1、一.填空題1.著名學(xué)者(蘇秉琦 _曾將起源時(shí)期的中華文化劃分為(六大_區(qū)系,2.龍是各部落初民(_的混合物,3.殷商時(shí)期,整個(gè)社會(huì)還處于神的威力之下,(巫史_承擔(dān)著神人交通的重任,在宗教.政治生活中處于崇高的地位,4.諸子之學(xué),顯學(xué)主要有儒學(xué)和(墨學(xué)_兩家,5.西漢時(shí)的司馬談將”諸子”概括為陰陽.儒.墨.名.法.(道德_六家,6.道家以”(無為_”為本,形成樸素的辯證觀和相對(duì)主義,強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值與精神的自由,7.先秦”百家爭(zhēng)鳴”中,百家思想雖然各異,但他們共同的學(xué)術(shù)之源是(六經(jīng)_,8.中國(guó)傳統(tǒng)文化最根本的特色是(”天人合一”_,它對(duì)國(guó)人的思維方式.文化走勢(shì).審美追求.價(jià)值觀念都有極大的影響,9.

2、(孟子_說:”盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣,”著眼點(diǎn)就在”天人合一”,10.漢儒董仲舒糅合陰陽五行于儒學(xué)體系中,建立起”(天人感應(yīng)_”的理論,從原始的”天人合一”理想演化出”天人相類”的怪胎,11.中國(guó)傳統(tǒng)文化中的”天人合一”主張物我之間親密無間,認(rèn)識(shí)自我,也就等于認(rèn)識(shí)”(物自體_”,我之屬性本身就是”物自體”屬性的體現(xiàn),12.(體用一源_,既可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化的本源,也可以說是古代文化精神的產(chǎn)物,13.(道_,可以說是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最高的一個(gè)哲學(xué)范疇,14.從先秦諸子學(xué)說中可以感到,他們雖然歧見疊出,各有所重,但他們都堅(jiān)持(”道”一元論_的思想,15.體現(xiàn)天道自然的德,稱善德.美德

3、,如堯舜周孔之德;反之,與天道相悖離的德,稱(兇德_.惡德,如桀紂之德,16.到宋代時(shí),孟子”(內(nèi)圣_”之學(xué)性善之說,獨(dú)重一時(shí),于是對(duì)德的界定出現(xiàn)明顯的傾向,只能體現(xiàn)天道自然的,才被稱為德,德也就成了美德的代稱,17.禮在先秦的發(fā)展大致有三個(gè)階段,作為(宗教_的階段.作為群體組成方式的階段,作為個(gè)人內(nèi)在和外在行為規(guī)范的階段,18.如果說”(天人合一”是中國(guó)文化最根本特征的話,那么,(樂_則可以說是使這一根本特征得以實(shí)現(xiàn)的最重要的工具,19.(仁是(儒家_學(xué)說的思想核心,20.與儒家大異其趣,墨家從”(兼愛_”出發(fā),以”利”規(guī)范行為,21.古代中國(guó)人對(duì)(陰柔_的重視遠(yuǎn)勝過對(duì)于陽剛,22.戰(zhàn)國(guó)末期

4、,各家學(xué)說已呈趨于融合之勢(shì),這主要體現(xiàn)在易傳和(呂氏春秋_兩書中,23.與唐宋文化相比,漢代文化最突出的表現(xiàn)是(渾厚_,24.秦漢時(shí)期對(duì)外文化非常發(fā)達(dá),除張騫.甘羅出使外,另一重要事件是(徐福_率眾出海東渡,25.東漢時(shí)期的”出世”哲學(xué)呈現(xiàn)出勃勃生機(jī),一為本土的道教,一為外來的(佛教_,26.兩漢經(jīng)學(xué)著眼于王道秩序的建構(gòu),而(玄學(xué)_則可以說是其反動(dòng),表現(xiàn)出”解構(gòu)”的特性,27.在審美追求上,魏晉人追求的是”(氣韻生動(dòng)_”,而不是合乎古范,28.晉代葛洪受玄學(xué)影響,對(duì)”玄”進(jìn)行大幅度的深挖,并將之與”(道_”對(duì)接解釋,29.成玄英所謂的”玄”,很有點(diǎn)佛教”空”的意味,而他所謂的”眾妙之門”,看上

