1、教學目標教學目標一、知識與能力一、知識與能力1、了解王羲之以及、了解王羲之以及“序序”的文學常識。的文學常識。2、朗讀，疏通、朗讀，疏通1-2段文意，掌握文言知識。段文意，掌握文言知識。3、理解作者所表達的、理解作者所表達的“信可樂也信可樂也”具體內容。具體內容。二、過程與方法二、過程與方法1、結合預習案教師只做補充掌握文體常識與作者及相、結合預習案教師只做補充掌握文體常識與作者及相關寫作背景。關寫作背景。2、文言知識及現象小組串講完成。、文言知識及現象小組串講完成。3、師生合作探究作者的情感。、師生合作探究作者的情感。三、情感態度與價值觀三、情感態度與價值觀1、掌握扣住文本分析作者的情感的能

2、力為閱讀古詩文、掌握扣住文本分析作者的情感的能力為閱讀古詩文奠定基礎。奠定基礎。問題反饋問題反饋1、文章是如何由樂轉悲的？（2、4、10）2、文章中“足以”的意思？（4）3、文章前兩段記敘蘭亭聚會的盛況，作者為什么會有“信可樂的”感受？（10）4、課后研討題序（前言）跋（后記）序（前言）跋（后記）按體裁分：書序、宴集序、贈序：臨別贈言按體裁分：書序、宴集序、贈序：臨別贈言性質的文字。性質的文字。 “序序”是寫在著作或詩文前的說明性文字。有作者是寫在著作或詩文前的說明性文字。有作者自己寫的，多說明寫書宗旨和經過，叫自己寫的，多說明寫書宗旨和經過，叫“自序自序”。“序序”是寫在著作或詩文前的說明性

3、文字。有作者自是寫在著作或詩文前的說明性文字。有作者自己寫的，多說明寫書宗旨和經過，叫己寫的，多說明寫書宗旨和經過，叫“自序自序”。后序：寫在已有的序后面的序后序：寫在已有的序后面的序天干天干：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸：甲乙丙丁戊已庚辛壬癸 地支地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥紀年法紀年法王公年次紀年法王公年次紀年法干支紀年法干支紀年法公元紀年法公元紀年法帝王年號紀年法帝王年號紀年法 古人宴集時，常一同賦詩，詩成后公推一個古人宴集時，常一同賦詩，詩成后公推一個人作序，人作序，蘭亭集序蘭亭集序即是膾炙人口的詩序名篇，即是膾炙人口的詩序名篇，其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可

4、以看出其思想和辭藻都是很有代表性的，從中可以看出東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養、東晉一部分士大夫文人的生活情趣、思想修養、精神狀態和文學造詣。精神狀態和文學造詣。“飄如浮云，矯若驚龍飄如浮云，矯若驚龍”王羲之王羲之：字逸少，東晉時期人。祖：字逸少，東晉時期人。祖居瑯邪（今山東臨沂），西晉末年居瑯邪（今山東臨沂），西晉末年南遷后，定居在南遷后，定居在會稽山陰會稽山陰（今浙江（今浙江紹興），遂為紹興人。王羲之官至紹興），遂為紹興人。王羲之官至右軍將軍，所以右軍將軍，所以世稱世稱王右軍王右軍。同時。同時以以作書養鵝作書養鵝為樂。晚年辭官隱退后，為樂。晚年辭官隱退后，放浪形骸于山水之間。王羲

5、之的最放浪形骸于山水之間。王羲之的最大成就在書法。大成就在書法。相傳王羲之相傳王羲之7 7歲學歲學書，書，1212歲讀前人筆論。少時曾學衛歲讀前人筆論。少時曾學衛鑠，自以為學得不差。后渡江游名鑠，自以為學得不差。后渡江游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕的石經，開始意識在洛陽看到蔡邕的石經，開始意識到自己不及。于是遍學眾碑，從此到自己不及。于是遍學眾碑，從此書藝大進。他的行書最能體現雄逸書藝大進。他的行書最能體現雄逸流動的藝術美，贊為流動的藝術美，贊為“飄如浮云，飄如浮云，矯若驚龍矯若驚龍”。后世譽之為。后世譽之為“書圣書圣”。生詞注音生詞注音癸癸丑（

