1、2012高考語文 第十三講 實用類文本之傳記閱讀習題一、閱讀下面的文章，完成13題。國學大師錢穆國學大師錢穆學識廣博，著作等身。按傳統學科分類，他兼及經史子集四部，為傳統國學中的“通儒之學”。按現代學科來看，其治學范圍涉及史學與史學史、哲學及思想史、文化學及文化史等，可謂百科全書式的學者。錢穆一生勤勉，著述不倦，畢生著作70余種，如國史大綱、國學概論、中國思想史等，總共1400萬字。錢穆是一位民族意識強烈、文化情結深厚的史學家。1930年，他在燕京大學教國文時，看見“M”樓、“S”樓、“貝公樓”時，極為不快，質問學校當局：“此何文？所謂中國文化者又何在？”事后，學校采納了錢穆的建議，將“M”樓

2、改為“穆”樓，將“S”樓改為“適”樓，“貝公樓”改為“辦公樓”，其他建筑也一律冠以中國名稱。錢穆大半生在中華民族危亡和西學東漸、中國文化衰落的年代中度過，他時時刻刻都在思索，如何才能使中國既達到富強而又不失本民族的文化與精神。他在中國文化史導論一書中指出，西學東漸后，中國人面臨兩大問題：第一，如何趕快學到歐美西方文化的富強力量，好把自己國家和民族的地位支撐??；第二，如何學到了歐美西方文化的富強力量，而不把“自己傳統文化精神喪失掉”。若第一問題不解決，中國的國家民族根本不存在；若第二問題不解決，則中國的國家民族雖存在，而中國傳統文化則失。錢穆認為中國文化的發展，不能自外生成，它必須要體認和憑借中

3、國文化自身的機制。只能從以往的舊有中孕育生成，決不能憑空翻新，絕無依傍。錢穆不僅是一位令人尊敬的史學家，也是一位成功的教育家。1933年秋，錢穆在北大一人獨任“中國通史”課。經過一年的講授，形成了具有錢氏風格的“中國通史”課。錢穆的“中國通史”課，事實性強，不尚空談，有考有識，簡要精到。上課時滿腔熱情，激蕩全室又能深入淺出、就近取譬，如他比較中西文化，說秦漢文化猶如此室的四周遍懸萬盞明燈，打碎一盞，其余猶亮；羅馬文化像一盞巨燈，熄滅了就一片黑暗。當時錢穆講課的教室設在北大梯形禮堂，是普通教室的三倍。每一堂課聽者近三百人，坐立皆滿。錢穆是當時北大最叫座的教授之一，據說只有胡適一人可與之媲美。錢穆

4、學識廣博，在長期的教學生涯中，積累了豐富的教學經驗，他利用各種機會把自己積累的治學經驗、讀書方法毫無保留地傳授給學生。1942年9月8日，錢穆帶學生徒步到新都賞桂，途中告訴嚴耕望等人：“一個人無論讀書做事，一開始規模就要宏大高遠，否則絕無大的成就。- 2 - / 13中國學術界實在差勁，學者無大野心，也無大成就，總是幾年便換一批，學問老是過時！這難道是必然的嗎？是自己功夫不深，寫的東西價值不高！求學不可太急，不求利則求名，宜當緩緩為之；但太緩又易懈怠，所以意志堅強最為重要。”至于讀書方法，錢穆談道：“讀書或采直閱式，不必管?？薄⒂栐b等枝節問題；或采跳躍式，不懂無趣的地方，盡可跳過，不要因為不懂

5、而廢讀；或采閑逛式，如逛街游山，隨興之所之，久了自然可盡奧旨。”錢穆是自學成材的名家，這些治學和讀書的經驗是他多年積累而得，對后來的治學者多有啟迪。錢穆自1912年登上講臺，先后在中國內地、香港、臺灣等地的小學、中學、大學任教75年，培養出眾多著名的文史專家。1990年錢穆在臺灣辭世。有人稱他的離去“代表著一個時代的結束，此后國學大師四字成為絕響”。(節選自錢穆：中國文化的守護者)1“錢穆是一位民族意識強烈、文化情結深厚的史學家”，為什么這樣評說錢穆？請簡要分析。答：_ 2為什么說錢穆“是一位成功的教育家”？請簡要概括。答：_ 3有人稱錢穆的離去“代表著一個時代的結束，此后國學大師四字成為絕響

