1、中秋節的詩句丙辰中秋賞析中秋節的詩句 丙辰中秋賞析中秋節的詩句 丙辰中秋賞析 水調歌頭 丙辰中秋朝代：宋代作者：原文：丙辰中秋，歡飲達旦，大醉，作此篇，兼懷子由。明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？（何事一作：何時；又恐一作：惟/唯恐）轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓 ？人有悲 歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。賞析：此詞是中秋望月懷人之作，表達了對胞弟蘇轍的無限懷念。詞 人運用形象描繪手法，勾勒出一種皓月當空、親人千里、孤高曠遠的 境界氛圍，反襯自己遣世獨立的意緒和往昔的大醉

2、，作此篇，兼懷子 由。丙辰，是公元1076年（北宋神宗熙寧九年）。當時蘇軾在密州（今 山東諸城）做太守，中秋之夜他一邊賞月一邊飲酒，直到天亮，于是 做了這首水調歌頭。蘇軾一生，以崇高儒學、講究實務為主。但 他也 齠齔好道，中年以后，又曾表示過 歸依佛僧，是經常處在儒釋道的糾葛當中的。每當挫折失意之際，則老莊思想上升，借以幫助 自己解釋窮通進退的困惑。公元 1071年（熙寧四年），他以開封府推 官通判杭州，是為了權且避開汴京政爭的漩渦。公元1074年（熙寧七年）調知密州，雖說出于自愿，實質上仍是處于外放冷遇的地位。 盡管當時 面貌加豐，頗有一些曠達表現，也難以遮掩深藏內心的郁 憤。這首中秋詞，正

3、是此種宦途險惡體驗的升華與總結。大醉 遣懷是主，兼懷子由 是輔。對于一貫秉持 尊主澤民 節操的作者來說， 手足分離和私情，比起廷憂邊患的國勢來說，畢竟屬于次要的倫理負 荷。此點在題序中并有深微的提示。在大自然的景物中，是很有浪漫色彩的，很容易啟發人們的藝 術聯想。一鉤新月，可聯想到初生的萌芽事物 ；一輪滿月，可聯想到 美好的團圓生活；月亮的皎潔，讓人聯想到光明磊落的人格。在月亮 這一意象上集中了人類無限美好的憧憬與理想。蘇軾是一位性格豪 放、氣質浪漫的文學家，當他抬頭遙望中秋明月時，其思想情感猶如 長上了翅膀，天上人間自由翱翔。反映到詞里，遂形成了一種豪放灑 脫的風格。此詞上片望月，既懷逸興壯

4、思，高接混茫，而又腳踏實地，自 具雅量高致。一開始就提出一個問題：明月是從什么時候開始有的 明 月幾時有？把酒問青天。把酒問天這一細節與屈原的天問和的把 酒問月有相似之處。其問之癡迷、想之逸塵，確實是有一種類似的 精、氣、神貫注在里面。從創作動因上來說，屈原天問洋洋 170 余問的磅礴詩情，是在他被放逐后彷徨山澤、經歷陵陸，在楚先王廟 及公卿祠堂仰見 圖畫天地山川神靈 及 古賢圣怪物行事 后 呵而問 之 的（王逸楚辭章句 天問序）。是情景觸碰激蕩的產物。李白的 把酒問月詩自注是：故人賈淳令予問之。當也是即興遣懷之作。蘇軾此詞正如小序中所言是中秋望月， 歡飲達旦后的狂想之曲，亦屬 佇興之作（王國

5、維人間詞話）。它們都有起得突兀、問得離奇的 特點。從創作心理上來說，屈原在步入先王廟堂之前就已經是嗟號昊旻，仰天嘆息（王逸楚辭章句 天問序），處于情感迷狂的精神 狀態，故呵問青天，似癡非癡，憤極悲極（胡浚源楚辭新注求確）。 李白是 唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里 （把酒問月），那種因 失意悵惘的郁勃意緒，也是鼻息可聞的。蘇軾此詞作于丙辰年，時因 反對王安石新法而自請外任密州。 既有對朝廷政局的強烈關注，又有 期望重返汴京的復雜心情，故時逢中秋，一飲而醉，意興在闌珊中饒 有律動。三人的創作心理實是脈絡暗通的。蘇軾把青天當做自己的朋友，把酒相問，顯示了他豪放的性格 和不凡的氣魄。李白的把酒問月詩說

