1、論氣與風水學   呂菁賡風水學是一門集天文學、地理學、環境景觀學、建筑學、美學、心理學、倫理學、生態學以及人體生命信息學等多種學科綜合一體的一門自然科學。其宗旨是審慎周密地考察、了解自然環境、利用和改造自然環境，創造良好的居住環境，使天地人三者達到和諧與統一。風水學的本質就是“氣”，而“氣”是生命之源，也是生命之根本。風水中的“氣”是由周圍環境中的各種物體在時間和空間上“交織”而成的“秩序”所決定的。這種“秩序”排列的正確與否、這種“秩序”一旦被打破，都將必然影響著“氣”的“質與量”的變化，從而就會改變風水環境。所以，風水學就是人與自然環境學、生命學。一、氣的含義風水學中所

2、指的“氣”，是指由周圍環境中的各種物體在時間和空間上“交織”而成的“秩序”所形成的氣場。“氣”是一個十分普通的現象，萬物生靈每時每刻都離不開氣，否則就不能生存。 “氣”，又有氣流與氣場之分，“氣動謂流，氣靜謂場”。也就是說“氣”在靜止的狀態下所表現的形式稱之為“氣場”；“氣”在運動的狀態下所表現的形式則稱之為“氣流”。那么，“氣流”有什么特征呢？經研究發現：“氣”本身不會流動，它是受到外力的驅動，或者附著在流動的物體上，才會造成“氣”的流動。從氣象角度來說，地球上大氣的循環流動，是在太陽的驅動下而形成的。太陽光線照射在地球表面不同位置上，由于照射的角度不同，不同位置的表面溫度就有異，從而造成氣

3、壓的變化，而大氣的流動就是從氣壓高的地方流向氣壓低的地方。我們常見的流動物體主要是水流和道路上的車流人流。所以“氣”就會附著在水流、車流、人流上而產生流動。既然有流動，就會有流動速度。流速高的地方，“氣”就不容易聚集，相對較“散”，“氣急敗壞”嘛！流速低的地方，“氣”就比較容易聚集，兩股氣流交會的地方，更是“生氣勃勃”。根據“氣聚則昌，氣散則衰；氣聚則吉，氣散則兇”的規律，我們會發現絕大多數大小城市都是建設在江河水流比較舒緩的地方，或者兩江（河）交匯之處。全國的鐵路、公路同樣是經過大小城市而形成網狀，且大型車站都是設在大中城市；城市的繁華鬧區都是在十字街或步行街。這些地方的共同特征就是氣流緩慢

4、，人聚則氣聚，氣聚則財旺。再說“氣場”，前面說了“氣”在靜止的狀態下所表現的形式，稱之為“氣場”。那么，“氣場”是如何形成的呢？“氣場”是由“太極”中的各種物體在時間和空間上“交織”而成的“秩序”所形成的。這種“秩序”排列的正確與否，就決定著這個太極內“氣場”的好壞。當這種“秩序”排列有序，物體與空間達到和諧均衡的時候這個氣場就好。反之，這種“秩序”排列無序，物體與空間“對立”失去平衡的時候這個氣場就不好。這里論述的是就“氣”論“氣”，也可以說是狹義定義下的“氣”，下面我們將要論述廣義上的、抽象的“氣”。 二、氣與陰陽五行“氣”與陰陽、五行有什么關系呢？易曰：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四

5、象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業。這個“太極”就是宇宙尚未形成時候的混元之氣；這個“兩儀”也就是陰陽。因此，古代圣人通過考察宇宙的四季、晝夜、晴雨、寒暑、燥濕、等等氣象變化，認為這些變化的形成說到底都是“氣”的運動變化而引起的，故將這些現象稱為“氣候”，并將其概括為“陰陽”兩種屬性。再根據陰陽互相作用的變化之理來描述“氣”的變化。即，陰消陽長，陽消陰長，陽的極點，陰的極點和陰陽平衡。在陰陽運動變化的一年四季中，“春分”和“秋分”是陰陽平衡的兩個點。故人們在春秋季節會感到很舒適，其原理就是大地達到了陰陽平衡。古人為了更加簡潔明晰的表達陰陽運動的變化規律，便將陰陽擴展為“五行”。即，將陰消陽長狀態

