋自得地說道。"當然能染 , 染完后保你滿意。 " " 什么 ? 你能染 ? 那好。我取布的日期是哪一天呢 ?"" 日期嘛 !" 阿凡提微微一笑,順手把布扔到柜里： “不是禮拜一,不是禮拜二，不是禮拜三，不是禮拜更不是禮拜日。我的巴依，到了那一天 , 你就來取吧！”矛盾的普遍性和特殊性關系原理告訴我們 : 普遍性寓于特殊性之中 , 并通過特殊性表現出來,沒有特殊性就沒有普遍性。巴依為了為難阿凡提, 有意將顏色 （ 普遍性 ）

32、 與具體的紅、綠、黃、藍、紫、黑、白 （ 特殊性 ） 割裂 , 須知這種離開具體的抽象顏色是染不出來的。阿凡提以其人之道, 還治其人之身 , 以割裂日期的普遍性與特殊性的方法白白地扣下了一匹布。 巴依搬起石頭砸了自己的腳。小說特點現在的中學生閱讀量相當大, 囊括了古今中外不同題材的文學作品。然而相比之下 , 學生還是對武俠小說和言情小說情有獨鐘 , 足見其魅力。當今文壇的武俠小說有其共性, 不外乎愛恨情仇交織下, 江湖門派、各路高手你爭我斗、打打殺殺 , 但仔細研究便可發現, 當今文壇三位武俠巨匠的作品卻各有其風采。 梁羽生筆下的主人公, 多半英姿勃發, 一出場就風流倜儻, 笑傲江湖 ; 古龍

33、的主人公, 多半 " 神龍見首不見尾", 莫知來歷 , 莫知年齡 , 莫知師承 ;金庸的主人公, 則大多憨厚老實 , 從童年起就開始亮相 , 在讀者的熱情澆灌下 , 一步一步于困苦中錘煉 , 于艱難中施展。言情小說也有其共性, 離不開情和愛, 結局無非是有情人終成眷屬 , 或者勞燕分飛 , 但不同國家的言情小說表現手法是各不相同的。德國 : 兩個人在第一章就看對眼, 但要到最后一章才能比翼雙飛; 法國 : 兩個人在第一章就雙; 俄國 : 兩個人既不愛對宿雙飛 , 但從此至最后一章都在千方百計離開對方方 , 也沒有得到對方的長達1500 頁的悲慘故事; 中國 : 兩個人在第一

34、章就看對眼 , 從此以后 , 男主角在每一章又和別人看對眼, 最后凡被他看過眼的人都成為了他的老婆。唯物辯證法認為 , 矛盾的普遍性（共性 ） 和特殊性（個性）是互相聯結的。一方面 , 普遍性寓于特殊性之中 , 并通過特殊性表現出來, 沒有特殊性就沒有普遍性 ; 另一方面 , 特殊性也離不開普遍性。我們認識事物的時候, 就必須把這兩方面辯證地統一起來, 既要從特殊性中概括出普遍性, 又要在普遍性的指導下去研究特殊性, 也就是要遵循從特殊到普遍、再由普遍到特殊的認識秩序。以上對武俠小說和言情小說的分析正好說明了矛盾普遍性和特殊性的辯證關系。用量變引起質變的道理看問題案例魯廟里的怪酒壺孔子帶他的弟

35、子瞻仰魯桓公宗廟, 在案桌上發現一只形狀古怪的酒壺。 孔子問守廟人 :" 這是什么酒器?" 守廟人回答 :" 是君王放在座右作為銘志用的酒壺。 "" 啊 , 我知道它的用處了 !" 孔子回頭對弟子們說 , " 快取清水來, 灌進這口酒壺里。 "弟子舀來一大瓢清水, 徐徐注入酒壺 , 大家都屏息靜氣地看著。 只見水注入不多時,壺身開始傾斜了; 接著當水達到壺腰時 , 酒壺卻又重新立得端端正正的 ; 再繼續灌 ,水剛滿到壺口，酒壺就砰的一聲翻倒在地。大家都莫名其妙,一齊抬頭看著孔子。 孔子拍手嘆道:" 對啊,