5、去也有點(diǎn)佛教所說的”(極樂世界_”的架式,30.當(dāng)儒學(xué)中心性成份被發(fā)掘出來并受到重視之時(shí),也就意味著(儒逸_文化的出現(xiàn)和發(fā)達(dá),31.宋代以后,儒學(xué)發(fā)展的重點(diǎn)向”(內(nèi)圣_”方向轉(zhuǎn)變,心性的修養(yǎng)的重要性得到充分的肯定,32.陸九淵曾提出”人同此心,心同此理”的著名命題,削平了(凡圣_之間的差別,極大地張揚(yáng)了主體的個(gè)性,33.魏晉南北朝時(shí)期的文化融合主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面,其一是外來文化與本土文化的融合,其二是(民族文化_的融合,34.唐詩熔漢魏的風(fēng)骨和(齊梁_的聲律于一爐,35.中唐的儒學(xué)復(fù)興,或以(古文_運(yùn)動(dòng)的形態(tài)表現(xiàn)出來,或在”以詩為文”的形式下出現(xiàn),36.所謂宋學(xué),又稱理學(xué).道學(xué).(新儒學(xué)_,3

6、7.宋學(xué)開山祖是周敦頤和(邵雍_,38.南宋文化中心的南移包括:(學(xué)術(shù)中心_的南移.政治人物的南人化.政治中心的南移,39.北宋畫家(張擇端_的清明上河圖為我們展現(xiàn)了昔日繁華市井文化的場(chǎng)景,40.從整個(gè)中國(guó)文化發(fā)展的歷史看,如果說唐文化重在繼往,那么,”宋型_文化”則重在開來,41.與其它宗教終歸于”無”不同,(道教_是重”有”的宗教,一切都?xì)w于”有”,42.中國(guó)近代化和現(xiàn)代化的過程,從文化學(xué)的角度看,也就是中西文化不斷地”(和_”的過程,43.禪,既指佛教一大宗派禪宗,又指這一宗派最主要的(教義_,44.”(題畫詩_”作為一種文化現(xiàn)象,大量出現(xiàn)在宋元時(shí)期的文人畫中,45.寫意是中國(guó)畫最主要的

7、特色,中國(guó)畫的另一特色,就是(散點(diǎn)構(gòu)圖_,46.傳統(tǒng)的藝術(shù)精神就是寫意抒懷,作為這種追求的直接體現(xiàn)形式,就是對(duì)藝術(shù)境界即(意境_的追求,47.元朝統(tǒng)治者在漢化的過程中,不僅接受中原文化以及(江南_文化,而且,還廣泛地接受了包括西域文化在內(nèi)的大量外來文化,48.元雜劇是在(院本_.諸宮調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的戲劇形式,49.明代王陽陽繼承(陸象山_”心學(xué)”的法寶,充分肯定人的主體性,50.中國(guó)傳統(tǒng)的”(貴義輕利_”觀念,在明代后期發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變,禮拜金錢之風(fēng)十分強(qiáng)盛,51.縱觀中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的大勢(shì),唐宋以前,可是說是(士大夫_文學(xué)占主導(dǎo)的時(shí)期,而明清以后,則是市民文學(xué)唱主角的時(shí)代,52.天工開

8、物的作者是_(宋應(yīng)星,53.明代朱載堉用”(新法密律_”建立起科學(xué)的十二平均律,其科學(xué)性至今仍得到肯定,54.統(tǒng)一的清王朝為了對(duì)四周少數(shù)民族實(shí)施有效統(tǒng)治,創(chuàng)造性地在中央設(shè)立了(理藩院_這一專門機(jī)構(gòu),55.明代以來,人文的潛流不斷壯大,思想家(顧炎武_將”國(guó)家”與”天下”區(qū)別開來,以前者為一家一姓的封建王朝,以后者為萬民共有之天下,56.在反對(duì)宋學(xué)空疏的過程中,清儒對(duì)漢學(xué)青眼有加,于是導(dǎo)致了(樸學(xué)_的發(fā)達(dá),57.清官所負(fù)載的文化內(nèi)涵最重要的就是(正直_,58.道光.咸豐時(shí)期興起的(經(jīng)世實(shí)學(xué)_,將治學(xué)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到研討漕運(yùn).鹽法.河工.農(nóng)事等方面,學(xué)問的重心從慕古轉(zhuǎn)向崇今,59.1901年,清政府廢

9、除了(八股_取士的老套,改試策論,注重實(shí)學(xué)治用,60.中國(guó)人辦報(bào)始于林則徐組織人員編譯的(澳門新聞紙_,61.如果說(洋務(wù)運(yùn)動(dòng)_是官商知識(shí)階層對(duì)西學(xué)侵入的應(yīng)對(duì)的話,那么,太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)則是貧民百姓對(duì)西學(xué)入侵的應(yīng)對(duì)了,62.”戊戌變法”之前,(康有為_寫了新學(xué)偽經(jīng)考和孔子改制考,為其變法作理論上的準(zhǔn)備,63.(嚴(yán)復(fù)_從西學(xué)中尋得樸素的人本主義”民主”來對(duì)抗中國(guó)的”君主”集權(quán),提出了”以自由為體,以民主為用”的深刻的命題,64.魯迅是毫無爭(zhēng)議的文學(xué)革命的巨匠,而新詩的創(chuàng)作可以四川才子(郭沫若_為代表,65.鶴與松結(jié)合,成為長(zhǎng)壽的象征,”(松鶴延年_”.”鶴發(fā)童顏”等,就是對(duì)高壽者的贊辭,

