1、秋水 ( 節(jié)選 ) 非攻 ( 節(jié)選 ) 預(yù)習(xí)夯實(shí)基礎(chǔ) 知識(shí)梳理第 1 步讀準(zhǔn)字音千言萬(wàn)語(yǔ)總關(guān)音涇流 ( ) 兩涘 ( ) 渚崖 ( ) 園圃 ( ) 犬豕 ( ) 雞豚 ( ) 欄廄() 【答案】j in g s i zh 口 p 口 sh i t m ji 近第 2 步識(shí)記通假奧妙無(wú)窮方塊字(1)涇流之大()(2)兩涘渚崖之間，不辯牛馬()(3)茍?zhí)澣擞啵洳蝗势澤?)【答案】 (1)“涇”同“徑” ，直 (2)“辯”同“辨” ，分清，辨別 (3)“茲”同“滋” ，更加 看我七十二變第 3 步一詞多義不見(jiàn)水端 吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家見(jiàn)(1) 秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如 望洋向若 而嘆曰 以為莫己若者 (

2、2)若 使?fàn)T之武見(jiàn)秦君若 此何故 也 而從六國(guó)破亡之故事(3) 故君安與項(xiàng)伯有故 以天下之 美為盡在己 我之謂也(4)之難窮也今我睹子之 頁(yè) 1 第虧人自利也以拜為上卿，以勇氣聞?dòng)谥T侯(5) 作師說(shuō)以貽之請(qǐng)以趙十五城為秦王壽 聞道百 (6)聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者于是焉河伯欣然自喜 吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家(7)于 至于北海于其身也， 則恥師焉 今至大為攻國(guó)， 則 弗知非 (8) 則 此則岳陽(yáng)樓之大觀也 動(dòng)詞，召見(jiàn)，接見(jiàn)介詞，與“于”一起表示被動(dòng)/【答案】 (1) 動(dòng)詞， 看見(jiàn)/形容詞，舊名詞， 原因， 緣故/動(dòng)詞，比得上 /連詞， 假如 (3)(2)名詞，海神名 / 用于主/ 賓語(yǔ)前置的標(biāo)志，無(wú)

3、實(shí)義名詞，老朋友，引申為交情(4)結(jié)構(gòu)助詞，的連詞，表/ 介詞，憑借謂之間，取消句子獨(dú)立性，無(wú)實(shí)義，不譯(5)介詞，因?yàn)?(7)介詞，在動(dòng)詞，聽(tīng)到/名詞，見(jiàn)聞，學(xué)識(shí)目的，來(lái) /介詞，把，拿，用(6)副詞，卻/(8)連詞， 表轉(zhuǎn)折關(guān)系， 介詞， 引出地點(diǎn)/介詞，對(duì)、 對(duì)于 /介詞，表被動(dòng) 是，就是 詞性變異含義迥 4 步詞類活用第 )(1)秋水時(shí)至 ( )行 (2)順流而東 ) 面而視 (3)東( )(4)從而譽(yù)文( ) 也( 人自利(5)以虧 )(6)以天下之美，為盡在己( ) 仲尼之聞而輕伯夷之義者 (7)且夫我嘗聞少( 頁(yè) 2 第【答案】 (1) 名詞作狀語(yǔ)，按時(shí) (2)名詞作狀語(yǔ)，向東

4、(3)名詞作狀語(yǔ)，向東 (4)名詞作動(dòng)詞，贊美(5)名詞的使動(dòng)用法，使受損；使得利(6)形容詞作名詞，美景(7)形容詞的意動(dòng)用法，以為少，以為輕第 5 步古今異義詞語(yǔ)的昨天和今天(1)順流而東行，至于北海 古義： 今義：表另提一事或達(dá)到某種程度。(2)東面而視 古義：今義：指東邊。(3)于是焉河伯始旋其面目 古義：今義：臉的形狀，相貌。(4)吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家 古義： 今義：不吝嗇；自然，不拘束，不俗氣。(5)于是焉河伯欣然自喜 古義： 今義：連詞，表示后一事緊接著前一事，后一事往往是由前一事引起的。(6)從而譽(yù)之 古義： 今義：一個(gè)詞，表示下文是結(jié)果。【答案】 (1) 是動(dòng)詞“至”和介詞“于