36、世上哪有滿而不覆的事物啊！" 子路問 :" 老師 , 請問這個酒壺虛則傾, 中則正 , 滿則覆 ,其中可有道理?" 當然有 !" 孔子對大家說 :" 做人的道理也同這只酒壺一樣, 聰明博學 , 要看到自己愚笨無知的一面; 功高蓋世 , 要懂得謙虛禮讓; 勇敢孔武 , 要當作還很怯弱 ;富庶強盛, 要注意勤儉節約。 人們常說的不偏不倚, 截長補短 , 也就是這個道理。 "辯證唯物主義認為 , 規律是指事物運動過程本身所固有的、本質的、必然的聯系。 規律的存在和發生作用具有普遍性和客觀性。 這就要求人們發揮主觀能動性必須以尊重規律的客觀性

37、為基礎,才能做到解放思想 , 實事求是。 " 怪酒壺" 有它自身的屬性和規律性, 當孔子的弟子" 遵循規律 " 時 , “中則正”，沒有按規律辦事時，便“滿則覆”。這啟示人們 : 只有正確地認識并利用規律為我們辦事，才能達到預期的效果。唯物辯證法認為 , 任何事協都包含著既對立又統一的兩個方面,即都有矛盾。矛盾雙方依據一定的條件向各自相反的方向轉化。怪酒壺的 " 斜 " 與 " 正 "是矛盾的雙方，水的多少數量的變化是其矛盾雙方轉化的條件,怪酒壺由 " 斜" 一 " 正 "

38、一 " 倒 " 是其轉化的方向和結果。 這就要求我們 : 在實際中要堅持用矛盾的觀點分析和解決問題 , 創造條件 , 使矛盾雙方向著有利于事物的發展方向轉化。同時 , 唯物辯證法還認為, 世界上任何事物的變化 , 都是量變和質變的統一。量變是質變的前提和必要準備, 質變是量變的必然結果。 量變發展到一定程度時 , 就必然引起質變。孔子借怪酒壺，用來論證其不偏不倚的“中庸之道”，即要求人們注意把握一個“度”事物的界限、分寸、火候。如果事物的界限、分寸、火候。如果使量變在一定限度內，則事物不改變其性質，是"斜”則"斜”，是“正”則 “正”，但超過一定限度，就

39、必然會引起質變，走向反面，因而出現“倒地"而破碎的結果。這就要求我們：在保持事物其性質時，要堅持適度原則；在需 要改變事物性質促進事物發展時，要不失時機地促成事物的飛躍。分解目標1984年，在東京國際馬拉松邀請賽中，名不見經傳的日本選手山田本一出 人意外地奪得了世界冠軍。當記者問他憑什么取得如此驚人的成績時，他說了這 么一句話：憑智慧戰勝對手。當時許多人都認為這個偶然跑到前面的矮個子選手是在故弄玄虛。馬拉松賽是體力和耐力的運動，只要身體素質好又有耐性就有望奪冠，爆發力和速度都還在 其次，說用智慧取勝確實有點勉強。兩年后 ，意大利國際馬拉松邀請賽在意大利 北部城市米蘭舉行，山田本一代表

40、日本參加比賽。這一次 ，他又獲得了世界冠 軍。記者又請他談談經驗。山田本一性情木訥，不善言談，回答的仍是上次那句 話：用智慧戰勝對于。這回記者在報紙上沒再挖苦他，但對他所謂的智慧迷惑不解。10年后，這個謎終于被解開了。他在自傳中是這么說的：每次比賽之前，我都要乘車把比賽的線路仔細地看一遍，并把沿途比較醒目的標志畫下來，比如 第一個標志是銀行；第二個標志是一棵大樹；第三個標志是一座紅房子這樣 一直畫到賽程的終點。比賽開始后 ，我就以百米的速度奮力地向第一個目標沖 去，等到達第一個目標后，我又以同樣的速度向第二個目標沖去。40多公里的賽程,就被我分解成這么幾個小目標輕松地跑完了。起初,我并不懂這樣