10、66.從文化原型溯源,龍鳳都是遠(yuǎn)古初民部落的圖騰,龍主要是(中原_各族圖騰物的結(jié)合體,鳳則為南方各族圖騰物的結(jié)合體,67.傳統(tǒng)愛國(guó)思想中兩方面的內(nèi)容應(yīng)該剔除:其一為忠君,其一為(民族心態(tài)_,68.”自強(qiáng)不息”一語出自(易經(jīng)_,二.單項(xiàng)選擇題1.古代從神本文化向人本文化轉(zhuǎn)變的表現(xiàn)有多種,下面哪一項(xiàng)不是表現(xiàn)之一?A.鐵器的出現(xiàn)2.我國(guó)第一部完整的編年體史書是(AA.春秋左氏傳3.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我國(guó)士文化首度崛起,下面哪一項(xiàng)不是其原因?(DD.征伐戰(zhàn)爭(zhēng)使得原來的奴隸獲得人身自由,成為士4.先秦諸子中,法家本著歷史進(jìn)化的觀念,提出了(D等規(guī)范社會(huì)生活和行為準(zhǔn)則的觀念,D.法.術(shù).勢(shì)5.關(guān)于八卦的起源,比較合

11、理的說法是:(BB.蓍草排列變化6.先秦文化終至統(tǒng)一,其中最重要的原因是:(BB.書同文,車同軌,度同制,行同倫,地同域7.第一個(gè)對(duì)原始儒教進(jìn)行全面清理和升華的儒學(xué)大師是(CC.董仲舒8.被后人稱為”史家之絕唱,無韻之離騷”的千古巨著是(CC.史記9.道教的出現(xiàn)是在(DD.兩漢之際10.佛教傳入中國(guó)的時(shí)間是(DD.兩漢之際11.魏晉時(shí)期興起的玄學(xué),第一次將(C擺到最為重要的地位,C.個(gè)體人格12.魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛,其所謂”玄”主要源自”玄之又玄,眾妙之門”,此語出自(BB.老子13.從整個(gè)時(shí)代精神來講,魏晉時(shí)代可以稱之為(A的時(shí)代,A.”人性的自覺”14.魏晉藝術(shù)表現(xiàn)出來的最大特點(diǎn)是(BB.氣

12、韻生動(dòng)15.最能體現(xiàn)魏晉人審美情趣的當(dāng)數(shù)(CC.王羲之的書法16.外儒內(nèi)法的統(tǒng)治思想在中國(guó)封建社會(huì)里導(dǎo)致的結(jié)果是(DD.倫理的法制化17.關(guān)于我國(guó)古代的法制,下面說法正確的是(BB.古代中國(guó)從沒有實(shí)現(xiàn)過法律面前人人平等18.玄學(xué)的主要傾向和特征是(CC.遺貌取神19.在封建時(shí)代,”孝”的最重要內(nèi)容是(BB.傳宗接代20.以人性的社會(huì)化作為最高理想人格來追求,主張將個(gè)性消融于群體之中的學(xué)派是(BB.儒家21.隱逸文化以(D作為最終追求目標(biāo)D.主體的個(gè)性自由22.何時(shí)起隱士幾乎全為儒士(BB.宋元之后23.在隱逸文化中,所謂”大隱”是指(CC.身在市朝混世葆真24.宗白華先生所說”中國(guó)周秦諸子以后

13、第二度的哲學(xué)時(shí)代”是指(BB.魏晉南北朝25.從本源上講,煉丹是(C的思想C.神仙家26.西漢.唐朝的中外文化匯萃之地都是(D D.長(zhǎng)安27.唐代寒士崛起在制度文化上的保證是(DD.科舉制的實(shí)施28.如果用一個(gè)字來概括唐朝,這個(gè)字就是(CC.詩29.宋代理學(xué)思想的核心內(nèi)涵是(BB.禮30.宋學(xué)集大成的代表人物是(AA.朱熹31.我國(guó)歷史上有過幾次文化南移集中的時(shí)期,其中第二個(gè)時(shí)期是(BB.唐代”安史之亂”后32.下面關(guān)于”道”的說法不正確的是(CC.儒家學(xué)說對(duì)道的理解更注重天的意志33.在傳統(tǒng)儒家文化特別是宋明理學(xué)中,”性”主要是指(CC.天性34.在”忠”.”信”.”誠(chéng)”三者中,”誠(chéng)”表現(xiàn)出