6、丑（ ）會稽會稽山（山（ ） 修修禊禊事（事（ ） 激激湍湍（ ）流流觴觴（ ） 騁騁懷（懷（ ）放浪形放浪形骸骸（ ）趣趣舍萬殊舍萬殊 ( )( )一一契契（ ）嗟悼嗟悼（ ） 彭彭殤殤（ ）uukui jkui jxxtuntun shnshnchn chn hihiq qqqji do ji do shnshn記敘蘭亭盛況記敘蘭亭盛況時間：時間：地點：地點：目的：目的：人物：人物：環境：環境：“永和永和 ， 癸丑，暮春癸丑，暮春 ”“會于會于 蘭亭蘭亭 ”“修禊事也修禊事也”“群賢群賢 ，少長，少長 ” “此地有此地有 茂林修竹，又有清流急湍茂林修竹，又有清流急湍活動：活動： “引以為流

7、殤曲水引以為流殤曲水 ”天氣：天氣：“ 天朗氣清，惠風和暢。天朗氣清，惠風和暢。”感受：感受： “ 信可樂也。信可樂也。”第一自然段的內容要點？第一自然段的內容要點？1 1 第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？第一段是按怎樣的順序記敘蘭亭盛會的？先總敘時間、地點及集會，再敘人、地、事、樂。先總敘時間、地點及集會，再敘人、地、事、樂。 地勝: 崇山峻嶺 茂林修竹 清流激湍 映帶左右環境優美之樂事趣：流觴曲水 一觴一詠相聚詩酒之樂時美：天朗氣清 惠風和暢氣候宜人之樂人杰：群賢畢至 少長咸集 名士相聚之樂興雅：仰觀俯察 游目騁懷生活美好之樂樂2 2 作者為何說作者為何說“信可樂也信可樂也”？茂林修竹

8、流殤曲水第三自然段的內容要點？思考作者是如何讓由樂轉悲的？第三自然段的內容要點？思考作者是如何讓由樂轉悲的？抒發人生感慨。抒發人生感慨。人之相與，俯仰一世人之相與，俯仰一世（境界擴大）（境界擴大）兩種人兩種人靜者：靜者：晤言晤言一室之內一室之內;動者：放浪形骸之外動者：放浪形骸之外欣于所遇，快然自足欣于所遇，快然自足;所知既倦，情隨事遷所知既倦，情隨事遷俯仰之間，化為陳跡俯仰之間，化為陳跡修短隨化，修短隨化，“死生亦大矣死生亦大矣”生生死死樂樂痛（沉重（沉重 、悲痛）、悲痛） 用用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）得很快）”句承上啟下，由此引發對生活

9、的句承上啟下，由此引發對生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時光中式的人，都是在美好的時光中“快然自足，快然自足，不知老之將至不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去，事過境遷，又留戀于過去的美好時光，即留戀于生之樂的美好時光，即留戀于生之樂 。再接著筆鋒。再接著筆鋒一轉，由生說到死（終期于盡），死即失去一轉，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大死生之大”的觀點是水到渠成。的觀點是水到渠成。問題二： 人們常說：“好花不常開，好景不常在”，天下沒有不散

10、的筵席。”第二部分中，作者表現了人生俯仰的哪些“痛”？痛之三：個體生命的短暫有限毋容抗拒 （終期于盡）痛之一：生命本體永難滿足的內在欲望 （所之既倦）痛之二：外在世界的流轉不停無法掌控 （所欣已陳）第四自然段的內容要點？第四自然段的內容要點？對生命進行再反思、闡明寫作事由。對生命進行再反思、闡明寫作事由。（今之視昔）（今之視昔）“每覽昔人興感之由，若合一契。每覽昔人興感之由，若合一契。”“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”“后之覽者，亦將有感于斯文。后之覽者，亦將有感于斯文。”（后之視今）（后之視今）悲悲 夫夫( 現在現在 ）一死生為虛誕、齊彭殤為妄作表達作一死生為虛誕