41、的道理而是把目標定在40 多公里外終點線上的那面旗幟上,結果我跑到十幾公里時就疲憊不堪了,我被前面那段遙遠的路程給嚇倒了。任何事物的變化發展都是量變和質變的統一。 量變是質變的前提,沒有一定程度的量的積累 ,就不可能有事物性質的變化,所以必須重視量的積累。實現遠大的目標,取得終極成功也必須重視量的積累,有步驟、分階段地一步一步地去實現。山田本一的成功就是最好的明證。學會把目標分解開來,化整為零,變成一個個容易實現的小目標,然后將其各個擊破,這不失為一個實現終極目標的有效方法。" 豪豬距離 "豪豬在冬天為了暖和而互相靠攏時, 總是保持一定的距離。因為它們身上有刺 ,挨得太近,

42、身上刺得痛; 挨得太遠,又凍得難受。人際關系中有時也需保持一定距離,藝術創作中更有" 距離產生美" 的規律 , 人們用 " 豪豬距離 "來類比之。量變只有在一定范圍和限度之內 , 事物才能保持其原有的性質。當我們需要保持事物性質的穩定時, 就必須把量變控制在一定的限度之內 , 堅持適度原則。 " 豪豬距離 " 啟示我們 , 在日常的生活、 學習和工作中都必須把握分寸防止和克服不顧分寸、盲目亂干的思想和行為。" 老鼠貪欲 "老鼠掉進米缸, 飽餐一頓而不愿離去; 又吃了幾天, 本可以就此罷休 , 跳出缸去 , 但它仍舍

43、不得那白花花的美食,一直吃下去,直至米缸吃空, 脹得不能動彈,再也跳不出去了,結果自取滅亡。后以 " 老鼠貪欲 " 警示那些欲望難填、貪得無厭、越陷越深的貪婪之人。量變是質變的前提和必要準備, 質變是量變的必然結果。世界上任何事物的變化發展 , 都是首先從量變開始的。 量變到一定程度必然會引起質變。 因此 , 要重視量的積累。 " 老鼠貪欲 " 告訴我們 " 勿以惡小而為之 ", 凡是對社會、 對他人、對自己的健康成長有害的、惡的思想和行為,我們都要堅決抵制,防微杜漸 ,力戒 " 老鼠貪欲。老鼠困斃與“度”的把握一只饑餓的小

44、老鼠遇到了一只盛滿大米的米缸， 看著白花花的大米， 小老鼠興奮不已，每天跳進跳出，想吃就吃，但是缸里的米一天天減小，缸口與米之間的距離一天天拉大。 當小老鼠所能跳過的高度低于缸口與米之間的距離時， 它沒能擺脫米的誘惑， 仍跳入缸中享受米的滋味， 但就這一跳， 使小老鼠在吃完缸中的米之后，困斃在缸中，這則故事告訴我們：做任何事情，都要把握一個“度”，超越了“度”，事物就會發生質的變化，小老鼠的悲哀就在于沒有把握好能夠跳出米缸的“度”，以至于最后一跳，誤了卿卿性命。【點評】“老鼠困斃”的故事，體現了量變與質變辯證關系的原理及其方法論要求堅持適度的原則。唯物辯證法認為，量變和質變是事物的兩種狀態，事

45、物的量變是質變的前提和必要準備， 質變是量變的必然結果。 這一原理要求我 們想問題、辦事情必須堅持適度原則。由于量變只有在一定的范圍和限度之內，事物才能保持其原有的性質， 因此我們需要保持事物性質的穩定時， 就必須把量變控制在一定的限度之內。這就要求我們做事情時，要注意分寸，掌握火候，堅持適“度”原則，否則，事情做得過了頭，就會出現“老鼠的悲哀”。同學之間相處也有一個“度”。俗話說：“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。”這個“度”就是“良言”。當同學受窘時，不妨說幾句解圍的話；當同學沮喪時，不妨說幾句熱情的話，給他提個醒；當同學自卑時，別忘記用他的“閃光點”燃起他的自信心； 當同學痛苦時， 應盡