14、(BB.更多主觀色彩35.”恕”的本義是指(BB.”己所不欲,勿施于人”36.我們現(xiàn)在”恭敬”連用,古代”恭”.”敬”二者的關(guān)系應(yīng)該是(AA.敬是內(nèi)心修養(yǎng),恭是外在表現(xiàn)37.琴在古代中國(guó)之所以成為一種具有代表性的文化形態(tài),根本性的原因是(DD.樂教是至神至妙的統(tǒng)治術(shù)38.十九世紀(jì)西方興起的印象派詩歌.象征派繪畫,可以說是直接或間接受了中國(guó)(C的藝術(shù)精神影響而出現(xiàn)的藝術(shù)流派,D.象形39.中國(guó)藝術(shù)追求意境,從根本上講,意境是指(DD.經(jīng)主體之意改造的現(xiàn)實(shí)40.以下元雜劇屬于公案戲的是(DD.竇娥冤41.體現(xiàn)元雜劇抒情性特征的手段是(AA.唱42.與宋代繪畫相比,元代繪畫顯示出的特征是(BB.更重

15、意趣與心境43.從中國(guó)文化發(fā)展的歷史來看,明清時(shí)代屬于(D D.蛻變時(shí)代44.明代文化呈現(xiàn)出與前代迥異的色彩,其主要原因是(CC.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的巨大變化45.明代市民文學(xué)的主體象征小說,發(fā)源于(DD.宋元話本46.明代以冷靜理智的態(tài)度對(duì)待西學(xué),主張吸取優(yōu)點(diǎn).摒棄偽妄的人是(BB.方以智47.天工開物的作者是(AB.徐光啟48.乾隆編纂四庫全書的重要目的是(BB.修書以遏邪說,借以禁毀不利其統(tǒng)治的書49.為了維護(hù)業(yè)已衰化的封建肌體,清王朝對(duì)外采取的政策是(DD.閉關(guān)鎖國(guó)50.俠文化就其思想淵源而言,跟(C思想至為密切,C.墨家51.中國(guó)歷史上最體現(xiàn)法制特色的王朝是(AA.秦朝52.在封建社會(huì)里,清官

16、作為一種文化現(xiàn)象,是有著很深的歷史文化背景的,下面所說正確的是(BB.清官文化中包含有突破封建法律的因子53.外國(guó)商辦報(bào)刊中最有影響的一份是(DD.申報(bào)54.最初提出”師夷長(zhǎng)技以制夷”主張的人是(DD.魏源55.提出”中學(xué)為體,西學(xué)為用”主張的人是(CC.張之洞56.天演論的翻譯者是(BB.嚴(yán)復(fù)57.對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化如史學(xué).文學(xué).諸子學(xué).小學(xué).佛學(xué)等有很深造詣,又對(duì)西學(xué)有著全面了解的近代第一位學(xué)貫中西的學(xué)者是(DD.章太炎58.作為現(xiàn)代新文化運(yùn)動(dòng)標(biāo)志的書刊是(CC.陳獨(dú)秀的新青年59.新文化運(yùn)動(dòng)的兩大主題是(CC.民主與科學(xué)60.下面哪位不屬于現(xiàn)代新儒學(xué)代表人物(AA.胡適61.現(xiàn)代新儒學(xué)的代表

17、人物中,(A不僅有哲學(xué)上的沉思,還積極參與探索改革社會(huì)途徑.直言不諱議政的實(shí)踐中去,A.梁漱溟62.對(duì)于傳統(tǒng)文化的未來,我們認(rèn)為可取的態(tài)度應(yīng)該是(BB.站到世界文化的高度審視中西文化63.宋代享有”梅妻鶴子”美譽(yù)的人是(BB.林逋問答題重點(diǎn)復(fù)習(xí)內(nèi)容1.龍的形象有何意義?龍的形象說明了中華民族文化構(gòu)成的多元性,龍是各部落初民原始圖騰的混合物,最初形象各異,昭示著最初氏族文化的各異,最終匯成角似鹿,頭似龜,項(xiàng)似蛇,腹似魚,爪似鷹,掌似虎,耳似牛的完整形象,而且還被神化成能幽能明,能巨能細(xì),能短能長(zhǎng),春分登天,秋分潛淵的神龍,賦予其超人的神力,這一形象改造的過程,也就是多元文化趨于融合的過程,最終升

18、格為華夏民族共同的圖騰,2.西周時(shí)期神本文化轉(zhuǎn)向人本文化表現(xiàn)在哪些方面?殷商文化帶有很濃厚的神本色彩,殷人宗天.尚鬼.嗜酒,謀求在某種迷狂狀態(tài)下的與神共舞,到西周時(shí)期,神本文化迅速地轉(zhuǎn)向人本文化,這種轉(zhuǎn)變,可以從幾個(gè)方面看出來:第一,從當(dāng)時(shí)青銅器的制式和紋樣看出;第二,從卜筮之法看出;第三,從周人重”德”的社會(huì)風(fēng)尚可以看出;第四,從周代的宗法制度可以看出,3.春秋時(shí)期士的崛起的原因是什么?春秋時(shí)期士的崛起原因是多方面的,首先,是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),鐵器的使用,生產(chǎn)力的提高,促使了腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的分工,使士”不耕而食”成為可能;其次,社會(huì)原因,春秋時(shí)期,禮崩樂壞,宗法制度受到挑戰(zhàn),使士失去生活保障,他