6、的春天以“木”的形象來表示，所以一切具有復蘇的、向上的、溫暖的、條達的東西都可以歸類為木；將陽的極點狀態的夏天以“火”的形象來表示，所以一切具有積極向上的、炎熱的東西都可以歸類為火；將陽消陰長狀態的秋天以“金”的形象來表示，所以一切具有消沉的、寒涼的、肅殺的東西都可以歸類為金；將陰的極點狀態的冬天以“水”的形象來表示，所以一切具有低沉的、寒冷的、潤下的東西都可以歸類為水；將陰陽平衡狀態的“四季”以“土”的形象來表示，所以一切具有中性的、溫和的、敦厚的東西都可以歸類為土。于是便產生了木、火、土、金、水這五種氣。木、火、土、金、水為陰陽運動變化過程中的五種不同的存在狀態，它既是動態的又是相對靜態的

7、。五行是陰陽二氣交互作用的產物，陰陽才是五行變化的原動力。概括來說，五行是陰陽的運動特征。 三、氣與八卦及八卦圖氣具有陰陽兩種屬性，而陰陽又是“八卦”的基本組成部分。前面說過，“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。“太極”是陰陽未分之“氣”，“兩儀”就是陰陽。“兩儀生四象”則是陰陽之氣再次交疊，產生“太陽”、“少陽”、“少陰”和“太陰”這“四象”。古人以四象來象征四方，象征一年的春、夏、秋、冬四季。四象生八卦，實際上是四象之氣經過再次的陰陽相重，陰陽相合而成。即由“太陽”再次交疊陰陽而生成“乾”“兌”卦；由“少陰”再次交疊陰陽而生成“離”“震”卦；由“少陽”再次交疊陰陽而生成“巽”“坎”卦；

8、由“太陰”再次交疊陰陽而生成“艮”“坤”卦。這八卦就是陰陽存在的八種形態，而八卦的排列順序是從極陽到極陰的漸次遞減的變化過程，它應當是線性排列的。但是，八卦與圓形的陰陽魚太極圖對應結合起來，便形成了一張圓形的“先天八卦圖”。所以說先天八卦圖是靜態的陰陽分布圖。從而表明八卦是陰陽的形態特征。我們先來考察一下先天八卦圖是如何構造的：首先將“一陽”生成的四個卦乾、兌、離、震，按照陽氣由強到弱順序，由正上方、經左上方、正左方至左下方，這是按逆時針排布的；然后將“一陰”生成的四個卦巽、坎、艮、坤，按照陰氣由弱到強的順序，從右上方，經正右方、右下方至正下方，這是按照順時針的順序排布的。兩者正好完成一周。我

9、們還可以繼續深入地研究先天八卦圖的陰陽運行規律。先由乾卦為起點來看：乾卦為陽性的極點，然后沿著反時針旋轉至坤卦，是陽性逐步消退，陰性逐漸增強，直至到了極陰狀態；由坤卦再繼續反時針旋轉回到乾卦，是陰性逐步消退，陽性逐漸增強，又回到了極陽狀態。這樣就完成了一周的陽-陰-陽的循環往復運動。我們再看，由乾卦開始沿著順時針旋轉至坤卦，同樣是陽性逐步消退，陰性逐漸增強，而到了極陰狀態；然后繼續由坤卦順時針旋轉回到乾卦，是陰性逐步消退，陽性逐漸增強，又到了極陽狀態。同樣完成了一周的陽-陰-陽的循環往復運動。前面是由乾卦為起點分析了陰陽的循環運動規律。我們再來看看：以坤卦為起點陰陽的運動規律如何？先看順時針旋

10、轉，坤卦是陰性的極點，由坤卦開始沿著順時針旋轉至乾卦，是陰性逐步消退，陽性逐步增強，直至到了極陽狀態；由乾卦再繼續順時針旋轉回到坤卦，是陽性逐漸消退，陰性逐步增強，直至回到極陰狀態。這樣就完成了一周的陰-陽-陰的循環往復運動。我們再由坤卦開始沿著逆時針旋轉至乾卦，是陰性逐步消退，陽性逐漸增強，而到了極陽狀態；然后繼續由乾卦逆時針旋轉回到坤卦，同樣是陽性逐步消退，陰性逐漸增強，又到了極陰狀態，同樣完成了一周的陰-陽-陰的循環往復運動。通過以上分析，我們可以得出一個這樣的結論：先天八卦圖就是論述陰陽變化規律的最好論證。無論是以乾卦為起點還是以坤卦為起點，無論是順時針旋轉還是逆時針旋轉，無論是顛顛倒