5、”的連用，意為“到達(dá)” 。 (2)臉朝東。 (3)臉。(4)大道理。(5) 介詞“于”(在) 和代詞“是”(這時(shí))組成的介賓短語(yǔ)，在這時(shí)。 (6)兩個(gè)詞， “從”是“隨著” ， “而” ，連詞，無(wú)實(shí)義，此為“反而” ，表轉(zhuǎn)折關(guān)系。第 6 步文言句式特殊句式多留意(1)“聞道百，以為莫己若者”，我之謂也。 ()譯文： (2)其不義又甚入人園圃竊桃李。()頁(yè) 3 第譯文： (3)吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。()譯文： (4) 以為莫己若者。 ()譯文： (5)以虧人自利也。 ()譯文： 【答案】（1）判斷句”聽(tīng)到很多的道理，便以為沒(méi)有人比得上自己”，說(shuō)的正是 我啊。（2）省略句 這比進(jìn)入人家果園偷桃李更不

6、義。（3）被動(dòng)句 我將長(zhǎng)久地被懂得大道理的人恥笑。賓語(yǔ)前置句 便以為沒(méi)有人比得上自己。（5）賓語(yǔ)前置句 因?yàn)樗麚p人利己啊。常識(shí).速覽道家學(xué)派的代表一一莊子莊子（前369前286）,名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、散文.終身不仕。但不久辭去，宋國(guó)蒙人。他曾任蒙漆園史，家，莊周一生貧困，他 身居陋巷，常向人借糧，自織草鞋，穿他繼承并發(fā)揚(yáng)了老子思粗布衣和破鞋子， 甘愿閑居獨(dú)處。想，和老子同是道家學(xué)派的代表人物，世稱老莊。莊子認(rèn)為世間 一切事物并無(wú)本質(zhì)區(qū)別，無(wú)論大小、貴賤、壽天、生死、善惡、得失、榮 辱都 是相對(duì)的。墨子一一墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，名翟，魯人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思376）468 前（墨子前.想家、學(xué)者，墨

7、家學(xué)派的創(chuàng)始人。他出身低微，養(yǎng)成了注重節(jié)儉、勞身苦志的 作風(fēng)。他注重實(shí)踐，善于制作，相傳他的木工技術(shù)與魯班齊名。在學(xué)術(shù)上，初受 孔子影響，”學(xué)儒者之業(yè)，受孔子之術(shù)”，后逐漸成了孔子和儒家的叛逆，創(chuàng)建了 與儒家相對(duì)立的墨家學(xué)派。墨子主張“兼愛(ài)”；反對(duì)儒家最具影響力的墨子在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代是享譽(yù)四方、主張“大志”說(shuō)。的“天命”思想，頁(yè)4第大思想家之一。墨子以“為萬(wàn)民興利除害”為使命，并為之孜孜奮斗，游說(shuō)諸侯， 制止戰(zhàn)爭(zhēng)，安定社會(huì)，安撫百姓。著有墨子五十三篇。秋水（節(jié)選）莊子生活在戰(zhàn)國(guó)后期，社會(huì)處于劇烈的大變動(dòng)之中，奴隸主統(tǒng)治政體已分崩離析， 封建君主制度尚未建立，諸侯兼并，天下紛爭(zhēng)，政治腐敗，社會(huì)混亂。莊