19、們只能憑借才能重新尋找生活出路和進(jìn)行人生價(jià)值的定位;最后,是政治條件,諸侯為謀求富國(guó)強(qiáng)兵,紛紛招賢納士,于是士作為政治智囊.軍事參謀.外交使節(jié).思想精英步入了歷史舞臺(tái),4.諸子百家有哪些主要學(xué)派與代表人物?其主要主張是什么?先秦諸子之中,”顯學(xué)”主要是儒家和墨家,其次是道家.法家,儒家代表人物是孔子.孟子.荀子;墨家代表人物是墨子;道家代表人物是老子.莊子;法家代表人物是韓非子,儒家學(xué)說以現(xiàn)實(shí)倫理為主要關(guān)懷對(duì)象,以”仁”為其思想核心,禮為行為規(guī)范,義為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),智為認(rèn)知手段,其學(xué)術(shù)導(dǎo)向則是以恢復(fù)西周的宗法社會(huì)模式為指歸的,因而表現(xiàn)出復(fù)古守舊的特性,墨家身體力行,在對(duì)原始天道觀改造過程中,形成獨(dú)

20、具個(gè)性的”天志”觀,并以此為基礎(chǔ)提出了節(jié)用,節(jié)葬,非樂,兼愛,非攻,尚賢等一系列的觀點(diǎn),具有平等色彩,對(duì)后世影響巨大,5.”百家”學(xué)派共同的文化特征是什么?諸子百家雖然形態(tài)各異,但卻有著許多共同之處,概括起來有三個(gè)方面:其一,諸子百家的學(xué)術(shù)淵源都是六經(jīng);其二,從總的哲學(xué)觀點(diǎn)上看,各家都奉行道一元論之說;其三,各家學(xué)說有一個(gè)共同的指歸,那就是治道,其目的都是要將社會(huì)從混亂無序之中救出,重塑一個(gè)有序的社會(huì),由于淵源相同而且目的一致,所以”百家爭(zhēng)鳴”所形成的共同文化特征是”和而不同”,6.秦漢時(shí)期文化大一統(tǒng)局面形成的原因是什么?秦漢之時(shí),出現(xiàn)文化大一統(tǒng)的局面,其原因是多方面的,從文化學(xué)的角度分析,可

21、以概括為以下幾個(gè)方面:一是學(xué)術(shù)原因,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,各家學(xué)說已經(jīng)呈現(xiàn)趨于融合之勢(shì),這主要體現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)后期出現(xiàn)的易傳和呂氏春秋之中,二是政治原因,秦王朝統(tǒng)一六國(guó),為文化的一統(tǒng)準(zhǔn)備了政治上的條件,更重要的是,秦王朝以法家思想為統(tǒng)治之術(shù),實(shí)施了一系列統(tǒng)一文化的措施,書同文,車同軌,度同制,行同倫,地同域等,以制度文化的形式被確定下來,而這樣的制度文化,又極大地促進(jìn)了思想文化的趨于統(tǒng)一,7.魏晉玄學(xué)有何特點(diǎn)?魏晉時(shí)期玄學(xué)興盛,其所謂”玄”來源于老子,”玄之又玄,眾妙之門”,有著頗濃的道家思想氛圍,但其學(xué)術(shù)精神,又表現(xiàn)出受董仲舒以來儒學(xué)理論架構(gòu)的影響,同時(shí),其消極無為的思想,又與佛學(xué)的悲觀厭世存在著很大程度的契

22、合與相通,可以說,魏晉玄學(xué)是儒佛道三家思想第一次碰撞的產(chǎn)物,某種程度上已呈現(xiàn)出圓融三教的跡象,其主體風(fēng)貌與兩漢經(jīng)學(xué)大不相同,其文化指歸也迥異,玄學(xué)雖以仙氣十足的道教.因果報(bào)應(yīng)的佛教以及神學(xué)化的儒學(xué)為基礎(chǔ)建立起來的,卻已剔除了其迷信的糟柏(當(dāng)然是不完全的, 表現(xiàn)出理性的文化個(gè)性,它在空前的廣度和深度上,在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐莊子學(xué)說中的人格理想,將那種輕人事.鄙事功.任自然的價(jià)值觀植入中國(guó)知識(shí)分子的心中,鑄造出擺脫儒學(xué)倫理特性的審美的文化心理結(jié)構(gòu),8.為什么說魏晉時(shí)期是人性的自覺時(shí)代?魏晉時(shí)代,從整個(gè)時(shí)代精神來講,可以稱之為”人性的自覺”的時(shí)代,魏晉玄學(xué),第一次將個(gè)體人格擺到最為重要的地位,體現(xiàn)出的是

