1、解構(gòu)主義視野下的“龍”和“” 摘要：本文以解構(gòu)主義的眼光，來(lái)看待 中國(guó) 的“龍”和西方的“dragon”，在保護(hù)、 發(fā)展 和傳播中華文化和中華民族價(jià)值觀念的時(shí)候，要讓中國(guó)參與世界性話語(yǔ)建構(gòu)，破除以西方的“文化霸權(quán)”為特征的西方話語(yǔ)權(quán)力中心。建議給“龍”改名，這對(duì)于“龍”的形象和整個(gè)中華民族的形象的重構(gòu)和傳播是有利的。關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；“龍”和“dragon”；文化霸權(quán)中圖分類號(hào)：h31 文獻(xiàn) 標(biāo)識(shí)碼：a文章編號(hào)：1812-2485(2008)09-023-007一、引言法國(guó)當(dāng)代著名 哲學(xué) 家雅克，德里達(dá)在20世紀(jì)60年代提出解構(gòu)主義，他以一種全新的批判的不破不立的目光去看待事物，引起了思想界和

2、學(xué)術(shù)界的軒然大波。德里達(dá)認(rèn)為解構(gòu)不是一種 方法 ，不是一種 分析 。也不是摧毀，而是一種策略，最大的特點(diǎn)是反中心，反權(quán)威，反二元對(duì)抗，反非黑即白的 理論 ，但解構(gòu)并不是否定，它總是帶著肯定的要求去看待事物，對(duì)物持有一種既懷疑又肯定的批判的態(tài)度。“解構(gòu)”是一個(gè)文化 時(shí)代 性的特征，從字義來(lái)看，解構(gòu)主義是指對(duì)于正統(tǒng)原則與正統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)的否定和批判。在這種文化背景下，保持一個(gè)民族文化的個(gè)性和獨(dú)立性變得更加重要，我們更要重視保護(hù)、發(fā)展和傳播中華文化和中華民族價(jià)值觀念，讓中國(guó)參與世界性話語(yǔ)建構(gòu)，我們不能被動(dòng)地等待西方認(rèn)識(shí)我們，讓西方逐漸地以他們的方式理解中國(guó)博大精深的古老文明，而應(yīng)當(dāng)以一種新的眼光去審視中國(guó)文

3、化在全球文化中的地位和作用，采取主動(dòng)的方式，讓我們的文明在當(dāng)今的全球文化中擁有更大的更具 影響 力的一席之地!二、解構(gòu)主義視野下的“龍”和“dragon”2008年北京奧運(yùn)日益臨近，但人們始終對(duì)“龍”落選2008奧林匹克圣火形象久久無(wú)法釋懷，“中國(guó)龍”落選!而魚，大熊貓，藏羚羊和可愛的小燕子當(dāng)選!許多人對(duì)此很是納悶，這里就關(guān)系到一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間至今還沒有解決的跨文化交際和傳播中的誤讀 問題 。“龍”在當(dāng)今許多詞典中被誤譯成“dragon”。在這兒先來(lái)分別看看它們?cè)诓煌幕械囊饬x。(一)中國(guó)“龍”先秦時(shí)，龍是一種神獸。商代時(shí)，龍是作為神人坐騎或一種祥獸出現(xiàn)的。禮記禮運(yùn)篇中就稱“龍、麟、鳳、龜，謂之

4、四靈。”國(guó)人的傳統(tǒng)思維認(rèn)為，非真龍?zhí)熳硬荒芊Q帝，而龍亦成為皇帝的專利。皇帝的身體是龍?bào)w，皇帝的臉色為龍顏，皇帝的居處叫“龍庭”，皇帝的服飾稱“龍冠”、“龍服”。當(dāng)今中國(guó)人心目中的“龍”是中華民族陽(yáng)剛之美的代表性意象。北京故宮太和殿共有龍12654條。在華人看來(lái)，龍是吉祥的神物，是“四靈”之一。它是尊嚴(yán)的化身。華人大多有龍的情結(jié)，十二屬相里有龍，有大龍、有小龍，二月二又叫“龍?zhí)ь^”。水嘴兒，叫龍頭；燈火游動(dòng)叫火龍；桂圓叫龍眼。在中國(guó)文化中，一切與龍沾上關(guān)系的事物似乎都是吉祥的象征：天上的星宿有龍星，地下的風(fēng)水有龍脈。食物中有龍蝦、龍眼，衣飾中有龍袍、龍冠，行具中有龍船，建筑中有龍亭，動(dòng)物中有龍馬

5、，植物中有龍葵、龍柏；端午節(jié)有賽龍舟，元宵節(jié)有舞龍燈。關(guān)于龍的成語(yǔ)更是數(shù)不勝數(shù)：龍騰虎躍、車水馬龍、畫龍點(diǎn)睛、龍?zhí)痘⒀ā⒊升埮涮住⒉佚埮P虎、葉公好龍。由此可見，“龍”在中國(guó)人心目中的形象，(二)西方文化中的“dragon”西方文化中的“dragon”也有著悠久的 歷史 文化傳統(tǒng)，傳說(shuō)中的“dragon”是看守財(cái)寶的怪物，類似鱷魚，長(zhǎng)有翅膀。口吐烈焰，生性兇殘，令人望而生畏。有 研究 稱，在西方有關(guān)屠“dragon”的故事有一千多。這些故事中的“dragon”無(wú)一例外都是邪惡的，與人類為敵，需要英雄來(lái)鏟除。英國(guó)的英雄史詩(shī)貝奧武甫有殺死巨大“dragon”的故事。在 現(xiàn)代 英語(yǔ) 口語(yǔ)中，“drag