8、子對(duì)當(dāng) 時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿，但又無(wú)力反抗，便從批判現(xiàn)實(shí)走向了悲觀厭世、 否定一 切的極端。總體說(shuō)來(lái)，他的哲學(xué)思想核心是先驗(yàn)的超乎萬(wàn)物的“道”，竭力描畫(huà)人的個(gè)體精神自由境界。非攻（節(jié)選）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各國(guó)爭(zhēng)城奪地，戰(zhàn)事連年不斷，有些規(guī)模很大，死傷嚴(yán)重，破壞力強(qiáng)， 造成社會(huì)混亂，人民困苦不堪。為了社會(huì)安定，人民能夠安心生活，墨子提出兼 愛(ài)、非攻（反對(duì)進(jìn)攻別的國(guó)家卜節(jié)用等重要主張。探究一一精研文本整體.感知秋水（節(jié)選）本文以河神見(jiàn)海神為喻，說(shuō)明個(gè)人的見(jiàn)識(shí)是有限的，經(jīng)過(guò)比較，就會(huì)顯示出自己 足不足，如果驕傲自滿，就難免會(huì)貽笑大方。非攻（節(jié)選）這段文字用比喻說(shuō)理的方法，通過(guò)論述竊別人桃李、雞犬豬、馬牛以及

9、殺無(wú)辜 之人等罪行層層加重的事實(shí)，點(diǎn)明攻人之國(guó)罪為最大，闡明了 “非攻”“兼愛(ài)”的思想。文脈梳理【答案】望洋興嘆殺不辜人文本深讀自主探究一、閱讀秋水(節(jié)選) ，回答下面問(wèn)題。1以下六句話分別編為四組，能夠顯示河伯愧疚的一項(xiàng)是( )東面而視，不見(jiàn)水端望洋向若而嘆“聞道百，以為莫己若者”，我之謂也頁(yè) 5 第且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信睹子之難窮吾非至于子之門則殆矣A B D . C.B 均為對(duì)客觀事件的敘述，沒(méi)有情感特征。2下列對(duì)原文的分析，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是( )A 開(kāi)篇描寫(xiě)秋天百川灌河的寬廣浩瀚， “以天下之美為盡在己”把河伯那躊躇滿志、飄飄然的神態(tài)描寫(xiě)得淋漓盡致。B 兩個(gè) “于是焉

10、” 領(lǐng)起的內(nèi)容將河與海的不同境界、 河伯的不同心態(tài)加以對(duì)比，塑造了先沾沾自喜而后幡然醒悟的河伯形象。C 這篇文章用河神見(jiàn)海神的寓言故事說(shuō)明哲理， 通篇都是設(shè)喻， 顯得趣味橫生，通俗形象，易為人所接受和理解。D.本文引用野語(yǔ)，意在批評(píng)河伯的盲目自大，“吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家”是說(shuō)明這種盲目自大是不可救藥的。D D 項(xiàng)，河伯的“盲目自大”不是不可救藥的，他醒悟后改正了錯(cuò)誤。 二、閱讀非攻(節(jié)選) ，回答下面問(wèn)題。3以下句子分成四組，全部屬于“一般人所說(shuō)不義”的一組是( )入人園圃， 竊其桃李 攻國(guó) 入人欄廄， 取人馬牛 殺不辜人攘人犬豕雞豚 從而譽(yù)之A B D.C.A 是大的不義行為，但普通人“弗知非

11、”；是寫(xiě)一般人對(duì)“攻國(guó)”所持的態(tài)度。 4下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是( )A 文章從偷盜行為說(shuō)起，逐層推進(jìn)，論證了損人越甚越不義、罪越大的道理，從而說(shuō)明掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)是最大的不義行為，必須堅(jiān)決反對(duì)。B 在先秦諸子里， 墨子的論辯特別富于邏輯性， 而且懇切動(dòng)人， 這篇文章 頁(yè) 6第很好地體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。C.文章把批判的矛頭直指不義戰(zhàn)爭(zhēng)，從而揭示出不義戰(zhàn)爭(zhēng)才是造成百姓流離失所、橫死荒野的罪魁禍?zhǔn)住 本文一開(kāi)頭就提出中心論點(diǎn)， 作者對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)并不進(jìn)行義正詞嚴(yán)的正面譴責(zé)，而致力于用幽默詼諧的事例進(jìn)行類比。D D項(xiàng)，本文并不是一開(kāi)頭就提出中心論點(diǎn)，而是做了層層鋪墊的。合作探究5.文章將黃河擬人化為

