1、“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴?！碧K軾琴詩原文翻譯與賞析【譯文】如果說琴聲是從琴上發出來的，那么放在匣子中的琴為什么發不出聲音呢？如果說琴聲來自談奏它的手指，那何不就在你的手指上聽呢？【賞析一】V，、“I I這首詩講了一個彈琴的道理：一支樂曲的產生單琴不行，單靠指頭也不行，還 要靠人的思想感情和技術的熟練。琴不難掌握，指頭人人有，但由于人的思想感情 和彈琴技術的差異很大，演奏出來的樂曲是否悅耳可就大不一樣了。詩里用了兩個j I提問，讓讀者去思考。其實這是一個復雜的美學問題：產生藝術美的主客觀關系。美妙的樂曲是一個有機整體，而整體都是由若干相互影響、相互制約的部分、 要素構成的。在樂曲、琴聲中

2、指頭、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要 素是相互依存、缺一不可的，它們之間是相互影響、相互制約的關系，存在著緊密 的聯系。唯物辯證法認為，普遍聯系的根本內容，就是事物內部和事物之間的矛盾 雙方的聯系。因此，這首所揭示的，就是琴、指頭和琴聲三者之間的矛盾關系。如 果把演奏者包括在內，那么，演奏者的思想感情和技能與琴、指之間的關系，又可 以看作是事物的內部矛盾和事物的外部矛盾之間的關系。前者是音樂產生的根據，精心整理后者則是音樂產生的條件，兩者缺一不可【賞析二】唐朝的韋應物寫了一首聽嘉陵江水聲寄深上人：鑿巖泄奔湍，稱古神禹跡。夜喧山門店，獨宿不安席。水性自云靜，石中本無聲。如何兩相激，雷轉

3、空山驚？貽之道門舊，了此物我情。這位作家對水石之間關系的疑惑與領悟，亦同于蘇軾之I J *!' 1于琴指。這其實是個高深的哲學問題，因為在佛教看來，一切都是因緣和合而成，事物與事物之間只是由于發生了聯系，才得以存在。即如所謂四大，金光明最勝王經卷五說：譬如機關由業轉，地火水風共成身。隨彼因緣招異果，一在一處相違害，如四毒蛇具一篋。圓覺經說：恒在此念，我今此身，四大和合。楞嚴經曾對j I什么是濁有一段闡發：譬如清水，清潔本然，即彼塵土灰沙之倫，本質留礙，二體法爾，性不相循。有世間人取彼土塵，投于凈水，土失留礙，水亡清潔，容貌汩然，名之為濁。也就是說，濁是塵土和清水發生了作用而形成的。另一

4、段論述說得更為明確：譬如琴瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。蘇軾的詩簡直就 是這段話的形象化。【賞析三】來源網絡，僅供分享學習5/5精心整理這是一首著名而典型的理趣詩和禪理詩從哲理方面來說，美妙的琴聲既來自于琴，也來自與演奏者精妙絕倫的彈奏技 巧，是琴與演奏者的有機結合，兩者相互依存，相互作用，相互影響，就如同車之 兩輪、鳥之兩翼，二者不可缺一。美妙的琴聲是琴與手指的主客觀的高度民主統一， 沒有琴的客觀存在，就不會有美妙的琴聲；沒有彈琴者對音樂的精通與演奏技藝的 高超，沒有其主觀能動性的積極充分發揮，同樣也不會有精美的音樂出現。詩人以I z *;/j琴為喻，說明了一切高超藝術的產生

5、都是作為主體的人與作為客體的物的相互作用 的結果。' '.z' -, II1 J;I二.:l "<1從禪理方面來說，詩人以琴聲來解說禪理。詩人通過設問的方式，巧妙而形象 地說明了是琴與指的結合，才產生了精美的琴聲。一方面，不論是從單純的琴來說, 還是單純的指來說，其都是一種客觀存在，有其在就能發出琴聲來，這就是有；但 I ./111琴與指都是無法獨自產生出美妙音樂來的，這就是無；另一方面，精妙絕倫的琴聲 卻又是的的確確從琴和手指上發出來的，琴聲是潛存于琴與指上的，這就是有。缺 少了琴與指中的任何一個，也不能發出優美的琴身來，這又是無。正是這種無中生 有、

6、有來自無、有無相生、有無結合才會產生美妙無比的琴聲來，從而揭示了有與 無結合、有無統一才能生成萬物的普遍道理。須知，琴聲潛在于琴上，要靠指頭點 撥，即靠有的推動才能發出聲來，但光有指頭也無濟于事，有必依賴無即潛在于琴 身的音才可生出聲?？傊?，有無相生是萬物生成之本。這首詩給我們以啟示：不論是誰，要想事業上干出一番業績來，除了客觀上要精心整理有一定的條件作基礎外，還需要自己在主觀上的積極進取與努力奮斗，才可能創造 出光明美好的人生。【賞析四】宋神宗元豐四年6月，46歲的蘇軾正躬耕于黃州。東坡平生喜歡聽琴，所以當r時有一位彥正判官送來一張古琴，他非常興奮，復信致謝，這就是東坡全集卷I J z *,

7、丿11十.'I七十七中的與彥正判官，信中大致說自己一向不會彈琴，適逢海印禪師紀公專程 來訪，便請他的侍者快速地彈奏了幾支琴曲，鏗鏘作響，正如同彈琴者的講話風格 一樣，于是東坡便隨口吟出一首偈向他發問。這首偈就是著名的琴詩。如同東坡的題西林壁一樣，這首詩也是以理趣聞名的，但詩中表達的并非對自然景色的感悟，而是一種終極性的具有濃郁佛學色彩的哲理探尋。陳才智在蘇j I軾詩歌與北宋文化一文中評說：詩寫二物相資為用之意。雖借用佛典，但信口吟 誦，不露痕跡。兩句反詰妙旨解頤，耐人尋味；無甚空洞說教，也沒有玄而又玄、 似是而非之論。如果琴之有聲在于琴，為何置之匣中則無音？如果琴之有聲在于指， 怎令音

8、聲無琴發于斯？乃知弦指和合，方有音色悠揚之琴聲。而世間萬物，亦如琴 與指，彼此有因有緣，相互依恃。將一種樸素的辯證思想，寫得天真活潑，機趣橫 生。精心整理【賞析五】北宋對唐詩的一個重大發展是，在不少詩中抒發出深邃的哲理。蘇軾的琴詩 就是一篇代表作。詩曰：若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何 不于君指上聽？他告訴我們，所有事物，必須建立一定的聯系，才能發揮作用，體 現價值。只有好琴，若無妙指，就不能發出琴聲。如果想奏出美妙動聽的音樂，還 得要好的曲譜。 t r* i彳I V *!'1魏晉時期，發生了一個令人感嘆不已的故事：廣陵絕唱。竹林七賢的嵇康，由 于公然拒絕與司馬昭同流合污，被陷害問斬。臨刑前，嵇康要過一架琴，在高高的 刑臺上，面對成千上萬前來為他送行的人們，彈奏了最后的廣陵散，錚錚的琴聲，j ,神秘的曲調，震撼山河，飄進了每個人的心里。彈畢之后，嵇康從容地引首就戳。