6、：青天有月來幾時？我今停杯一問之。不過李白這里的語氣比較舒緩，蘇軾因為是想飛往月宮， 所以語氣更關注、更迫切。明月幾時有？這個問題問得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源；又好像是在驚嘆造化的巧妙。 讀者從中可以感到詩人對明月的贊美與向往。接下來兩句： 不知天上宮闕，今夕是何年。把對于明月的贊美與向往之情更推進了一層。從明月誕生的時候起到現在已經過去許 多年了，不知道在月宮里今晚是一個什么日子。 詩人想象那一定是一個好日子，所以月才這樣圓、這樣亮。他很想去看一看，所以接著說： 我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。唐人稱李白為 謫仙，則稱蘇軾與李白為 兩謫仙，蘇軾自己也設想前生是月中

7、人，因而起 乘風歸去 之想。他想乘風飛向月宮，又怕那里的瓊樓玉宇太高了， 受不住那兒的寒冷。 瓊樓玉宇，語出大業拾遺記：瞿乾祐于江 岸玩月，或謂此中何有？瞿笑曰：可隨我觀之。 俄見月規半天，瓊 樓玉宇爛然。 不勝寒，暗用明皇雜錄中的典故：八月十五日夜， 葉靜能邀明皇游月宮。臨行，葉叫他穿皮衣。至V月宮，果然冷得難以 支持。這幾句明寫月宮的高寒，暗示月光的皎潔，把那種既向往天上 又留戀人間的矛盾心理十分含蓄地寫了出來。 這里還有兩個字值得注 意，就是 我欲乘風歸去 的 歸去。飛天入月，為什么說是歸去呢？ 也許是因為蘇軾對明月十分向往，早已把那里當成自己的歸宿了。從 蘇軾的思想看來，他受道家的影響

8、較深，抱著超然物外的生活態度， 又喜歡道教的養生之術，所以常有出世登仙的想法。他的前赤壁賦 描寫月下泛舟時那種飄飄欲仙的感覺說：浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。也是由望月而想到登仙， 可以和這首詞互相印證。詞人之所以有這種脫離人世、超越自然的奇 想，一方面來自他對宇宙奧秘的好奇，另一方面更主要的是來自對現 實人間的不滿。人世間有如此多的不稱心、不滿意之事，迫使詞人幻 想擺脫這煩惱人世，到瓊樓玉宇中去過逍遙自在的神仙生活。 蘇軾后 來貶官到黃州，時時有類似的奇想，所謂 小舟從此逝，江海寄余生。 然而，在詞中這僅僅是一種打算，未及展開，便被另一種相反的思想 打斷：又恐

9、瓊樓玉宇，高處不勝寒 。這兩句急轉直下，天上的 瓊 樓玉宇 雖然富麗堂皇，美好非凡，但那里高寒難耐，不可久居。詞 人故意找出天上的美中不足，來堅定自己留在人間的決心。一正一反， 更表露出詞人對人間生活的熱愛。同時，這里依然在寫中秋月景，讀 者可以體會到月亮的美好，以及月光的寒氣逼人。這一轉折，寫出詞 人既留戀人間又向往天上的矛盾心理。 這種矛盾能夠更深刻地說明詞 人留戀人世、熱愛生活的思想感情，顯示了詞人開闊的心胸與超遠的 志向，因此為歌詞帶來一種曠達的作風。但蘇軾畢竟更熱愛人間的生活， 起舞弄清影，何似在人間！與 其飛往高寒的月宮，還不如留在人間趁著月光起舞呢！清影，是指月光之下自己清朗的身