46、量設身處地說些安慰話； 當同學犯錯誤時，換個角度想一想，自己犯錯誤時需要聽哪些話語。第 100 封信有位小伙子愛上了一位美麗的姑娘。他壯著膽子給姑娘寫了一封信。沒幾天美麗姑娘給他回了一封奇怪的信。 這封信的封面上署有姑娘的名字,可信內卻空無一物。小伙子鼓足了勇氣,日復一日地給姑娘寫信,而姑娘照樣寄來一封一封的無字信。一年之后,小伙子寄出了整整99 封信,也收到了99 封回信。小伙子拆開前 98 封信 , 全是空信封,對第 99 封回信 ,小伙子沒有勇氣再拆開,而且再也不抱任何希望。他心灰意冷地把姑娘的 99 封信放在一個精致的木匣中 ,從此不再給姑娘寫信了。兩年后 ,小伙子和另外一位姑娘結婚了

47、。 新婚不久妻子在一次清理家什時, 偶然翻出了木匣中的那些信, 她好奇地拆開第 99封信一看 , 里面的信紙上寫著: 已經做好了嫁衣,在你的第100 封信來的時候 ,我就做你的新娘。當夜, 已為人夫的小伙子爬上摩天大廈的樓頂,手捧著99 封回信,望著萬家燈火的美麗城市,不覺間已是潸然淚下。唯物辯證法認為 , 量變是質變的前提和必要準備,質變是量變的結果。 世界上任何事物的變化發展,都是首先從量變開始的, 當量的積累達到一定的程度,必然會引起質變。這就要求我們重視量的積累 ,要不失時機地促成飛躍。各種成就的取得 ,不僅需要長期的努力,進行艱苦的量的積累, 同時,還要有抓住時機、奮力一搏的信心和勇

48、氣。文中的小伙子就是因為在即將成功的關鍵時刻 ,瞻前顧后 ,失去了勇氣起和信心,結果痛失良機,留下終生遺憾。圍師勿闕，窮寇勿追，此用兵之法也。譯：包圍敵人時要留出缺口，對陷入絕境的敵人不要過分逼迫。這些都是用兵的法則。評析 : 量變是質變的前提和必要準備,事物的量變達到一定程度必然會引起質變。量變引起質變的道理要求我們想問題、辦事情要注意分寸,掌握火候,要堅持適度的原則,事情做過了頭,就像做的不夠一樣都達不到目的。用兵的法則也應符合這一哲學道理。一粒沙的故事有一個參加長跑比賽的選手在走過了一片沙灘時, 鞋子里灌滿了沙子,他匆匆把鞋子脫下,胡亂地把沙子倒出來,便又急急地繼續往前跑。可是有一粒沙子

49、仍留在他的鞋里,在他以后的路程中,那粒沙子磨著他的腳,使他走一步,疼一步。但他并沒有停下來把鞋子脫掉,抖出那粒磨自己腳的沙子, 而仍是匆匆前行 ,在離終點不遠的地方 ,終因腳痛難忍 ,他不得不止步,最后放棄了比賽。這個故事告訴我們,事物的發展都是由量變到質變的過程。一粒沙子雖小,但給腳造成的痛苦是逐步發展的 ,它是由 " 走一步 , 疼一步 ", 終于發展到腳疼難忍,不得不放棄比賽" 。 這正如俗語所說的那樣:" 小病不補 , 大病叫苦。 "因此 , 我們在日常生活中,決不能忽視,量的積累 , 因為量的積累發展到一定程度 , 事物就會發生根本的

50、變化 , 即質變。試想, 如果那位長跑者能早一點把那粒沙子除掉, 腳疼難忍放棄比賽的結果又怎么會出現呢 !少了兩公斤妻子站在秤上高興地對丈夫說：“親愛的，快來看，我體重少了兩公斤。”“親愛的，那是因為你還沒化妝。”【點評】唯物辯證法認為，量變是質變的前提和必要準備，質變是量變的必然結果， 由于量變只有在一定的范圍和限度之內， 事物才能保持其原有的性質， 所以，當我們需要保持事物性質的穩定時，就必須把量變控制在一定的限度之內。做事情要注意分寸，掌握火候，堅持適度的原則。”過猶不及”，事情做得過了頭，就像做得不夠一樣，都達不到預期的目的。這則笑話中，妻子化妝前后竟然體重不一樣，它辛辣地諷刺了妻子平