11、還是倒倒顛，其運動的結果都是一致的，都是萬變不離其宗，都是一個循環往復的運動狀態。請參看先天八卦圖。先天八卦圖從上述論述來看，五行、八卦均是陰陽的不同表現形式，也就是“氣”的不同表現形式。將陰陽的運動特征（循環往復）和形態特征（木火土金水五行）綜合起來看，可以看到八卦各具五行之氣。故乾、兌五行屬金，震、巽五行屬木，艮、坤五行屬土，離五行屬火，坎五行屬水。而八卦（五行）的分布便是根據陰陽消長周期的規律，通過一張“后天八卦圖”詳細地表現出來。 后天八卦圖我們再來考察一下，后天八卦(二十四山)圖上是如何顯示陰陽的變化規律：先看右下角的東北艮卦位，該卦位的寅山為一年（萬物）的起始點，也就是陰消陽長的起

12、點。然后，按順時針運行經東方震卦位、東南巽卦位五行屬木的陰消陽長之地，陽氣漸漸生長，陰氣漸漸減弱。在運行到震卦位的時候，陽氣雖然生長但力量還小于陰氣，而當運行到了東南巽卦位的辰山，此時陰陽的力量剛好達到平衡。辰為土，可見土五行是代表陰陽的平衡點。過了辰山，陽氣力量逐漸大于陰氣并不斷生長，經過陽的頂點離卦位，而到達坤卦位的未山的時候，陽氣就到了極點（限）。當運行到了坤卦位的申山卻又進入了一個陰陽的“轉換點”，即開始進入陽消陰長的階段。然后經過西方兌卦位、西北乾卦位五行屬金的陽消陰長之地，陽氣漸漸減弱，陰氣逐漸增強。當運行到兌卦位的時候，陰氣雖然生長但力量還小于陽氣。而運行到了西北乾卦位的戌山（土

13、）位時，這個時候陰陽的力量再一次達到平衡。過了戌位，陰氣力量就大于陽氣但還在繼續生長。然后經過陰的頂點坎卦位，最后又回到了艮卦位的丑山時，陰氣達到了極點（限）。隨后回復到艮卦位的寅山，這樣就完成了一個運轉周期，開始了新一輪的陰陽循環。由此可見，后天八卦圖的陰陽運行是沿著順時針循環旋轉的。其運行規律與宇宙大自然春夏秋冬的運行規律是一致的。從后天八卦圖上還可以看出一種現象，那就是：為何丑山、未山五行屬土的地方是陰極、陽極之地而不符合土五行所代表的陰陽平衡的狀態呢？這是因為，丑山居于艮卦位，艮卦位代表著冬春的轉換點，是由冷（陰）向熱（陽）的轉換點，也是終于始的轉換點；未山居于坤卦位，坤卦位代表著夏秋

14、的轉換點，是由熱（陽）向冷（陰）的轉換點。因此，丑未兩個“宮位”就是氣候的冷熱的極點位置。我們還可以從陰陽魚眼所處的位置來看。陰魚眼的位置正好對著丑山，這就說明丑山是陰氣的極點；陽魚眼的位置正好對著未山，也就說明未山是陽氣的極點。請看八卦二十四山圖： 八卦二十四山圖后天八卦圖的陰陽轉化規律是與陰陽的“形態特征”，即與木火土金水相結合的。木代表陰消陽長，我們知道，艮卦位既代表結束又代表開始。寅山（木）居于艮卦，在時令中代表“立春”節氣，是新的一年的開始。也就是陽氣開始上升的時候。土代表陰陽平衡點，由寅宮沿著順時針旋轉經過震卦位到了巽卦位的“辰山”。辰山的時令季節是“清明”節氣，是真正的陰陽平衡季

15、節，人在這個季節會感到非常舒暢，萬物也開始旺盛的生長發育。火代表陽氣的鼎盛時期，由辰山再向前旋轉到了離卦位。離為火，在時令上為夏季，是火最旺的時候。然而，陽氣真正的極點是在“未山”。“未山”代表的是“小暑”節氣，人會覺得非常的悶熱而感到不舒服，萬物也開始緩慢地生長。這時也就意味著陽氣將要下降而陰氣將要上升。金代表陽消陰長，未山過后就是“申山”。申山在時令中代表的是“立秋”節氣，這個時候也就是陽消陰長的開始，萬物將要成熟收獲。由申山繼續向前旋轉經過兌卦位到了“戍山”。戍山在時令中代表的是“寒露”節氣，這個時候又是一個陰陽達到平衡的季節，是萬物收獲的美好季節。這個時候氣候宜人，人們精神振奮。水代表