10、影。 起舞弄清影，是與自己的清影為伴，一 起舞蹈嬉戲的意思。李白月下獨酌說：我歌月徘徊，我舞影零亂。蘇軾的 起舞弄清影 就是從這里脫胎出來的。 高處不勝寒 并 非作者不愿歸去的根本原因， 起舞弄清影，何似在人間 才是根本之 所在。與其飛往咼寒的月宮，還不如留在人間，在月光下起舞，最起 碼還可以與自己清影為伴。這首詞從幻想上天寫起，寫到這里又回到 熱愛人間的感情上來。從 我欲 到 又恐 至 何似 的心理轉折開闔 中，展示了蘇軾情感的波瀾起伏。他終于從幻覺回到現實，在出世與 入世的矛盾糾葛中，入世思想最終占了上風。 何似在人間 是毫無疑 問的肯定，雄健的筆力顯示了情感的強烈。下片懷人，即兼懷子由，

11、由中秋的圓月聯想到人間的離別，同 時感念人生的離合無常。 轉朱閣，低綺戶，照無眠。 轉和低都是指 月亮的移動，暗示夜已深沉。月光轉過朱紅的樓閣，低低地穿過雕花 的門窗，照到了房中遲遲未能入睡之人。這里既指自己懷念弟弟的深 情，又可以泛指那些中秋佳節因不能與親人團圓以至難以入眠的一切 離人。無眠是泛指那些因為不能和親人團圓而感到憂傷，以致不能 入睡的人。月圓而人不能圓，這是多么遺憾的事啊 ！于是詞人便無理 地埋怨明月說： 不應有恨，何事長向別時圓？明月您總不該有什么 怨恨吧，為什么老是在人們離別的時候才圓呢 ？相形之下，更加重了 離人的愁苦了。這是埋怨明月故意與人為難，給人增添憂愁，無理的 語氣

12、進一步襯托出詞人胞弟的手足深情，卻又含蓄地表示了對于不幸 的離人們的同情。接著，詩人把筆鋒一轉，說出了一番寬慰的話來為明月開開脫： 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。人固然有悲歡離合，月也有陰晴圓缺。她有被烏云遮住的時候，有虧損殘缺的時候，她也 有她的遺憾，自古以來世上就難有十全十美的事。既然如此，又何必 為暫時的離別而感到憂傷呢？詞人畢竟是曠達的，他隨即想到月亮也 是無辜的。既然如此，又何必為暫時的離別而憂傷呢 ？這三句從人到 月、從古到今做了高度的概括。從語氣上，好像是代明月回答前面的 提問；從結構上，又是推開一層，從人、月對立過渡到人、月融合。 為月亮開脫，實質上還是為了強調對人事

13、的達觀， 同時寄托對未來的 希望。因為，月有圓時，人也有相聚之時。很有哲理意味。詞的最后說：但愿人長久，千里共嬋娟。嬋娟 是美好的樣子， 這里指嫦娥，也就是代指明月。 共嬋娟 就是共明月的意思，典故出自南朝謝莊的月賦：隔千里兮共明月。 既然人間的離別是難免 的，那么只要親人長久健在，即使遠隔千里也還可以通過普照世界的 明月把兩地聯系起來，把彼此的心溝通在一起。但愿人長久，是要突破時間的局限；千里共嬋娟，是要打通空間的阻隔。讓對于明月 的共同的愛把彼此分離的人結合在一起。 古人有 神交 的說法，要好 的朋友天各一方，不能見面，卻能以精神相通。千里共嬋娟 也可以說是一種神交了 ！這兩句并非一般的自慰和共勉，而是表現了作者處 理時間、空間以及人生這樣一些重大問題所持的態度， 充分顯示出詞 人精神境界的豐富博大。王勃有兩句詩： 海內存知己，天涯若比鄰。 意味深長，傳為佳句，與 千里共嬋娟 有異曲同工之妙。另外，張九 齡的望月懷遠說： 海上