12、河伯，將大海擬人化為北海若，通過(guò)兩種視野、兩種精 神世界的交鋒、對(duì)比，鮮明地顯現(xiàn)出認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲理。讀了這則寓言故事，對(duì) 你有何教益？結(jié)合文意，談一談自己的看法。【答案】（示例一）應(yīng)正視自己，不能驕傲自滿。當(dāng)河伯見(jiàn)到“百川灌河”的雄 壯、開(kāi)闊時(shí)，他“以天下之美為盡在己”，因而得意揚(yáng)揚(yáng)。待他見(jiàn)到北海，“不見(jiàn) 水端”，才發(fā)現(xiàn)自己“以為莫己若者”的自大和狂妄，感嘆將“長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之 家”。這種鮮明的對(duì)比給人以深刻的印象。從這里，我們看到了正確認(rèn)識(shí)自己的 重要。（示例二）人不能受環(huán)境制約。如果河伯永遠(yuǎn)不走出“百川灌河”的環(huán)境，就看不 到“不見(jiàn)水端”的“北海”，就不會(huì)有比較，就不知道天外有天，只能是“井

13、底 之蛙”。（示例三）百聞不如一見(jiàn)。如果河伯不親自見(jiàn)一見(jiàn)大海，他永遠(yuǎn)不知道自己微不足 道，就可能被大方之家取笑。由此可知，認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的。秋水w選）秋水時(shí)至，百川灌河，涇 流之大，秋天的水應(yīng)時(shí)上漲，上百條水流都 注入黃河，暢通的水流闊大，牛馬。兩唉渚崖 之間，不辯.河兩岸和洲的兩邊之間，分辨不出對(duì)岸的牛和馬。頁(yè)7第j mgH：黃河。涇 時(shí)：名詞用作狀語(yǔ)，按時(shí)，應(yīng)時(shí)。灌：注入。 si兩 唉 徑”。“ zhti崖：河兩流：徑直通暢的水流。涇，同 渚岸和洲的兩邊。唉，水邊。渚，水中洲島。崖，高的河岸。“辨”不辯牛馬：因水面闊大，無(wú)法看清對(duì)岸的牛馬。辯，同于是 焉河 伯欣然 自喜，.在這種情 況下，黃

14、河之神高高興興地自我得意了，以 天下之美 為盡在 己。順流 而東行，.認(rèn)為天下的美景全都匯集到自己這里了。他順著水流向東走， 在這于是：。不見(jiàn) 水 端至于北海，東面而視，到了北海，朝著東方望去，看不到海水的盡頭。種情況下。黃河之神。相傳姓馮，可不譯。”河伯：焉：語(yǔ)氣詞，同“乎 動(dòng)詞，以為，認(rèn)為。以：名夷。欣然：高高興興地。 ping名詞用作狀語(yǔ)，而：兩個(gè)均為連詞，表順承，可不譯。東： 名詞用作狀語(yǔ)，朝著即今渤海一帶。東面：向東。北海：水的水端：視：東方。望。于是焉河,在這時(shí)黃河之神才改邊際。端，邊，邊際，盡頭。 伯始 旋其 面目，望洋向 若而嘆曰：.變他欣然自喜的面容，仰望著北海之神若 嘆息說(shuō)

15、：的面容。旋，”“欣然自喜始：副詞，才。旋其面目：改變他 亦作，亦通。望洋：還”“恢復(fù)”轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)變。或釋“旋”為“望洋“望陽(yáng)”，仰視的樣子。成語(yǔ)”“野語(yǔ)有之 曰，聞.聽(tīng)俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法，“興嘆”出 于此。若：名詞，海神名。道百，以為莫 己若者，我之 謂也。，說(shuō)的就是我啊。到過(guò)上百種道理，就認(rèn)為沒(méi)有比得上自己的 頁(yè)8 第第一個(gè)是代詞，指代下文所引的諺語(yǔ)，俗語(yǔ)。之：野語(yǔ)： 認(rèn)為。以為：野語(yǔ)。第二個(gè)是助詞，賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。莫，沒(méi)有。若，如，像，比得上。”即“莫若己莫己若：”組成名詞性短語(yǔ)，指代“莫若己 者：助詞，與“莫若己”我之。的人 聞 且夫我嘗一而且我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)有認(rèn)為孔子的謂我也。 謂也:少仲尼之聞

