1、淺談蹴鞠和投壺產(chǎn)生的原因?qū)幭耐目h王團(tuán)鎮(zhèn)圓棗學(xué)校 馬彥國(guó) 摘要：根據(jù)體育史教育理論及體育史料的 考證，舂秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是我國(guó)奴隸社會(huì)向封建社會(huì)歷史性的大轉(zhuǎn)變時(shí)期。戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爆發(fā)，軍事體育緊密地為練兵和戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，生產(chǎn)力的發(fā)展，使社會(huì)，政治，經(jīng)濟(jì)，科學(xué)文化有了顯著進(jìn)步。給體育的演進(jìn)提供了條件。 一 、蹴鞠產(chǎn)生與群眾游戲，而非起始軍事訓(xùn)練。 傳統(tǒng)的論點(diǎn)：“中國(guó)古代足球是用作訓(xùn)練士兵的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。”（中國(guó)體育史參考資料第五輯第87頁(yè)。人民體育出版社，1958年版）。“古代的蹴鞠原是軍隊(duì)中練習(xí)武藝，選拔人材的一種有益的活動(dòng)。”（體育報(bào)1980.1.14我國(guó)古代的足球運(yùn)動(dòng)）。傳統(tǒng)觀點(diǎn)的主要論據(jù)：劉向別錄中的一句話

2、：“蹴鞠兵勢(shì)也。所以練武士知有材也，皆因嬉戲而講練之。”列五國(guó)漢書.藝文志把蹴鞠二十五篇列入兵技巧內(nèi)。論點(diǎn)：蹴鞠產(chǎn)生于群眾游戲，而非起始軍事訓(xùn)練。蹴鞠由民間傳至軍隊(duì)，經(jīng)軍隊(duì)加工改造后又影響了民間的蹴鞠。論據(jù)：（一）漢前期，蹴鞠已被軍隊(duì)個(gè)為采用。劉向的蹴鞠兵勢(shì)也“一段話，是對(duì)西漢當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)描述，而不是給以往戰(zhàn)國(guó)時(shí)期蹴鞠的結(jié)論。”“ 蹴鞠”一詞，最早載于史記.蘇秦列傳，戰(zhàn)國(guó)策.齊秦蘇秦游說齊宣五時(shí)形容臨苗：“臨苗甚富而實(shí)，其民無不吹竿，鼓瑟，蹴鞠者。”戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，臨淄居民有100萬人之多，城市中有龐大的士階層和商人階層，這些閑階層。既是蹴鞠運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)造者，又是享用者，蹴鞠運(yùn)動(dòng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的盛行作的結(jié)論。

3、（二）顏師古在蹴鞠二十五篇的注中說：“蹴鞠，陳力之事，故附于兵法。”“附于”非正式也，它就正式的“射法”，“劍道”，“手搏”當(dāng)然有很大的區(qū)別。（三）司馬遷史記.蘇秦記說：“其民無不吹竿蹴鞠”并來說蹴鞠就是軍事訓(xùn)練的手段，只是說人民群眾的一種娛樂活動(dòng)。同時(shí)，司馬遷史記曾記載當(dāng)時(shí)大政治家蘇秦，在向魏王介紹他所看到的齊國(guó)首都臨淄的繁榮景時(shí)說：“臨淄的局面生活富裕歡樂，經(jīng)常斗雞，走狗，蹴鞠。所以說蹴鞠在市民當(dāng)中是一項(xiàng)很典型的游戲活動(dòng)。”楦寬鹽鐵論中提到的“康莊馳逐，窮巷蹴鞠。”指的就是一般平民百姓的蹴鞠活動(dòng)。司馬遷生活于劉向之前，是一位態(tài)度嚴(yán)慎，忠于史實(shí)的偉大歷史學(xué)家。 （四）西京雜記記述劉邦之父愛好

4、蹴鞠一事，足以說明生于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的太上皇劉邦之父，喜好蹴鞠是為了消遣娛樂，而不是為了服兵役。 （五）隨著奴隸制的瓦解，是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)歷史性的大轉(zhuǎn)彎時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷爆發(fā)，普通群眾也可當(dāng)兵服役，軍隊(duì)成分和氣氛隨之發(fā)生變化，隨著人民群眾當(dāng)兵服役把民間的蹴鞠帶到了軍隊(duì)。“今軍無事，得使蹴鞠”士兵們的蹴鞠必然會(huì)引起具有遠(yuǎn)見的卓識(shí)的將領(lǐng)們的注意，于是大力提倡，統(tǒng)一場(chǎng)地。規(guī)則，人數(shù)，使蹴鞠得到進(jìn)一步發(fā)展為練兵和戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)。經(jīng)軍隊(duì)再加工改造后的蹴鞠又影響了民間的蹴鞠運(yùn)動(dòng)。因此蹴鞠運(yùn)動(dòng)大為普及和發(fā)展。結(jié)論：蹴鞠產(chǎn)生于群眾游戲，一定社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生，離不開社會(huì)大背必有產(chǎn)生的原因，戰(zhàn)爭(zhēng)促使蹴鞠由民間傳到軍隊(duì)。經(jīng)軍隊(duì)加