11、、齊彭殤為妄作表達作者怎樣的生死觀？者怎樣的生死觀？ 王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社王羲之所處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全天下名士，少有全者者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性爭中。因此，天下名士，首要任務是保全性命。命。 佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，脫，東晉是名士風流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，大談玄理，不務實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他

12、們思想消極，行動無為，就像笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，是生，生就是死，“一死生一死生”“”“齊彭殤齊彭殤”。 把莊子之言斥為把莊子之言斥為“虛誕虛誕”和和“妄作妄作”，提醒人們不能學太上之忘情，忘掉生和死的提醒人們不能學太上之忘情，忘掉生和死的界限，提出界限，提出“死生亦大矣死生亦大矣”。提醒人們要抓。提醒人們要抓住活著的時候多做一些有意義的事情，表達住活著的時候多做一些有意義的事情，表達了作者熱愛生活，積極樂觀的思想

13、感情。了作者熱愛生活，積極樂觀的思想感情。（這也是本文的主題思想）（這也是本文的主題思想） 作者不為玄學家們的論凋所蔽，闡明他作者不為玄學家們的論凋所蔽，闡明他的生死觀，是他性格曠達的表現；但他畢竟的生死觀，是他性格曠達的表現；但他畢竟生活在國勢日衰的東晉時期，士大夫們大多生活在國勢日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不求進取，對他也不能說沒有影意志消沉，不求進取，對他也不能說沒有影響，因此文中出現了低沉的調子，例如以響，因此文中出現了低沉的調子，例如以“修短隨化，終期于盡修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛說死，這是難以苛求的。求的。問題三： 第三部分俯仰古今，其“悲”與“痛”是一樣的情感

14、嗎？作者“悲”什么？ 人類社會從古至今邁進了多少年，人人類社會從古至今邁進了多少年，人類文明的發展也是今非昔比，但無論世界類文明的發展也是今非昔比，但無論世界怎么變化，人類對生命本質（生命、青春怎么變化，人類對生命本質（生命、青春、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之、痛苦等等）的體驗卻是一致的，王羲之也正是道出了這種也正是道出了這種千古同悲千古同悲， 我們我們“悲悲”古人，因為我們對生命的古人，因為我們對生命的體驗和古人對生命的體驗是何其相似；這體驗和古人對生命的體驗是何其相似；這里的里的悲悲不同于上一段的不同于上一段的痛痛，是對個體，是對個體之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻之痛的理性思考

15、，是由己悲人，更加深刻感人感人。 寫景狀物寫景狀物 記會記會 樂樂 暢敘幽情暢敘幽情 所遇既倦所遇既倦 蘭亭集序蘭亭集序 慨嘆慨嘆 所欣已陳所欣已陳 痛痛 終期于盡終期于盡 昔感合一昔感合一 明意明意 虛誕妄作虛誕妄作 需有所為需有所為 悲悲欣賞名篇情緣事發情緣事發樂樂蘭亭盛會蘭亭盛會痛痛人生感慨人生感慨悲悲死生之辯死生之辯 (作序目的作序目的) 作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之樂樂。可大凡美景盛事，都極易引發人的。可大凡美景盛事，都極易引發人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發了發了人生苦短，命運難測人生苦短，命運難測的痛惜之情，的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。文簡而意深，不愧為千古名篇。 練習練習: : 每人寫一句話總結自己的感悟，一每人寫一句話總結自己的感悟，一起交流。起交流。示例示例: : 因為短暫，人生中一切歡因為短暫，人生中一切歡樂和美好的東西更顯得珍貴。樂和美好的東西更顯得珍貴。 一個人只要認真思考過死亡，不管是一個人只要認真思考過死亡，不管是否獲得使自己滿意的結果，他都好像是把否獲得使自己滿意的