1、弗洛伊德精神分析學(xué)說評述及其缺陷【摘要】 發(fā)軔于20世紀(jì)初的精神分析學(xué)說一直到世紀(jì)末才被中國心理學(xué)界評述和分析，心理學(xué)界對于弗洛伊德精神分析學(xué)說的理解也存在一定的分野。本文對弗氏基本理論重新進(jìn)行評述并力圖以客觀的立場思考其精神分析學(xué)說。【關(guān)鍵詞】 弗洛伊德；精神分析；意識；潛意識；夢1弗洛伊德精神分析學(xué)說基本理論評述弗氏認(rèn)為，人的精神或心靈具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)。在人的精神中，除了有意識的情感、思維和意志以外，還包括無意識的情感、思維和意志。“我們有兩種無意識，一種是潛伏的，但能夠變成意識；另一種是被壓抑的，在實(shí)質(zhì)上干脆說，是不能變成意識的。”前一種是以記憶的形式保存的過去的觀念或經(jīng)驗(yàn)，因與現(xiàn)實(shí)關(guān)系不

2、大或根本沒有關(guān)系，遂被逐出意識領(lǐng)域。但如有需要，這些被暫時(shí)忘卻的記憶可以通過集中注意力或加以提醒而被召回意識層。所以，他稱之為“潛伏”的“無意識“或“前意識”。后一種是指潛藏在精神結(jié)構(gòu)深層的、為人所意識不到的心理過程，它是人的各種原始沖動(dòng)的儲藏庫。弗氏認(rèn)為，完整的心靈由潛意思、前意識、意識三個(gè)系統(tǒng)構(gòu)成。前意識位于潛意識和意識之間，它的角色就像一道屏障，阻隔了潛意思與意識的溝通交換，而且控制著和檢查著潛意思的流動(dòng)。意識效果不過是潛意思的一個(gè)遙遠(yuǎn)的、次要的精神產(chǎn)物。潛意思是心靈的真正精神實(shí)質(zhì)。在此理論架構(gòu)基礎(chǔ)上，弗氏又發(fā)展了自己的精神分析概念，他認(rèn)為人格或人的精神主要分成三個(gè)基本部分，即本我、自我

3、和超我。他把人的動(dòng)機(jī)歸納為餓、渴、睡、性等，其中性欲占主導(dǎo)地位（本我）。但本我往往受到道德、社會法規(guī)等現(xiàn)實(shí)條件的制約（超我），受到壓抑得不到紓解的沖動(dòng)而透過夢、失語等形式來尋求滿足。在精神分析學(xué)說中，弗氏對于夢的闡述里認(rèn)為夢是完全有意義的精神現(xiàn)象，每個(gè)夢都不是無意義的，夢是通向我們認(rèn)知潛意識工作的途徑，夢既不是神諭，也不是毫無意義的生理現(xiàn)象。夢是愿望的達(dá)成。弗洛伊德認(rèn)為，我們每個(gè)人在自己心靈內(nèi)部均有兩種心理系統(tǒng)，第一個(gè)在夢中表現(xiàn)為愿望的內(nèi)容，第二個(gè)則扮演著檢查者的角色，對前者的愿望加以檢查、壓抑、變形，這形成了夢的改裝。有些夢中不愉快的內(nèi)容只不過是愿望造成的變相和改裝。一個(gè)愿望的達(dá)成往往隱蔽另

4、一個(gè)愿望的達(dá)成，只有經(jīng)過最后層次的分析才能找出最早時(shí)期某種愿望的達(dá)成。弗氏認(rèn)為，夢所表達(dá)的是某些特定的潛意識幻想的產(chǎn)物，多為性本能沖動(dòng)的變相滿足，并認(rèn)為這便是夢的本質(zhì)所在。2弗洛伊德精神分析學(xué)說的缺陷要分析弗氏精神分析學(xué)說的缺陷還都從另一位心理學(xué)家榮格說起，他在談到弗洛伊德的學(xué)說時(shí)用了一個(gè)詞“偏激”，并說弗氏的學(xué)說之所以顯得偏激是因?yàn)樗按蟛糠掷碚撝皇歉鶕?jù)心理癥的事實(shí)而推敲研究出來的，它的適用性當(dāng)然也就僅限于那些情況而已”，榮格認(rèn)為，弗氏心理學(xué)的病態(tài)癥結(jié)在于，其學(xué)說只觀察那未被人批評過的，或者甚至是屬于潛意識的世界，這樣一來，就將人的經(jīng)驗(yàn)范圍以及了解力加上了一個(gè)相當(dāng)大的限制。榮格對于精神分析的