16、 而輕伯夷之義 者，始吾弗 信；見(jiàn)識(shí)少，認(rèn)為伯夷的義氣輕的人，起初我不相信；形容詞用作意動(dòng)副詞，曾經(jīng)。 少：且夫：連詞，而且。嘗：均為助詞，相當(dāng)于：孔子的字。之：詞，認(rèn)為 少。仲尼連詞，表并列，可不譯。見(jiàn)識(shí)，學(xué)識(shí)，學(xué)問(wèn)。而：”。聞：”的 人名。商代諸形容詞用 作意動(dòng)詞，認(rèn)為輕。伯夷：輕：侯孤竹君的長(zhǎng)子，由于與弟叔齊互讓君位，遂一同出奔到 周。周武王伐紂時(shí)，伯夷兄弟叩馬勸阻，認(rèn)為以臣弒君是 助詞，者：不義的，于是一同到首陽(yáng)山隱居，不食周粟而死。少仲組成名詞性短語(yǔ)，指代與“少仲尼之聞而輕伯夷之義"尼之聞而輕伯夷之義今 我睹子之 , ,現(xiàn)在我看到您所在的大海這樣茫無(wú)涯際，的人。始：起初，當(dāng)

17、初。難 窮也，吾非 至于子之門 則 殆矣。吾 難以窮盡，如果我不是走到您的門前，那就危險(xiǎn)了。我將 看。睹：家。” 大方 之長(zhǎng)見(jiàn)笑于,一 、”長(zhǎng)久地被見(jiàn)聞廣博、明白大道理的人所恥笑。古代對(duì)子：頁(yè)9第代詞，這樣，人的尊稱，您。這里指若所管轄的大海。之：難以窮盡， 指無(wú)邊無(wú)際，望不見(jiàn)邊際。窮，盡，難窮：如此。，第二個(gè)表被動(dòng)，被。介詞，第一個(gè)相當(dāng)于“到”盡頭。于：本為大道理，引中為大方：見(jiàn)：表 被動(dòng)。則：就。殆：危險(xiǎn)。見(jiàn)聞廣博，這里為本義。用引申義也可以。)節(jié)選非攻(今有一人，入人 園圃，竊其桃李，現(xiàn)在有一個(gè)人，進(jìn)入人 家的果園，偷人家的桃李，眾 聞 則非之，上為政者得則罰之。.大家 聽(tīng)到就譴責(zé)他，上

18、面執(zhí)政的人捉獲就懲罰他。，”，菜園稱“圃園圃：古代種植花卉和果木的處所為“園” 意動(dòng)用法，以之為非，指責(zé)他。 非之：這里 指果樹(shù)園。上為政者：上面執(zhí)政 虧人自利也。以 何也？此,這是為什么呢？因?yàn)樗麚p人利己。指逮捕到。 得：的人。 的省略。以，”虧人“以 其 以虧人：至 攘人 .至于偷人家雞因?yàn)椤Ｗ岳杭础袄浴保e語(yǔ)前置句。犬豕雞 豚 者，其不義又甚入人園圃竊桃李。.犬大豬小豬的人，又比進(jìn)人家果園偷桃李更不義。不正當(dāng)。不義：豬。豚：小豬。攘：偷盜。豕： 是何故也？.這是什么緣故呢？又甚：“又甚 于”的省略，又比更。愈：代是： 茍 虧人愈多，其不仁茲甚，以 虧人愈多。更。如果損人越多，他越是不

