1、黑格爾的哲學體系1.概述1.1黑格爾簡介格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel，17701831）是德國近代客觀唯心主義哲學的代表、政治哲學家。他對德國資產(chǎn)階級的國家哲學作了最系統(tǒng)、最豐富和最完整的闡述。作為德國古典哲學最后也是最大的一位代表，黑格爾不僅從其哲學立場出發(fā)對德國古典哲學進行了概括和總結(jié)，而且也被看做是古典哲學的集大成者。黑格爾哲學將古典哲學的基本思路發(fā)揮到了極致。格奧爾格威廉弗里德里希黑格爾1780年起就讀于該城文科中學，1788年10月去圖賓根神學院學習，主修神學和哲學。1793年1796年在瑞士伯爾尼一貴族家中擔任家庭教師，1

2、797年末1800年在法蘭克福任家庭教師。1800年到耶拿，與謝林共同創(chuàng)辦哲學評論雜志。次年成為耶拿大學編外講師，四年之后成為副教授。1807年出版他的第一部著作精神現(xiàn)象學。1808至1816年，他在紐倫堡當了八年的中學校長。在此期間完成了邏輯學（簡稱大邏輯）。18161817年任海德堡大學哲學教授。1817年，出版哲學全書（其中的邏輯學部分簡稱小邏輯），完成了他的哲學體系。1818年后任柏林大學哲學教授，并于1829年當選柏林大學校長，1821年出版法哲學原理。1829年，黑格爾被任命為柏林大學校長和政府代表，1831年死于霍亂。他在柏林大學的講稿死后被整理為哲學史講演錄、美學講演錄和宗教哲

3、學講演錄。 黑格爾在哲學史上堪稱百科全書式的哲學家，他對當時的各門學科多有精通，并且將它們納入自己的哲學之中，形成了一個包羅萬象、博大精深的客觀唯心主義哲學體系。黑格爾哲學與眾不同之處不僅在于它的思辨性、辯證性和體系性，也在于其深厚的歷史感，他不僅試圖通過恢復古代哲學的客觀性原則來彌補近代哲學自笛卡爾以來高揚主體性的局限，而且自覺地站在哲學史的高度來看待哲學和自己的思想。因此，他不是吧他的哲學看做自己的獨創(chuàng)，而是看做整個哲學史發(fā)展的必然結(jié)果，換言之，他把他的哲學看做整個哲學史的概括和總結(jié)。在某種意義上說，黑格爾哲學標志著古典哲學的終結(jié)，他以其獨特的方式實現(xiàn)了形而上學成為科學之科學的最高理想，也

4、使曾經(jīng)統(tǒng)治西方哲學長達2000多年之久的形而上學走向了終結(jié)。的確，黑格爾將古典哲學以形而上學為核心和基礎的哲學形式淋漓盡致地發(fā)揮到了極致，以至于后來的人們發(fā)現(xiàn)，除非超越黑格爾，除非扭轉(zhuǎn)哲學的方向，否則誰也無法進一步推進哲學的發(fā)展。11.2黑格爾哲學在中國黑格爾哲學傳入中國，已有一百多年的歷史。解放以前，北京大學是中國黑格爾學的中心，張頤先生(1887-1969)是學院派黑格爾學的代表人物，它的思路奠定了中國黑格爾學的學院派的基調(diào)。他認為，黑格爾哲學的真義是純粹的形而上學體系。1924年，張先生從歐洲游學回國時，目睹當時國內(nèi)學界情況，不無感慨地說，所遇友朋皆侈談康德，不及黑格爾，竟言知識論，蔑視