23、一種重個(gè)性的.審美的人生價(jià)值追求,和自由的.適性的.唯美的人生追求和價(jià)值判斷,清代名家殷浩說:”我與我周旋久,寧作我,”張融說:”不恨我不見古人,所恨古人不見我,”無不體現(xiàn)出魏晉時(shí)期人們張揚(yáng)個(gè)性的風(fēng)格,在審美追求上,魏晉藝術(shù)表現(xiàn)出來的最大特點(diǎn)是”氣韻生動(dòng)”,而不是合乎古范,如顧愷之的繪畫,陶淵明的詩歌,王羲之的書法,世說新語中的名士,無不體現(xiàn)出他們各有千秋的個(gè)性特征,9.唐代科舉制有哪些特點(diǎn)?唐代統(tǒng)治者廢除了魏晉時(shí)期只于士族選拔官員的九品中正制,取而代之的是給所有士子公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)的科舉制,它給了大批中下層士子或自耕農(nóng)出身的讀書人(寒士一個(gè)通過考試參政的機(jī)會(huì),唐代科舉與后代的不同之處在于其開放性

24、和透明度,唐時(shí)科舉不用糊名制,錄取的關(guān)鍵并不在一次考試的城績(jī),而在于平時(shí)的聲譽(yù),這既迫使考生在科考之前就要漫游天下以激揚(yáng)身價(jià),結(jié)交豪俊名流以求延譽(yù),使唐代士人從一開始就離開象牙塔,步人壯闊的社會(huì)生活,多方面體驗(yàn)人生,鑄造其雄視百代的闊大胸襟,另外,也迫使主考官員注意社會(huì)公識(shí)和輿論,以顯示他的識(shí)賢和得人,二者相輔相成,共同激蕩出唐代士人壯浪豪縱的英發(fā)之氣,完善的科舉制,以制度文化的形式,為寒士進(jìn)入統(tǒng)治階層提供了保證,從根本上消除了先秦戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人政治關(guān)懷的無秩狀態(tài),唐代寒士以士節(jié)為重,自覺地將個(gè)體的功名之心與國(guó)家的整體利益掛起鉤來,在為自己謀得統(tǒng)治集團(tuán)一席之地的同時(shí),也推動(dòng)了這個(gè)統(tǒng)一大帝國(guó)文化的

25、前進(jìn), 10.唐代開放的文化氣象具體如何表現(xiàn)?唐代文化,表現(xiàn)出一種兼容并包的開放的文化氣象,域外文化大量涌入以長(zhǎng)安為中心的中華大地,給唐文化帶來了活力,但并沒有動(dòng)搖其華夏文化的本質(zhì),誠(chéng)然,域外文化的大量輸入,對(duì)唐人的文化生活和風(fēng)俗習(xí)慣都有十分巨大的影響,但中國(guó)文化的內(nèi)核并沒有因此而發(fā)生改變或受其影響,唐代的官制.兵制.田制等制度文化,始終保持著中華文化的延續(xù)性,而唐人的價(jià)值觀.倫理觀,一定程度上受域外文化的影響,也并沒有蕩而不返,而是以傳統(tǒng)的價(jià)值觀.倫理觀去融化.汲收域外文化的因子,有親和力的部分,為唐人所接受.采納,否則即被拋棄,這實(shí)際上就是唐文化以本土文化為主體,對(duì)外來文化進(jìn)行能動(dòng)的選擇.

26、改造和吸收,從而將之融為整個(gè)唐文化的有機(jī)組成部分,可以這么說,唐文化的開放性,正是其兼容性的基礎(chǔ),而兼;容性又是其宏闊博大的根本保證,11.唐代儒學(xué)復(fù)興的曲折性.復(fù)雜性表現(xiàn)在哪些方面?唐代儒學(xué)的復(fù)興,呈復(fù)雜而曲折前進(jìn)的狀態(tài),唐代采取三教并行的文化政策,有利于儒釋道三教的融合,但卻不利于儒學(xué)的復(fù)興,作為一個(gè)獨(dú)立的思想體系,儒學(xué)要復(fù)興,就不得不對(duì)釋老之說加以排斥,這也就是為什么韓愈在以復(fù)興儒學(xué)為己任的同時(shí),要大力排佛的根本原因,好在唐王朝在科舉考試中以儒學(xué)為根本規(guī)范,為儒學(xué)的復(fù)興打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),而孔穎達(dá)注疏儒家五經(jīng),為全面清理儒學(xué)文化遺產(chǎn)做出了榜樣,這些,都為后來儒學(xué)的高漲積累下足夠的勢(shì)能,中唐時(shí)