19、仁，因?yàn)樗麚p人更多。詞，這。茍：如果、假如。茲:同“滋”，更加。至 罪益厚。入人 .罪越重。至于進(jìn)人家更嚴(yán)重。益，更。厚，重。益厚： 頁(yè)10第欄廄，取人 馬牛者，其不仁義又甚攘人犬豕雞豚 。，牲口棚，牽走人家馬牛 的，這比偷人家雞犬大豬小豬更不義。 養(yǎng)：jiU欄廄茍 故也？以 其虧人愈多。 此 何 .這是什么緣故呢？因?yàn)樗麚p人更多。如家畜的地方。 殺不辜人也, 拖虧人愈多，其不仁茲甚，罪益厚。至 果損人越多，他越是不仁，罪越重。至于殺無(wú)辜的人，剝下其 衣 裘，取戈劍者，其不義又甚入人欄廄，取人馬牛.人家的衣服皮襖，拿走戈劍，他比進(jìn)人家牲口棚牽走馬牛的又更不義。無(wú)罪。不辜：多。 其虧人愈 何 故

20、也？以此 .這是什么緣故呢？因?yàn)樗麚p人更嚴(yán) 重。奪取。拖： 多，其不仁茲甚矣，罪益厚。當(dāng)此，天下之君子虧人愈 茍 .如果損人越嚴(yán)重，他就越不仁，罪越大。現(xiàn)今，天下面對(duì)此。當(dāng)此：不義。，謂之 皆知而非之，君子，都知道這些事，說(shuō)它們不義。古代地 天下： 理 觀念中，指中今至 大為 攻 國(guó)，則弗 今天最不義的事，是進(jìn)攻別國(guó)，卻 不國(guó)的全部土地。攻打別國(guó)。攻國(guó)：。 之，謂之義，從而譽(yù)知 非 知道譴責(zé)，反而稱贊它，說(shuō)它是義舉。 從而譽(yù)之：弗：不。 別：就 這件事情別乎？ 此可謂知義與不義之. 區(qū)別。這能說(shuō)知道義與不義的分別嗎？來(lái)稱贊他。學(xué)以致用遷移借鑒寫(xiě)法.寫(xiě)作特色1巧用寓言好說(shuō)理這篇文章以河伯見(jiàn)海神的

21、寓言故事說(shuō)明個(gè)人的 見(jiàn)識(shí)有限，如節(jié)選（）秋水果驕傲自滿就難免會(huì)貽笑大方的哲理。這樣就使文章顯得趣味橫生，通俗形象，頁(yè)11第易于人們理解和接受。2 .寫(xiě)法指導(dǎo)“寓言” 一詞出自莊子。“寓”是寄托的意思，所謂寓言，就是用假托的故事 或自然物及擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的性質(zhì)。寓言起源于民間，勞動(dòng)人民用生動(dòng)、機(jī)智的故事寄托自己的生活經(jīng)驗(yàn)。 這些故事 很簡(jiǎn)短，蘊(yùn)含著人類的知識(shí)和智慧，是藝術(shù)化了的人生哲理。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，許 多思想家和游說(shuō)之士，大量吸收和借用這類民間故事，作為宣傳自己主張的一種 手段，同時(shí)創(chuàng)作新的寓言故事，以便生動(dòng)說(shuō)理，莊子便是當(dāng)時(shí)最杰出的寓言家。在寫(xiě)作中，

22、恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用寓言故事，能使你的文章更富內(nèi)涵。3 .遷移運(yùn)用莊子與惠子游于濠梁是一則輕松閑適、詩(shī)意盎然的寓言故事。其中的莊、惠 二人，一個(gè)力辯，一個(gè)巧辯；一個(gè)求真，一個(gè)尚美；一個(gè)拘泥，一個(gè)超然。讀后 令人沉思良久。下面是故事的全文，請(qǐng)思考：惠施的說(shuō)法拘泥于何處？ 莊子與惠施在濠水的橋上游玩。莊子說(shuō)：“白魚(yú)在河水中游得多么悠閑自得，這 是魚(yú)的快樂(lè)啊。”惠施說(shuō)：“你不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”莊子說(shuō)： “你不 是我，怎么知道我不知道魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠施說(shuō)：“我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚(yú)，你不知道魚(yú)的快樂(lè)，是可以肯定的！ ”莊子說(shuō)：“請(qǐng)從我們最初 的話題說(shuō)起。你說(shuō)你哪兒知道魚(yú)快樂(lè)的話，說(shuō)明你已