51、時化妝時涂抹的脂粉實在是太多了！頑猴不“玩”-猴子以頑皮而著稱， 一般說來不會有人擔心它不蹦不跳。 但最近峨眉山旅游管理中心的工作人員卻為那里的猴子不“玩”而發愁。 原因是由于游客經常把自帶的食品、飲料扔給猴子吃，猴子們吃飽喝足，倒頭大睡，缺乏必要的鍛煉，結果造成體重超標，有的重達80 多斤，有的得了肥胖癥，患了高血壓、心臟病，本來天性頑皮的猴子卻不再頑皮。 管理中心的工作人員不得不采取措施， 如禁止游客把自帶的食品、 飲料扔給猴子， 工作人員定時敲鑼喂食， 保證其充分的活動時間，并合理搭配飲食，以便重新讓猴子“玩”起來。【點評】 1 、世界上萬事萬物的運動、變化、發展都是有規律的，規律是客觀

52、的， 不以人的意志為轉移。 規律的客觀性要求我們在想問題、 辦事情時必須按照客觀規律辦事。 猴子的喂養和管理也必須合乎其天性， 順乎其自然， 遵循其規律進行，否則，也會出問題的。2、唯物辯證法認為，事物的量變達到一定的程度時，必然引起質變。量變只有在一定的范圍和限度之內， 事物才能保持其原有的性質， 所以， 當我們需要保持事物性質的穩定時， 就必須把量變控制在一定的范圍內。 同時做事情要堅持適度的原則。給猴子喂食也要適度，太少會造成營養不良，太多會造成營養過剩，結果可能帶來其他并發癥。雙面神一位哲學家途經荒漠， 看到一座很久以前的城池的廢墟， 在一個“雙面神”石雕上坐下來休息，仔細地辨析這座城

53、池輝煌時的風采，想象著曾發生過的故事，不由得感嘆了一聲。忽然，雙面神說話了：“先生，你感嘆什么呀？”哲學家非常奇怪：“你為什么會兩副面孔呢？”雙面神回答說： “有了兩副面孔， 我才能一面察看過去， 牢牢的記取曾經的教訓。另一面又可以瞻望未來，去憧憬無限美好的藍圖啊。”哲學家說： “過去的只能是現在的逝去， 再也無法留住， 而未來又是現在的延續，是你現在無法得到的。你卻不把現在放在眼里，即使你能對過去了如指掌，對未來洞察先知，又有什么具體實在意義呢？”雙面神聽了哲學家的話，不由得痛哭起來，他說：“先生啊，聽了你話，我至今才明白，我今天落得如此下場的根源。”哲學家問：“為什么？”雙面神說：“很久以

54、前，我駐守這座城時，自詡能夠一面察看過去，一面能瞻望未來，卻惟獨沒有好好的把握住現在，結果，這座城池被敵人攻陷了，美麗的輝煌卻都成了過眼煙云，我也被人們唾棄而棄于廢墟中了。”【點評】任何事物的變化都是量變和質變的統一，量變是質變的前提和必要準備， 沒有一定量的積累， 就不可能有事物性質的變化， 就不可能實現事物的飛躍和發展。 因此我們必須重視量的積累。 建設有中國特色社會主義， 必須從我做起，從現在做起，從一點一滴做起，把遠大理想、崇高目標與腳踏實地、埋頭苦干的精神結合起來。猴子種葡萄-猴子很聰明，而且善于模仿人類的動作。猴子想學種葡萄，便走到葡萄園里。它見園丁正給葡 萄苗澆水，就說： “原來種葡萄需要水、這還不容易！我要給葡萄苗澆更多的水，讓它結更多的 葡萄！”于是，他把一棵葡萄秧子插進河里，葡萄秧被淹死。猴子又來到葡萄園里，它看見園丁在給葡萄秧施肥料，就說： “哦，原來葡萄需要肥料。我 要給葡萄施更多的肥料，就能結更多的葡萄！”于是，它把葡萄秧栽在糞堆上、葡萄秧被燒死了。猴于再次來到葡萄園里，這時已到了冬天，猴子看見園丁用稻草把葡萄秧包起來埋在地下， 就說： “哦：原來我的葡萄秧栽不活，是因為葡萄秧苗害怕寒冷。這次我定要著意保護