27、,以韓柳為代表的儒學(xué)復(fù)興派迅速崛起,但這時(shí)的儒學(xué)復(fù)興,卻以古文運(yùn)動(dòng)的形態(tài)表現(xiàn)出來,即在復(fù)興儒家之道的同時(shí),韓愈等人還強(qiáng)調(diào)恢復(fù)先秦承載儒”道”的古文,于是因糾纏于”文以載道”“文以明道”等非實(shí)質(zhì)性的問題,不利于儒學(xué)思想向精深的層面開拓,在佛學(xué)不斷中國(guó)化.受容儒學(xué)精髓的過程中,唐代儒學(xué)未能從學(xué)理上與之嚴(yán)格區(qū)別開來,從而影響了儒學(xué)復(fù)興的力度和力量,韓愈雖有排佛之論,但并不徹底,雖然曾動(dòng)用政治手段拒佛,有武宗滅佛之事,但最終不能阻止儒佛思想的彼此交融,另外,唐代儒學(xué)復(fù)興的曲折性還表現(xiàn)在,中唐儒學(xué)復(fù)興的成果,并未順利地延續(xù)和繼承下來,特別是到了五代分裂之時(shí),價(jià)值取向趨于多元化,儒學(xué)終于沒能在唐代取得獨(dú)尊

28、的地位,反而是佛教大盛,直到北宋再度統(tǒng)一,復(fù)興儒學(xué)的重任,才落到宋儒的身上,并通過他們的努力,真正倡明起來,12.簡(jiǎn)述宋代理學(xué)的特點(diǎn)及其發(fā)展過程,P14313.理學(xué)對(duì)中國(guó)文化有哪些影響?p14514.簡(jiǎn)述古代中國(guó)文化三次集中南移的過程,P14915.宋型文化有哪些特點(diǎn)?p15416.西學(xué)傳入之初,中國(guó)知識(shí)分子有哪幾種態(tài)度?p24417.為什么說四庫全書是空前的文化建設(shè)又是空前的文化浩劫?p25118.洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是什么?p29119.簡(jiǎn)述現(xiàn)代新儒學(xué)興起的歷史背景是及代表人物的主張,P30020.如何正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化?p307 儒家提倡的禮是什么?其根本目的是什么?禮是行為規(guī)范,目的是

29、”正名”:君君臣臣父父子子,孔子認(rèn)為諸侯大夫們?cè)蕉Y而動(dòng),導(dǎo)致天下大亂,是因?yàn)槎Y教被破壞了,所以他要重建,然而他并未成功,其原因是什么?禮可用來規(guī)范行為,卻并不能代替法用來治國(guó),禮教治國(guó)是相對(duì)落后的生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力導(dǎo)致的,一旦生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力進(jìn)步,禮所規(guī)定的國(guó)與國(guó).人與人之間原有的等級(jí)秩序必然被打破,君臣父子關(guān)系必然會(huì)出現(xiàn)裂縫,一成不變的禮也就蕩然無存,孔子雖然未成功重建禮教,但他的禮教思想對(duì)后世產(chǎn)生了很大的影響,請(qǐng)舉例說明,禮教在治國(guó)方面失敗后,轉(zhuǎn)向治人,依然延續(xù)孔子的君臣父子的等級(jí),”非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動(dòng)”,嚴(yán)厲約束個(gè)體自由,戕害個(gè)性,尤其是婦女深受其害, ”義”的本義是什

30、么?儒家孔孟提倡仁義,道家老莊反對(duì)仁義,他們各有哪些提倡或反對(duì)”仁義”的言論?你怎么理解?如果”義”就是正義,那么,你認(rèn)為誰掌握定義”正義”的權(quán)力?誰又有主持”正義”的權(quán)力?如果不是每個(gè)人都有權(quán)主持正義,那么,你怎么理解”見義勇為”的主張?你又怎么看待社會(huì)上一些”見義不為”的現(xiàn)象?如果是你遇到了這些事,你會(huì)”見義勇為”還是”見義不為”?為什么?通過以上思考,你對(duì)儒家提倡的”義”有哪些新的認(rèn)識(shí)?你認(rèn)為儒家提倡的”義”,對(duì)當(dāng)代國(guó)人有什么影響? 孔子主張仁,也就是”愛人”,但他又主張禮,也就是人分等級(jí),不能越禮而動(dòng),那就意味著”愛人”也分等級(jí),所謂”愛有等差”,請(qǐng)問儒家之仁愛與墨家之兼愛有何不同?仁