23、經(jīng)知道我知道魚(yú)快樂(lè)而 在問(wèn)我。我是在濠水的橋上知道的。”頁(yè)12第【寫(xiě)作示例】 按照惠子的說(shuō)法，不是魚(yú)，便不能知道魚(yú)的快樂(lè)；那么，不是馬， 也就不能知道馬的快樂(lè)了；不是風(fēng)，也就更不知風(fēng)的方向了。這樣按照這個(gè)推論 繼續(xù)下去，世界上沒(méi)有任何東西可以知道了，惠子的看法，叫作 “不可知論”。素材應(yīng)用1 .課內(nèi)素材“井底之蛙”的可笑之處在于見(jiàn)識(shí)短淺卻又執(zhí)迷不悟。而秋水 （節(jié)選）中河伯 的形象卻讓我們覺(jué)得非常可愛(ài)。雖然一開(kāi)始他有些狂妄自大，有些意滿自得、飄 飄然，但當(dāng)他親眼見(jiàn)到大海的無(wú)邊無(wú)際時(shí)，方知天外有天，人外有人，自己不過(guò) 是個(gè)小人物而已，此時(shí)就深深地意識(shí)到自己目光的短淺，禁不住發(fā)出慨嘆：“吾非至于子之

24、門則殆矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于大方之家。”他這種能正視自己、虛心認(rèn)錯(cuò)、 知錯(cuò)就改的精神令人敬佩，值得我們學(xué)習(xí)。【應(yīng)用角度】“勇于改過(guò)” “認(rèn)識(shí)自己” “拓寬視野”等。2 .精彩應(yīng)用驕傲的人是永遠(yuǎn)不可能成功的，山外有山，人外有人，所以我們不可以輕視比自 己差的人，也許有一天他會(huì)趕上我們，甚至超過(guò)我們。止匕外，我們還要向更優(yōu)秀 的人學(xué)習(xí)，要學(xué)無(wú)止境。世界如此之大，我們卻如此渺小，我們不能坐井觀天， 不能受環(huán)境所困，不能因所受教育而束縛住自己。 宇宙無(wú)窮，而我們只獲得了很 淺顯的知識(shí)，明白了很有限的道理，所以我們應(yīng)該更加努力地去探索、發(fā)現(xiàn)、了 解。河伯從河岸邊出來(lái)看到了海，望洋興嘆，而我們則要向遠(yuǎn)處看，走更長(zhǎng)

25、的路， 長(zhǎng)更多的見(jiàn)識(shí)，千萬(wàn)不可以滿足于現(xiàn)狀。佳作領(lǐng)悟頁(yè)13第.莊子的草他戴著一頂陽(yáng)光強(qiáng)烈莊子在濠上觀魚(yú)正是初夏鑒學(xué)開(kāi)邊的草帽。他那頂 草帽與眾不同的地方，在于不是兩淮平原農(nóng)人們慣常戴的那種金黃色的麥秸草帽， 而是青色的，由蒲編成的，顯得格外的招眼和時(shí)髦。他的朋友惠子也戴著草帽是 很平常的那種。他們倆相互看了一眼，都笑了笑，相互也莊子想說(shuō)他的朋友像個(gè) 稻草人，惠子覺(jué)明白對(duì)方笑的含義的情景，這種接著他們就看那濠莊子像只剛從 草叢中鉆出來(lái)的綠冠草雞哎呀莊子情不自禁地說(shuō)的魚(yú)看得很投入魚(yú)真快樂(lè)啊莊子看了惠惠子說(shuō)你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)快樂(lè)呢對(duì)話場(chǎng)景，給你不是我，你怎么 知道我不知道魚(yú)快樂(lè)呢一眼，說(shuō)道莊子和