6、on”是性情暴烈的老婦人的象征(a fierce bad-tempered old woman)。再看看“dragon”在最新權(quán)威詞典里的解釋吧!1、a large angry，imaginary animal usu，able to fly and breathe fire(附有插圖)。( the basic dictionary of american english，外研社，2002年1月第一版，第184頁(yè))。2、a mythical monster like a giant reptile. in euro-pean tradition the dragon is typically

7、fire-breathing and tends to symbolize chaos or evil，whereas in the far east it is usually a beneficent symbol of fertility，associated with warer and the heavens(the new oxford english-chinese dic-tionary。上海外語(yǔ) 教育 出版社，2007年1月第一版，第638頁(yè))。由此可見，英語(yǔ)的“dragon”大概有以下特征。這是一種傳說(shuō)中或想象中的動(dòng)物，類似蜥蜴，體形龐大，性情兇猛，長(zhǎng)著雙翅。一條長(zhǎng)尾。爪象

8、鷹爪，通常會(huì)飛，口中噴火。 轉(zhuǎn)貼于 (三)解構(gòu)主義視野下的“龍”和“dragon”之何去何從?通過(guò)對(duì)比 分析 ，很明顯“龍”和“dragon”在 中國(guó) 和西方世界是截然不同的兩種事物。許多學(xué)者和專家提出給“龍”改名，由“dragon”音譯成“l(fā)oong”。但也有許多學(xué)者持反對(duì)意見。他們認(rèn)為，隨著中國(guó)的逐步走出家門，踏入世界。在地球上有了五星紅旗的一大塊立足之地，中國(guó)人咳嗽一聲。地球人嚇一跳，“龍”的形象慢慢會(huì)被接受和理解，他們這樣說(shuō)有一定的道理。但試想一下，中國(guó)人是“龍”的傳人，如果哪個(gè)國(guó)家的形象是“豬”。他們無(wú)論怎么美化，怎么大力宣傳，“豬”在他們的心目中是如何的神圣!但對(duì)于我們中國(guó)人來(lái)說(shuō)，

9、他們始終是“豬的傳人”啊!從“龍”英譯成“dragon” 歷史 看，是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)西方話語(yǔ)力量建構(gòu)的結(jié)果，這就涉及到一個(gè)超越了跨文化交流界限的 哲學(xué) 問題 ：如何看待后殖民 時(shí)代 民族國(guó)家的自我形象的認(rèn)同和重構(gòu)?在西方話語(yǔ)中心者的眼里，原始落后和積貧積弱的東方只是個(gè)證明了西方的強(qiáng)大的“他者”。西方虛構(gòu)了一個(gè)適合自己利益要求的“東方”，并反過(guò)來(lái)將這個(gè)形象強(qiáng)加于東方，使東方納入西方中心的權(quán)力機(jī)構(gòu)，從而在語(yǔ)言上和文化上完成對(duì)東方的殖民和新殖民。在這個(gè)過(guò)程之中，東方語(yǔ)言文化再次陷入了被殖民、消滅的危險(xiǎn)境地。在全球化不斷深入 發(fā)展 的今天。一方面，我們必須讓中國(guó)更好地了解世界：另一方面，我們更要重視保護(hù)

10、、發(fā)展和傳播中華文化和中華民族價(jià)值觀念，讓中國(guó)參與世界性話語(yǔ)建構(gòu)，破除以西方的“文化霸權(quán)”為特征的西方話語(yǔ)權(quán)力中心。1985年，“象牙海岸”這個(gè)名字永遠(yuǎn)消失在歷史的塵埃中，取代的是一個(gè)新的響亮的名字：“科特迪瓦”!就是因?yàn)椤跋笱篮０丁笔且粋€(gè)法語(yǔ)單詞的音譯!最近韓國(guó)的首都“漢城”這個(gè)稱呼也被韓國(guó)人民的呼聲吞沒，取而代之的是“首爾”他們這樣做是因?yàn)椤皾h城”聽起來(lái)很象中國(guó)的一個(gè)小地方!他們都是通過(guò)政府征求國(guó)民的意見，然后向全世界宣布他們的決定。樹立自己的文化特色和形象。中國(guó)的“龍”就為什么不能這樣做呢?三、結(jié)語(yǔ)全球化并非要“砸爛一個(gè)你，揉碎一個(gè)我，最后再和在一起，成為一個(gè)你中有我，我中有你的四不像”，文化多元化向來(lái)為大多數(shù)國(guó)家以及國(guó)際組織所倡導(dǎo)。作為二十一世紀(jì)的居民。人們對(duì)是否在多元文化中生活已經(jīng)沒有了選擇的余地，把不同文化的人們連在一起的力量是動(dòng)態(tài)的，不可抗拒的，而且是無(wú)處不在的。在這種形式下，人們?nèi)绾卧诳缥幕瘋鞑ブ羞_(dá)到不同文化的理解和適應(yīng)，減少文化的沖擊，對(duì)抗和誤讀，實(shí)現(xiàn)全球文化的和諧，是 學(xué)習(xí) 和 研究 跨文化甚至是全人類需要思考的話題。我們既要理解尊重學(xué)習(xí)不同于我們的異國(guó)異域文化，又要實(shí)現(xiàn)我們?cè)谖幕蚧沫h(huán)境中如魚得水。美國(guó)大片怪物史萊克中的大怪物，可以成為家喻戶曉、備