31、是儒家看重的,孝也是儒家看重的,但很多關(guān)于孝的記載卻與仁的精神相悖,甚至表現(xiàn)出殘忍,比如郭巨埋兒,請(qǐng)舉例分析儒家是如何對(duì)待仁與孝的矛盾的,孔孟竭力主張仁(義,老莊竭力反對(duì)仁(義,莊子有言:虎狼仁也,意思是連虎狼都有仁,可見仁并不是人最可貴的東西,儒道兩家對(duì)仁的.老莊關(guān)于仁的言論來談?wù)勀闳绾卫斫馊? :”執(zhí)之而已矣,”“然則舜不禁與?”曰:”夫舜惡得而禁之?夫有所受之也,”“然則舜如之何?”曰:”舜視棄天下猶棄敝蹝也,竊負(fù)而逃,遵海濱而處,終身欣然,樂而忘天下,”孟子在這段對(duì)話中也承認(rèn),既然舜的父親瞽瞍殺害了一個(gè)無辜者.犯下了嚴(yán)重罪行,他就理應(yīng)按照當(dāng)時(shí)”有所受之”的法律典章接受公正的審判和懲罰,

32、而舜也不應(yīng)該禁止司法官員皋陶抓捕自己父親的秉公執(zhí)法行為,不過,孟子最終又站在”事親為大”的立場(chǎng)上宣布:面臨這種情況,舜應(yīng)該把天下當(dāng)作破草鞋一樣扔掉,偷偷把父親背起來,逃到海邊快樂地住下來,將天下忘得干干凈凈,第一,舜在”竊負(fù)而逃”的時(shí)候,明顯放棄了自己作為圣賢天子理應(yīng)履行的”博施于民而能濟(jì)眾”的職責(zé),甚至完全遺忘了天下的民眾,因此可以說沒有做到普遍性的”愛人助人”,第二,舜這樣做不是旨在維護(hù)父親的應(yīng)得利益(如為了照料體弱多病的父親決定放棄天子職位;在這種情況下,舜雖然沒有達(dá)到”舍小家為大家”的高尚境界,卻也無可非議,因?yàn)槠淠康氖钦?dāng)?shù)?更重要的是沒有坑害任何人,而是為了偏袒父親的不正當(dāng)私利,亦

33、即通過”竊負(fù)而逃”這種不夠光明正大的途徑,幫助犯下嚴(yán)重罪行的父親逃脫罪有應(yīng)得的公平審判和法律懲罰,使其一輩子逍遙法外,第三,更嚴(yán)重的是,舜的這種偏袒父親私利的行為,不僅實(shí)質(zhì)性地干擾了司法官員的執(zhí)法活動(dòng).破壞了社會(huì)生活的正常秩序,不僅會(huì)導(dǎo)致受害者在九泉之下含冤負(fù)屈,同時(shí)也在自己本來能夠幫助受害者親屬的情況下.麻木不仁地拒絕幫助他們,從而嚴(yán)重?fù)p害了他們要求討回公道.懲罰兇手的應(yīng)得利益,甚至還嚴(yán)重傷害了受害者子女對(duì)被殺父母的”孝子之心”,其實(shí),如果孟子真心接受孔子倡導(dǎo)的”己所不欲.勿施于人”原則,他肯定不會(huì)如此熱情地為舜辯護(hù);道理很簡(jiǎn)單:假設(shè)瞽瞍殺死的無辜者正是孟子自己的父親,出于”孝子之心”,孟子

34、顯然不應(yīng)該贊同舜將殺害自己父親的罪犯”竊負(fù)而逃”,所以,無論從哪個(gè)角度看,舜的”竊負(fù)而逃”都是一件沒有愛人助人.反倒坑人害人的不正當(dāng)行為,孟子完全是為了凸顯血親之善的神圣不可侵犯地位,才肯定了”竊負(fù)而逃”這種違背仁義之善的不正當(dāng)舉動(dòng),儒家有關(guān)”仁”與”孝”沖突的一系列案例和命題,都體現(xiàn)了這種把”孝”置于”仁”之上.在兩者不可兼得的情況下”舍仁而取孝”的傾向,郭巨原本是一位老實(shí)巴交的善良父親,沒有任何坑人害人的邪惡意圖;然而,僅僅是并且完全是出于對(duì)母親的孝敬之情,他卻居然親手挖掘墓坑,試圖殺害年僅三歲的親生兒子,如果人們?yōu)榱诵⒕锤改傅哪康目梢猿蔀橛H生兒子的掘墓人,還有什么坑人害人的邪惡行為不能為了孝敬父母的目的付諸實(shí)施?如果這類狠心剝奪 儒家強(qiáng)調(diào)孝,甚至認(rèn)為孝悌是仁的根源(論語:”孝悌也者,其為仁之本與?”孟子也說:”事孰為大?事親為大,”意思是,人間最大的事情莫過于養(yǎng)親尊親,服從父母,你如何看待”百善孝為先”的中國(guó)傳統(tǒng)特色