26、他的朋友都是極為散淡的人，他們壓根 兒沒(méi)感；突出了莊還被人們背誦就是那幾句簡(jiǎn)單的對(duì)話到竟然在幾千年后的形象； 引出要是他們知道了，肯定作為構(gòu)筑他們思想框架的主要材料就莊子這個(gè)人而言， 應(yīng)該留下來(lái)的倒不是只言片大笑不止的理解而是那頂青青的蒲草編的草帽。因?yàn)樗嬲膶?duì)話和雜感 學(xué)象思想在那上面，在每一根蒲草的纖維上面 尤其是在容易 惹人困倦的莊子喜歡躺在草地上睡覺(jué)天。 他放松自己，仰面向天地躺著，將草帽 罩在臉上，舒坦愜意。他聽(tīng)得見(jiàn)泥土的聲音，草的聲音，炊煙的聲音，狗和子悠 閑散淡、人的聲音，以及他自己的肉體和靈魂發(fā)出的微弱的聲音。他云的氣味，泥土和草叢中看不見(jiàn)的蟲(chóng)子的氣得見(jiàn)天的氣味，頁(yè)14第.態(tài)

27、度，體現(xiàn)了這些聲音和氣味緩緩地帶著和南風(fēng)從淮河帶來(lái)的水的氣味進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。他的夢(mèng)很茂盛，像那些茂盛的野草。莊周夢(mèng)蝶就內(nèi)核這時(shí)候的產(chǎn)物，野草一樣的 產(chǎn)物。一個(gè)象征的童話，一片錯(cuò)學(xué)用的思想的樹(shù)林，一只真正的比車輪還大的蝴 蝶，讓人們吃驚也把莊子弄糊涂了但他這個(gè)人的特點(diǎn)就是沉得住氣，糊涂正是那 個(gè)糊涂的夢(mèng)讓他名聲大震糊涂吧糊涂總比不糊涂好成為貫穿歷史的思想界的明 星而歷史和人們并不知道，那為圣哲，順理夢(mèng)正是隨著他的鼾聲，留在那頂蒲草 帽上的。睡醒之后，莊什么都不記得，回到家里，才發(fā)現(xiàn)有個(gè)夢(mèng)粘在草帽上，他 便那夢(mèng)收拾，刻寫(xiě)在竹簡(jiǎn)上這當(dāng)然是幾千年前的事現(xiàn)在莊子還在那地方就是本曾 經(jīng)觀魚(yú)、做夢(mèng)的后來(lái)叫蒙城的地

28、方。莊子祠與其說(shuō)是他的了火祭祠，不如說(shuō)是他 精神和思想的莊園。魚(yú)和蝴蝶好像還在自的狀態(tài)之中， 但此魚(yú)非彼魚(yú)，此蝶亦非 彼蝶，都是些后來(lái)變種！莊子還是那樣，悠閑散淡，夢(mèng)幻而多思。他當(dāng)然是以神 的內(nèi)核學(xué)比塑的方式出現(xiàn)的，一張稍稍蒼白而修長(zhǎng)的臉，手臂和腿較長(zhǎng)服裝似乎 有點(diǎn)兒不倫不類但他確實(shí)是莊子，是那個(gè)用綠色蒲草帽遮著臉躺在草地上睡覺(jué)和 做夢(mèng)的人。他的悠閑散淡人生方式，甚至讓女人也不敢走得太近旁邊莊子端坐著 膝蓋齊齊地并攏雙手?jǐn)R在上面特點(diǎn)，生動(dòng)地像還有一柄葵扇。我發(fā)現(xiàn)少了件東西， 是草帽。草帽是鄉(xiāng)野的東西，民間的東西，也就是說(shuō)是莊子那時(shí)候作為散淡文人了頁(yè)15第，的生命力，并東西。后來(lái)他成為圣哲，人們便順理成章地認(rèn)為應(yīng)該與那頂糙的蒲 草帽無(wú)緣了。人們往往愛(ài)犯這類錯(cuò)誤往往以想當(dāng)然替本質(zhì)。 其實(shí)，就在淮河兩岸， 以及更多的地方，那種蒲草床已經(jīng)