16、陰氣的鼎盛時期。由戍山再向前旋轉就到了坎卦位。坎為水，在時令上為冬季，是水最旺的時候。然而，陰氣真正的極點是在“丑山”。“丑山”代表的是“小寒”節氣，這個時候人覺得非常的寒冷而感到不舒服，萬物也進入了休眠狀態（或者生長非常緩慢）。這時也就意味著陰氣將要下降陽氣即將要上升。從以上分析來看，一是艮卦位和坤卦位是真正的陰陽的兩個極點，也是陰陽轉換的起點。即，寅宮是陰消陽長，申宮是陽消陰長，丑宮是陰氣的極點，未宮是陽氣的極點。故陽宅不能坐艮向坤，更不能坐丑向未或坐未向丑。二是巽卦位和乾卦位都是陰陽的平衡點。故陽宅最適宜坐乾向巽。 四、氣在風水布局與調理中的理論探討古人認為萬物都是由氣組成，氣“在天成象

17、，在地成形”組成萬物。然而，組成萬物的“氣”是看不見摸不著的東西，我們所能看得見摸得著的東西卻是萬物之“體”。由此可見，萬物之“氣”是融于萬物之“體”之中。萬物之氣是通過萬物之體來體現的。由此可見，所有的物體，無論是生物體還是非生物體，都是“氣”和“體”的統一體。我們肉眼只能看到物體的“體”，卻看不到物體的“氣”，但物體的“氣”卻客觀存在而且影響著我們。總之萬物“有形就有氣”。我們可以將萬物大致劃分為生物和非生物。就生物而言，其形體是我們的眼睛看得見的，而“氣”是無形之物，是看不見摸不著的，但又確確實實地存在。試想，生物沒有了“氣”，那還會是生物嗎？ 就非生物來說，我們也可以將其分為兩種。一種

18、是有形有體的物體；一種是無形無體的物體。例如一棟房屋，就整棟房屋來說它是有形有體，而就房屋的內部來說，當里面沒有存放任何物體的時候，就這個內部空間而言，是一個無形無體的“空心”之物。既然萬物都是“體和氣”的融合體，“氣”又分陰陽五行。那么，毫無疑問萬物都隱含著陰陽和五行。下面我們就來考察各種不同物體五行之氣的分布規律。先來看看非生物。前面講過，任何物體都包含有“氣”，這種“氣”也就是通常所說的五行之氣。然而，不同的物體所隱含的五行之氣是有區別的。例如，一個圓形鋼球，它隱含的五行之氣就屬金；一棵樹木隱含的五行之氣就是木等等。非生物物體不僅在“體”上會顯示其隱含的五行之氣，而且在形狀、顏色、數量等

19、方面都會隱含五行之氣。所以說對于非生命物體，我們可以根據它們的組成、形態、顏色及文化特征來確定它們的某一五行屬性。以上說的是“形體”非生物隱含的五行之氣。那么，對于一個“空心”的非生命之物又怎樣來認識其五行之氣呢？比如一個房間，房間內沒有存放任何物體的情況下，里面是空蕩蕩的。在這個空蕩的空間內，“氣”可以流入也可以流出，并且有著完整的五行八卦之氣，而且其氣的分布規律和后天八卦圖各個卦位所代表的五行之氣是完全一致的。同時，進入這個空間的生命體，均能感應到（或者與自己產生共振）這種均衡的五行之氣。然而，在這個空間內，五行八卦之氣的均衡卻會因人為因素而發生動態變化。比如，當這個空曠的房間內什么東西都

20、沒有的時候，它內部的五行之氣是均衡的。但是，如果放入了一件物品，那么這個物品的五行八卦之氣就會影響或者打破這間房屋內部的五行八卦之氣的均衡。例如：在房屋南面放置養魚的大魚缸，魚缸里面有水，其散發的五行之氣為水。那么這個魚缸的水五行之氣就會對空間內南方的五行之氣（火）造成影響，影響的效果是削弱了南方火的五行之氣。這樣的話，這個空間內的五行之氣就失去了平衡。如果，在東方放有大玻璃鏡，玻璃鏡五行屬金，就會克制東方木的五行之氣，而使這個空間的五行之氣失去平衡。對于生物來說，例如人，其五行之氣應當是平衡的，如果失去平衡，則會產生相應的病變。人體生病，必定是陰陽不調，五行失衡造成的。生命體本身含的“氣”量