5、工后又影響了民間。只根據(jù)劉向別錄中的一句話，就認(rèn)為“蹴鞠”本是軍中練武的一種活動(dòng)，未免不妥。二 、投壺是文士階層崛起后的產(chǎn)物。“投壺，射之細(xì)也”，投壺由“燕射”演變而來。為什么“燕射”會(huì)演變?yōu)橥秹啬兀總鹘y(tǒng)的觀點(diǎn)和依據(jù)是古代學(xué)者呂大臨和應(yīng)鏞呂氏大臨曰：“投壺，射之細(xì)也。燕飲有射以樂賓，以雪容而不講藝也。或庭之廣修不足以張侯置鵠，賓客之眾不足以備官比耦，則用是禮也，歲弧矢之事不呢功能行，而比禮比樂，志正體直，所以觀德者猶在，此先五所不廢也。”應(yīng)氏鏞曰：“壺，飲器也，其始于燕飲之間，謀以雜賓，或病于不能射也，舉席間之器以寓射節(jié)焉。制禮者固為節(jié)文，此投壺之所由興也的論述：。”這一論點(diǎn)已為我國(guó)的學(xué)者所接

6、受。如： 范生：投壺史料的初步整理（見中國(guó)體育史參考資料第三輯。人民體育出版社，1958年版）一文中說：“我國(guó)春秋兼并時(shí)代，諸侯不一定個(gè)個(gè)擅長(zhǎng)射法，于是把燕射禮改為投壺禮。”郭寶鈞：中國(guó)青銅器（校圖書館，1963年版）一文中說：“若條件不備，射禮不能行，則舉行投壺。”論點(diǎn)：投壺是文土崛起后的產(chǎn)物。論據(jù)：（一）我國(guó)春秋以前的奴隸社會(huì)是一個(gè)“為政尚武”的時(shí)代，出現(xiàn)了一個(gè)武士階層，被奴隸主利益化了的各種“射禮”正是武士時(shí)代的產(chǎn)物。（二）隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，奴隸制逐漸崩潰，武士階層也逐漸瓦解，蛻變，其中一部分變成了“儒”文士。文士出現(xiàn)之后，社會(huì)潮流由尚武逐漸變?yōu)槌缥摹Ｎ氖總儽梢曃淞Α４藭r(shí)儒俠對(duì)立。文

7、武文途有關(guān)。當(dāng)時(shí)，文者傾向于內(nèi)心修養(yǎng)，而不習(xí)武事，專注于依冠，禮儀，飲食之間。投壺這種從容安息，養(yǎng)志游神，講究禮節(jié)的活動(dòng)，正適合其需要，文士道怎么辦呢？于把“燕射”改為投壺，既保留了禮的外殼，又舍去了武的內(nèi)容，這是文士們的杰出創(chuàng)作。（三）由于社會(huì)發(fā)展，民間以投壺為樂的現(xiàn)象越來越普遍。禮記.投壺說：“投壺者，主人與客燕飲講論才藝之禮也。”這說明投壺是丑女們飲食講論才藝的一禮節(jié)。進(jìn)行時(shí)與射禮相似。是人們舉行宴會(huì)上的一種禮制，是文士階層的產(chǎn)物。（四）僅證：社會(huì)不斷前進(jìn)，建筑業(yè)也不斷向前發(fā)展，春秋末期一定會(huì)建造出比武士時(shí)代更為高大的庭堂來，但庭堂的大小絕不是取消“射”，產(chǎn)生“投”的原因。另一方面，賓客人數(shù)多少也不是理由，晉，齊二人投壺僅僅兩人，為什么不行射禮，而行投壺呢？可見這也不是產(chǎn)生投壺的原因。（五）中國(guó)歷史被稱為“禮儀之邦”。禮儀在中國(guó)社會(huì)的政治文化中占有極其重要的地位。投壺出于一種禮樂的需要，有人推測(cè)投壺乃是身禮的變異或者由于庭院不夠?qū)挘蛔阋詮埡钪鸣]，這顯然已經(jīng)不能夠說明問題結(jié)論：（一） 一種事物的發(fā)生和發(fā)展，必然受到歷史條件的限制，只有對(duì)當(dāng)時(shí)的政治，經(jīng)濟(jì)，軍事，文化，思想等諸多方面進(jìn)行全面的研究才能把握住事物發(fā)生，發(fā)展的真正原因。燕射和投壺都是時(shí)代的產(chǎn)物，而投壺正是武士沉淪，文士崛起后產(chǎn)生和形成的。參考文獻(xiàn)： 1.中國(guó)體育史參考資料第五輯第87