5、形上學。繼而， 他又批評張君邁把黑格爾的形上學與大地開辟論或神學創(chuàng)世論混為一談，指斥為十分荒謬，完全誤解，致未能把握黑格爾哲學之真義。張頤先生強調(diào)，形上學之職務在于推測闡明本體之意義或宇宙之結(jié)構(gòu)耳，它是一純思界、純理系統(tǒng)，乃宇宙結(jié)構(gòu)之，永恒真理。張君邁把黑格爾的形上學混同于天地開辟論，固然是荒謬的；但是，割斷或否認黑格爾形上學與宗教的本質(zhì)聯(lián)系也不能把握黑格爾形上學之真義。張頤先生捍衛(wèi)黑格爾形上學的超然性、純粹性，鄙棄宗教之臭味，此與黑格爾的形上學可謂相去十萬八千里。學院派的黑格爾學成了完全脫離實際的玄而又玄的心靈游戲。其實，黑格爾的邏輯學與宗教的本質(zhì)聯(lián)系正是黑格爾形上學的特點，小邏輯的英譯者瓦

6、拉士在他的英譯本的序言中正是這樣指出：對于普通人的心靈，邏輯學與宗教的關系，可說是相去十萬八千里，可是，對于黑格爾，邏輯學的幾乎每一頁都是見證了與宗教的最終的統(tǒng)一性。解放以后，由于借助了馬克思的光環(huán)，中國黑格爾哲學的研究得到了很大的發(fā)展，但是，在很長的時期中，我們這一代人則是陷入了一種抽象的形式主義，只會圍繞著經(jīng)典作家的詞句兜圈子，醉心于從黑格爾哲學的糞堆中啄出珍珠。其實這種情況，賀麟(1902- 1992)先生早就有所告誡。在上個世紀的30年代，賀先生在他翻譯出版的開爾德的黑格爾一書的譯者序言中，他寫道：研究黑格爾有兩條走不通的路，第一，就是抽象的傅會的路，只是抽象地將黑格爾哲學中幾條空洞的

7、方式，如對立的統(tǒng)一， 否定之否定，質(zhì)量的互變，或有無的對立，其合為變等，赤裸裸地從全體系中硬拉出來，用科學的常識和自己偶然的感想，加以傅會解釋，說這就是黑格爾的辯證法，第二，就是呆板的教本的路。從上個世紀80年代以來，改革開放的時代， 也給中國的黑格爾學帶來了生機和挑戰(zhàn)。今天，我們不能再拘泥于或糾纏于黑格爾是死狗或活狗的爭論，因為，這種翻燒餅式的爭論只能是原地踏步，它是封閉的、獨斷的。現(xiàn)今，我們需要多元地、多方位地審視黑格爾，特別是要走出他的體系的迷宮；揭示黑格爾哲學的神秘內(nèi)核，洗滌他的思辨的原罪。22.黑格爾的哲學體系黑格爾建立了歷史上最龐大、最全面的哲學體系，這是黑格爾哲學的價值所在。我們

8、將看到，這一體系對辯證法的否定精神有所限制，體系的構(gòu)建也有不少牽強附會之處和和生搬硬湊的弊病；即便如此，學習西方哲學史的人也不能脫離黑格爾的體系來理解他的思想。3黑格爾的辯證法是其哲學的一大特色。黑格爾站在近代哲學主體性原則的基礎上恢復了古代哲學的辯證法傳統(tǒng)，用辯證法來克服近代哲學機械世界觀的局限，以辯證法為結(jié)構(gòu)，第一次使形而上學形成了一個科學的體系。因而在某種意義上說辯證法乃是黑格爾解決哲學問題的關鍵所在。然而，辯證法既是黑格爾對哲學的偉大貢獻，同時也是其哲學中收到人們批評最多而且遭到人們誤解最多的地方。譬如我們現(xiàn)在專門討論黑格爾的辯證法，黑格爾本人肯定會不以為然。因為他的辯證法與他的哲學體