6、”，請結合全文談談你對“大師”的認識。答：_二、閱讀下面的文章，完成13題。懷李叔同先生豐子愷距今二十九年前，我十七歲的時候，最初在杭州的浙江省立第一師范學校里見到李叔同先生，他是我們的音樂教師，即后來的弘一法師。李先生一生的最大特點是“認真”。他對于一件事，不做則已，要做就非做得徹底不可。他出身于富裕之家，他墮地后就遭父喪，又逢家庭之變，青年時就陪了他的生母南遷上海。當時上海文壇有著名的滬學會，李先生應滬學會征文，名字屢列第一。當時在上海的他：絲絨碗帽，正中綴一方白玉，曲襟背心，花緞袍子，后面掛著胖辮子，底下緞帶扎腳管，雙梁厚底鞋子，頭抬得很高，英俊之氣，流露于眉目間。真是當時上海一等的翩翩

7、公子。這是最初表示他的特性：凡事認真。他立意要做翩翩公子，就徹底地做一個翩翩公子。后來他到日本。他赴日本留學的時候，作一首金縷曲，詞曰：“披發佯狂走。莽中原，暮鴉啼徹，幾株衰柳。破碎河山誰收拾？零落西風依舊。便惹得離人消瘦。長夜西風眠不得，度群生那惜心肝剖。是祖國，忍孤負？”讀這首詞，可想見他當時豪氣滿胸，愛國熱情熾盛。在日本時，看見明治維新的文化，就渴慕西洋文明。他立刻放棄了翩翩公子的態度，改做一個留學生。他對于西洋藝術全面進攻，繪畫、音樂、文學、戲劇都研究。后來他在日本創辦春柳劇社，并演當時西洋著名的悲劇茶花女。他自己把腰束小，扮作茶花女，粉墨登場。卷發，白的上衣，白的長裙拖著地面，腰身小

8、到一把，兩手舉起托著后頭，頭向右歪側，眉峰緊蹙，眼波斜睇，正是茶花女自傷命薄的神情。后來，我見過李先生在日本時的照片：高帽子、硬領、硬袖、燕尾服、史的克、尖頭皮鞋，加之長身、高鼻，沒有腳的眼鏡夾在鼻梁上，竟活像一個西洋人。由此可以想見，當時他是徹頭徹尾的一個留學生。這是第二次表示他的特性：凡事認真。學一樣，像一樣。他回國后，在上海太平洋報社當編輯。不久，就被南京高等師范請去教圖畫、音樂。后來又應杭州師范之聘，同時兼任兩個學校的課，我就是杭州師范的學生。這時候，李先生已由留學生變為“教師”。這一變，變得真徹底：漂亮的洋裝不穿了，卻換上灰色粗布袍子、黑布馬褂、布底鞋子。金絲邊眼鏡也換了黑的鋼絲邊眼

9、鏡。他是一個修養很深的美術家，所以對于儀表很講究。他穿布衣，全無窮相，而另具一種樸素的美。“淡妝濃抹總相宜”，這詩句原是描寫西子的，但拿來形容我們的李先生的儀表，也很適用。他一時代的服裝，表出著一時代的思想與生活。各時代的思想與生活判然不同，各時代的服裝也判然不同。這是第三次表示他的特性：認真。我讀二年級時，圖畫歸李先生教。他本來常讀性理的書，后來忽然信了道教，案頭常常放著道藏。但他學道的時候很短。不久他就學佛。李先生告訴我，他不久要出家為僧。我愕然不知所對。過了幾天，他果然辭職，到了虎跑寺。我們再去望他時，他已光著頭皮，穿著僧衣，儼然一位清癯的法師了。法師的僧臘(出家時間)二十四年。這二十四

10、年中，他一貫到底，而且修行功夫愈進愈深。他的生活非常認真。舉一例說：有一次我寄一卷宣紙去，請弘一法師寫佛號。宣紙多了些，他就來信問我，余多的宣紙如何處置？有一次他到我家。我請他藤椅子里坐。他把藤椅子輕輕搖動，然后慢慢地坐下去。起先我不敢問。后來看他每次都如此，我就啟問。法師回答我說：“這椅子里頭，兩根藤之間，也許有小蟲伏著。突然坐下去，要把它們壓死，所以先搖動一下，慢慢地坐下去，好讓它們走避?！弊x者聽到這話，也許要笑。但這正是做人極度認真的表現。現在弘一法師在福建泉州圓寂了。我和李先生在世間的師弟塵緣已經結束，然而他的遺訓認真永遠銘刻在我心頭。1943年4月作于四川客寓(節選自你的微笑)1文中