21、，則會隨時間由少到多，再由多到少發生變化，俗話說“年輕氣盛，年老氣衰”。但是，生命體內的五行之氣的分布狀況在同一個年齡段內，也不是一成不變的，它會通過呼吸與所處空間的五行八卦之氣進行交換，從而漸漸地受到所處空間的影響。這種現象可以稱之為“氣”的“感應現象”或者是“共振現象”。這就很好地解釋了現代人為什么容易生病的問題。首先是因為現代人為了豐富自己的生活，使得生活更舒適，便發明創造了各種各樣的物品，而各種物品一經制造出來，便會具有某種五行之氣。我們使用物品的“體”便會受到該物品的“氣”的影響。把這些物品放入我們所居住的房屋內，便會造成房屋內五行之氣失衡。倘若把這種物品放到居室內有相克五行之氣的方

22、位，這種五行失衡的局面就會變得更加明顯。例如，電視機放在住宅的西方宮位，人會產生咽喉疾病；東方有大玻璃鏡的住宅，人會產生神經虛弱乃至失眠等等。其次是因為現代房屋的設計制造跟古人的大不一樣。古人房屋一般都是四四方方，不缺角，也不突出，因此房屋內五行八卦之氣很平衡。但現在房屋設計千奇百怪，有的缺角，有的突出，人為地造成房屋內五行八卦之氣失衡。那么人久居其中，必然會潛移默化地受到居室五行失衡之氣的影響。從而產生各種疾病。然而，如果將每一件物品正確地放入房屋內各個卦位五行之氣相生相助的方位，不僅使各個卦位的五行之氣都得到增強，而且各個卦位之間的五行之氣又能夠循環相生，流動有情，這樣便會產生另外一種有益

23、的效果。使居住者受益匪淺，促進其身體健壯，財（官）運亨通，合家和睦等等。有一句成語叫“盛氣凌人”。如何使自己充滿“盛氣”，那就是要在所居室內造成一種“盛氣”的局面，自己常住其中，自然而然就充滿了“盛氣”。那么，如何才能造就這種“盛氣”呢？很簡單，只要我們按照后天八卦圖的“指引”，將各種物體擺放到室內最佳方位，并使之形成循環相生，流動有情的最佳狀態，那就OK啦！ 五、充分應用“氣文化”來布局調理風水 以上論述了氣的含義，氣與陰陽五行的關系，氣與八卦及八卦圖的關系和氣在風水布局與調理中的理論探討。我們學習研究這些東西的最終目的在于應用。也就是如何應用上述理論來布局調理風水格局。根據上述理論再結合“

24、氣文化”我們來深入探討該方面的問題。 我們知道，風水學就是民俗文化，風水學的本質就是“氣”。因此，我把這種與風水學相關的民俗文化稱之為“氣文化”。那么，什么是氣文化呢？我們所說的氣文化簡單來說，就是千百年來，我國人民通過對“氣”的深入認識，并將其高度總結、概括成成語或詞句。這些成語、詞句中隱含著豐富的智慧，我們恰當地將其應用到風水學上來，無疑是對風水學的一大貢獻，使風水學得到升華，使風水學更加適應現代文化社會的需要，更加適應現代人的思維方式。朝氣蓬勃、生氣勃勃、瑞氣盈門、喜氣盈門、紫氣東來、財氣沖門戶；暮氣沉沉、死氣沉沉；聚氣、藏風聚氣、散氣、煞氣、敗氣、氣急敗壞等等詞語，都是對風水學的高度總

25、結和概括。大氣、豪氣、霸氣、名氣、氣派、和氣生財、理直氣壯、正氣、氣勢、順氣、氣得志滿、大氣磅礡、氣勢磅礡等等詞語，在宅內風水布局、調理中都具有十分重要的指導意義。 （一）、應用氣原理和氣文化來認識宅體的坐向 我們知道無論是陽宅還是陰宅在建造之前，首先考慮的是“坐向”問題，也是最主要的問題。那么，什么是宅體的坐向呢？氣文化與宅體的坐向又有什么關聯呢？ 1、宅體的坐向 什么是坐？宅體的坐，廣義來說就是宅體“坐落”下來了，確定了其具體的方位位置。狹義來說，“坐”與“向”是對應的，在宅體前后180度的一條直線上的兩端，坐在后向在前。那么，“坐”的本質特征是什么呢？所謂坐，就是猶如一個人坐下來一樣，人坐下來了，就意味著“不動”且要穩，不動即靜也。因此，坐的本質就是靜而穩。什么是向呢？宅體的向是與坐對應的，在宅體前后180度的一條直線上的兩端，坐在后向在前。那么，“向”的本質特征又是什么呢？所謂向，就是向往（望）、向前，向往即動也。同時，房屋的”向”，又是人的出入口，也是“氣