9、系是密不可分、融為一體的，毋寧說辯證法就是他的哲學體系。所以，我們實際上既不可能脫離辯證法來討論黑格爾的哲學體系，也不可能脫離他的哲學體系來討論他的辯證法，而理解黑格爾的辯證法又必須掌握他的整個哲學。12.1黑格爾的邏輯學邏輯學是黑格爾哲學體系的第一部分，而邏輯學是黑格爾的最重要的哲學著作。邏輯學以精神現(xiàn)象學為其前提：“意識，作為顯現(xiàn)著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體性之后，就變成了純知，這種純知即以那些自在自為的純粹本質(zhì)自身為對象。它們就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神。”所以，精神現(xiàn)象學乃是“純科學概念的演繹”，而邏輯學便以這些“純科學概念”作為它的研究對象。12.1.1邏輯學

10、的大致輪廓1）存在論質(zhì)（存有、定在、自為的存在）量(純量、限量、程度)度（特殊的量、無度、度的無限）2）本質(zhì)論本質(zhì)（同一、差別、根據(jù)）現(xiàn)象（現(xiàn)象界、內(nèi)容和形式、關系部分與整體、力和力的表現(xiàn)、內(nèi)和外）現(xiàn)實（實體和偶性、原因和結(jié)果、相互關系）3）概念論主觀概念（概念、判斷、推理）客觀概念（機械性、化學性、目的性）理念（生命、認識、絕對理念）2.1.2論述這里想重點解釋一下絕對理念。這個絕對理念是黑格爾哲學體系中的重要概念。黑格爾說，絕對理念就是絕對客體，“在這客體里，一切規(guī)定都匯集在一起了，因為兩者都是作為存在的存在（Being）”。4黑格爾把這些范疇叫做純概念，怠即是小沾染任何感性的物質(zhì)的成份的

11、純粹的思維形式在他看來，這些純粹的思維形式并非是遠在彼岸的不可捉摸的東西，相反地，它們倒是人們所最為熟知的比如，在這朵花是紅的這個命題里就包含有存在和個體性的范疇于其中然而，熟知并非真知，而且人們往往對自己熟知的東西最無所知這是因為，人們總是慣于把這些純粹的思維形式同感性材料混雜在一起，邏輯學的任務就在于撇開一切感性的成分對邏輯范疇作純粹的考察，黑格爾在這里提出要把范疇及其相互關系當作一個對象加以專門的考察，建立一門以研究范疇及其相互關系為主要內(nèi)容的邏輯科學，這是深刻的正確的但是，他認為研究范疇必須撇開一切感性經(jīng)驗成分的主張，則是不可取的，實際上也是不可能的事實上，盡管黑格爾把邏輯范疇及其相互

12、關系說得純而又純，但在邏輯學中他還是不時地從自然界和人類歷史中尋找最恰當?shù)睦觼眚炞C他所作的邏輯范疇的推演的。5從沒有任何規(guī)定性的純有開始，到匯集了全部真理的絕對理念為止，黑格爾畫了一個大圓圈。起點和終點是重合的，因為兩者都是作為存在的存在（Being）。它在辯證運動中完成了自身，實現(xiàn)了自身。32.2黑格爾的自然哲學自然哲學是黑格爾哲學體系的第二部分。精神達到了絕對理念，標志著它窮盡了自身的所有純范圍。精神只有在純范疇的領域之外，才能繼續(xù)發(fā)展。就是說，絕對精神必然要出入自身。一出一入，構(gòu)成了黑格爾體系的另外兩個部分：自然哲學和精神哲學。黑格爾說：“自然界是自我異化的精神。”6異化（aliena