11、說：“他當時豪氣滿胸，愛國熱情熾盛?！闭埥Y合實例加以說明。答：_2李叔同人物性格的突出特征是什么？文章分哪幾個階段論述的？ 答：_3李叔同早年曾是熱血的愛國青年，后來卻出家為僧。對李先生出家的選擇，請發表你的看法。答：_三、閱讀下面的文章，完成13題。安徒生與他的童話世界我們可以通過兩條不同的道路進入漢斯·克里斯蒂安·安徒生的童話世界。在這里，我們可以看到作家的眾多童話作品是在什么情況下誕生的，以及如何誕生的。在兩條道路中，其中一條可以稱之為“沙龍”，作家是成人中的一員，因此必須像成人那樣做事，這意味著，他應該是一個嚴肅而理性的“藝術家”。但是在另一條路上，則是一個屬于孩子

12、的空間，在這里，他只是一個“孩子”，一個在感情和想象力驅使下的老頑童，而在他的周圍，同樣也是有著這種思想的人。當他身處沙龍中眾多成人之間時，他更喜歡讓自己置身于圍而生成半圓形或馬蹄形的聽眾前面。他不喜歡讓別人坐在自己的身邊，或是緊挨著坐在兩側；而且附近最好有一道門，這樣，他就可以神不知、鬼不覺地溜走。在沙龍里，他可以無拘無束地直接朗讀自己的手稿或是書籍，這樣，在對最終的用詞造句進行詳細推敲之后，一部完整的童話故事最終出爐了。在這里，他的聽眾可以全神貫注、平心靜氣地去審視安徒生的藝術作品。一些史料詳細地記載了當時的這種場景：整個閱讀一般會持續一個多小時的時間，一大群成人和一兩個孩子坐在安徒生的面

13、前，當安徒生朗讀童話故事的時候，已經著迷的孩子們會像老鼠那樣一聲不吭。安徒生的閱讀中的確浸透著一定程度的誘惑，把聽眾帶到了時空中的另一個瞬間。在他的閱讀中，似乎存在著某種其他讀者根本無法具備的獨特魅力。在沙龍里，如癡如醉的聽眾根本不可能踏踏實實地坐到椅子上，直到他停止朗讀，迅速消失在隔壁的屋子里，獨自一人或者和主持人安靜地呆在那里，聽眾們方才覺醒過來。人們可以鼓掌，但是不得對朗讀的內容進行辯論或是討論。正如格斯特·布農維爾所言，這種朗讀的目的并不是希望聽眾針對這些童話故事提出意見、建議或是指教，相反，而是作家借此機會，抒發心中的激情，同時，也是讓自己的新故事做一個預演。既然是這樣的話

14、，交流當然也就沒有什么意義了。聽眾的人數以及他們的關注程度和笑聲，尤其是掌聲的力度和時間，都是作家衡量自己及其童話故事的尺度。在回到家里之后，對所有的印象加以評判，如果這個故事還沒有出版，他將會進行最后的編輯和潤色。但沿著另外一條道路，一切都會變得迥然不同。沿著這條路“孩子的房間”，我們將來到安徒生那個由童話故事編織起來的世界。但是與“沙龍”相比，在這條道路上，更有利于我們看到一個故事到底是如何誕生的，以及在什么環境下誕生的。在孩子們的房間中，安徒生的惟一工具便是用來剪紙的紙張，而作為一個講故事的人，他幾乎從不按照自己寫在紙上的作品去閱讀，而是時時處處追隨著自己的想象力，漫無邊際地去即興創作。

15、在這里，無論事情大小，只要能觸動他的心弦，他的嘴里便會誕生出一個美妙的故事。而且，他會在一個全部由孩子組成的小群體中，肆意地去放縱自己的想象力。這種聽眾群體一般不超過兩三個孩子，最好只有一個孩子。這樣的話，安徒生就可以像童話在孩子們的房間里中的祖父那樣，把心中的故事娓娓動聽地講述給自己的孩子。這部小說寫于1865年，書中的祖父是一個與孩子有著深厚感情的老人，在一個超然于現實之外的世界里，他為孩子們創造了一個又一個的夢想空間，于是，借助于一只煙斗、一只手套、一個舊花瓶以及胡亂散落在抽屜中的其他零星雜物，一部長劇便拉開了大幕。一旦置身于孩子們的房間中，安徒生的想象力便會無比的強烈和豐富，他會在瞬間