5、理論分歧并不是憑空的，榮格讓我們看到了另一個(gè)精神分析的向度。具體概括起來，弗氏精神分析學(xué)說的缺陷主要有以下兩個(gè)大方面：（1）以生物性為人類心靈的本質(zhì)而欠缺對其他因素的考量在弗氏著述中，他總在告訴我們這樣一條信息：力比多是人類心靈的決策力。他認(rèn)為人出生時(shí)就有性欲，性欲是人格發(fā)展的動(dòng)力，夢也受性欲支配，甚至文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作也是性欲象征性地滿足，這樣的臆斷多少顯得讓人乍舌。他的泛性論和他過度的對動(dòng)物性的強(qiáng)調(diào)，使得他忽略了在構(gòu)造人之心理和心靈過程中的其他因素的力量。人的心靈活動(dòng)并不單一性的歸結(jié)于“性欲”的壓抑，它還受其他因素的影響。如，社會性對于人的影響，甚至還有神學(xué)的影響等。因?yàn)椋说男撵`活動(dòng)是負(fù)責(zé)的，

6、它的運(yùn)作機(jī)制不可能只取決于某一種去向。按照精神分析學(xué)說，弗氏認(rèn)為潛意識是本質(zhì)和人類心靈的真相，意識只不過是潛意識的外在表現(xiàn)方式。但為何不能把意識與潛意識之間的關(guān)系看成是意識對潛意識（或生命本質(zhì)）的找尋？潛意識只是現(xiàn)世外部世界與意識的反導(dǎo)向運(yùn)作機(jī)制，它是為了表現(xiàn)意識中的灰色地帶的？或潛意識是被壓抑的意識，是意識的沉積和壓抑？在關(guān)于神經(jīng)病病因的分析中，弗氏指出，神經(jīng)病病因有三種：（1）性的剝奪，這是最普遍的條件，代表體外的偶然因素；（2）力比多的執(zhí)著，代表著內(nèi)心的成因；（3）自我的發(fā)展既拒斥了力比多的特殊的激動(dòng)，緣此產(chǎn)生了矛盾的易感性。由此看出弗氏把精神病的病因主要?dú)w咎于了力比多的未滿足上，這樣的

7、定論欠缺實(shí)證主義的論證。（2）弗洛伊德學(xué)說因其主觀性而欠缺事實(shí)驗(yàn)證對于意識，我們不能靠實(shí)證科學(xué)和實(shí)驗(yàn)在儀器下進(jìn)行全知的窺探，只能依靠學(xué)理分析以及邏輯方法，因?yàn)檠芯恐黧w是主觀的人而不是沒有思維認(rèn)知的科學(xué)儀器，所以無論是方法抑或最后的結(jié)論，都顯得不直觀，不科學(xué)。而弗氏的精神分析學(xué)說就是建立在他自己的主觀論述中的，即便他也舉列了許多案例，但正如榮格所說的，弗氏的大部分理論只是根據(jù)心理癥的事實(shí)而推敲研究出來的，它的適用性當(dāng)然也僅限于那些情況而已。難怪愛因斯坦在見到弗氏時(shí)會說：“直到最近，我還只能理解您的思路中的思辯力量，以及這一思想給這個(gè)時(shí)代的世界觀所帶來的巨大影響。據(jù)我判斷，只有用壓抑理論才能對它們作出解釋。我很高興自己遇到了這些例證。因?yàn)椋?dāng)一個(gè)偉大而且美麗的構(gòu)想與現(xiàn)實(shí)相吻合的時(shí)候，它總是令人愉快的”。弗氏的理論觀點(diǎn)很多是出于主觀的構(gòu)思和純粹的邏樣演繹。所以對其結(jié)論往往難以進(jìn)行客觀性驗(yàn)證。雖然不能證實(shí)的理論并非不能成立，但這畢竟大大降低了他的學(xué)說的科學(xué)性和說服力。弗洛伊德主要通過對精神病人進(jìn)行分析研究，對此，有人尖銳地指出：對殘廢的、發(fā)育不全的、不健康的樣本的研究只能產(chǎn)生一種“殘廢的”心理學(xué)和哲學(xué)。這種評價(jià)不無道理。參考文獻(xiàn)1(奧)弗洛伊德著,周艷紅,胡惠君譯.夢的解析m.上海三聯(lián)書店,20