13、tion）是辯證法的一個重要概念，它的意思不僅指背棄自身，轉(zhuǎn)變?yōu)楫惣旱臇|西；更重要的是指必然地在與自身不同的領域發(fā)展；發(fā)展的必然性也是異化的應有之義。自然界是絕對精神必然要經(jīng)歷的領域，不經(jīng)過自然界的發(fā)展過程，絕對精神就沒有外在的豐富多彩的形態(tài)，就不能最終成為真正自由的精神。也正是因為自然界始終貫穿著精神的運動，它才不是偶然性和雜亂無章事物的堆砌。自然界是一個活生生的系統(tǒng)，按照正反合的形式，經(jīng)歷了由低級到高級的辯證發(fā)展。黑格爾的自然哲學分機械論、物理論和有機論三部分，它們分別與邏輯學的“客觀概念”的三個環(huán)節(jié)機械性、化學性和目的性相對應，也可以說是客觀概念的應用。黑格爾的自然哲學雖然有缺陷，但畢竟

14、是歷史上對自然科學進行的一次最為系統(tǒng)的總結(jié)。尤其值得我們注意的是，這是一個關于自然的辯證法體系，是后世的自然辯證法的直接來源。31）機械論絕對外在性（空間、時間、物質(zhì)）有限機械論絕對機械論2）物理論普遍個別性物理論（天體論、元素論、氣象論）特殊個別性物理論（比重、內(nèi)聚力、聲音、熱）整體個別性物理論（磁、顏色和電、化學過程）3）有機論地質(zhì)有機體植物有機體動物有機體黑格爾自然哲學的基本命題是：“自然界是自我異化的精神。”這就是西方哲學史上著名的黑格爾的異化“學說”，在黑格爾哲學中，“異化”、“外化”和“對象化”三個詞的含意是相近的黑格爾所謂的“異化”，大致包含了三層意思：自然是理念的派生物；自然為

15、隱藏于其中的理念所主宰；自然是不符合理念的本性的異己力量。52.3黑格爾的精神哲學與純概念相比，揚棄了外在化形式的精神的特點是自由。所謂自由是指“能夠在否定中肯定地保住自己并成為自身同一”。黑格爾的意思是，精神在于自然的對立中取得自由，與人類精神同一。精神揚棄了自然，進入人類精神領域，這也就是返回了自身。當然，精神取得自由也是一個編織袋發(fā)展；首先，它通過認識自身而自由，這是主觀精神；其次，它通過創(chuàng)造世界而自由，這是客觀精神；最后，它在自在自為的存在和自我創(chuàng)造的統(tǒng)一性中實現(xiàn)自由，這是絕對精神。31）主觀精神人類學（自然靈魂、感情靈魂、現(xiàn)實靈魂）現(xiàn)象學（意識本身、自我意識、理性）心理學（理論精神、

16、實踐精神、自由精神）2）客觀精神抽象法（財產(chǎn)、契約、不法行為）道德（主觀性、客觀性、現(xiàn)實性）倫理（家庭、市民社會、國家）3）絕對精神藝術(shù)（一般性的美、藝術(shù)類型、部門藝術(shù)）宗教（宗教一般、宗教種種、絕對宗教）哲學如果說，自然哲學的對象是自然界，那么，活躍于精神哲學舞臺的主要是人，在唯心主義者黑格爾看來，人高于自然界、動物之處就在于本質(zhì)上是一個能夠思考自己即是有自我意識的精神實體，量個能夠擺脫物質(zhì)，必然性的束縛而實行獨立自由的精神實體人即精神，精神即上，精神哲學的任務就是描述絕對理念通過自己的最高產(chǎn)物人回復到自己，自己認識自己，實現(xiàn)思維和存在同一的過程。53.總結(jié)絕對精神在哲學中的發(fā)展是一個辯證的歷史過程。黑格爾的哲學史講演錄吧歷史上的哲學體系都解釋為絕對精神的一個個環(huán)節(jié)，后起的體系把以前的體系作為自身的環(huán)節(jié)。黑格爾的哲學體系，則把歷史是所有的哲學體系都作為一個個由低到高的辯證環(huán)節(jié)，包含在自身。哲學發(fā)展到黑格爾那里，已經(jīng)窮斤了一切哲學真理，達到了絕對真理。正如普魯士王國終結(jié)了世界歷史一樣，黑格