16、之內把任何事物都惟妙惟肖地呈現在我們的眼前?？梢哉f，縱觀他的一生，這位作家都在發現并表達著各種各樣的場景、人物和沖突，通過童話故事這種方式，讓聽眾的思緒跨越房間的物理限制，自由自在地翱翔。如果安徒生開始講述拇指姑娘中那個小田鼠的話，他馬上就會和那些聽故事的孩子一起在空氣中挖出一個鼠洞，然后，他會爬進洞口，拜訪田鼠一家，和慰問者一起，體驗一下她那張用薄荷葉做成的睡床，把自己的羽絨服送給田鼠作為見面禮，再看一看夜以繼日吐絲織網的四只蜘蛛。思維敏捷的安徒生，就這樣在孩子們的房間里展現自己豐富的想象力。在這里，他可以盡情釋放自己的創造力、他那孩子般的想象和心態，而這正是浪漫主義童話故事作家最希望得到的

17、東西。和培養“藝術詩歌”的沙龍相比，童話故事在孩子們的房間里當然更自由，它們可以在這里肆意地生長。在沙龍里，安徒生要求所有成人和孩子必須做到衣冠整齊、專心傾聽自己的朗讀，與這種相對較為莊重的安靜氣氛相比，在孩子的房間中，各種閑言碎語和荒誕之舉都是容許的。孩子們的日常語言在安徒生的耳朵里，便是一首“自然的詩歌”，而他本人也會加入到這種漫無邊際的胡扯和談笑中。有人曾經說，他可以“把自己的聲音調整為一種特殊的語調”，他總是能不可思議地在自己的童話中，讓大自然的聲音變得活靈活現。漢斯·克里斯蒂安·安徒生的許多童話故事不僅僅源于他對大自然的親身體驗，同時也是通過對人類天性的親密接觸，

18、對自然的本原以及孩子房間中一切生命力的感知。無論是彎著腰看木偶劇的時候，還是在制作剪紙、花束的時候，或者通過玩具、歌曲和游戲，他都能找到靈感。很多零零散散的想法和小東西，即興而發的口頭故事，最終都會在這位成人作家的案上，變成一部精彩的著作。對于這個方面，只有在孩子們的房間里，我們才能找到他全部已出版作品的基本前提。在故事的講述者和聽眾之間，存在著一種親密無間的橋梁，那是一種心聲的共鳴，而不是像成年人的思維那樣呆板乏味，讓人昏昏欲睡如同安徒生在莊園的沙龍和音樂房中朗讀時那些掛在墻上的漫畫一樣毫無創意。(選自安徒生傳，九州出版社，有改動，標題為編者所加)1當身處“孩子的房間”之中時，安徒生的“一切

19、都會變得迥然不同”，這些不同主要表現在哪些方面？請根據本文概括回答。 答：_2安徒生的童話作品之所以魅力無窮、深受歡迎，結合本文看其主要原因有哪些。答：_3安徒生的童話創作“時時處處追隨著自己的想象力”，甚至“漫無邊際地去即興創作”，可是我們也知道“生活是一切文學創作的源泉”。那么，你如何看待“忠實于生活”和“在文學創作中發揮想象力”的問題呢？請就你認同的觀點加以探究。答：_參考答案1錢穆很重視語言文字對于民族文化的承載作用，在燕大任教時，要求校方將建筑的英文名稱改為漢語名稱；錢穆時刻都在思索使中國既達到富強而又不失本民族的文化與精神的途徑，在中國文化史導論中為中國文化發展指出據舊開新的道路。2錢穆教學風格獨特，教學效果好。錢穆教學經驗豐富，他把自己的治學經驗、讀書方法教給學生，對后來的治學者多有啟迪。錢穆任教75年，培養出眾多著名的文史專家。3大師應該是有才華有建樹的人。錢穆學識廣博，治學范圍廣，是百科全書式的學者；著作等身，畢生著作總共1400萬字；成就多面，不僅是一位令人尊敬的史學家，也是一位成功的教育家。 大師應該是道德高尚，行為師表的人。熱愛國家和民族，時刻都在思索使中國既達到富強而又不失本民族的文化與精神的途徑；做事認真，不務虛，講課事實性強，有考有識，不尚空談，簡要精到；對后生晚輩熱誠無私，上課滿腔熱情，利用各種機會把自己積累的治學經驗、讀書