1、你好！結(jié)合實(shí)際，自行修改。美是什么？若問生命自身的美是從哪里來的,我想,它來自許多方面,比如:富有女人味的溫柔和純真;在廣博的教育中形成的才智;認(rèn)定正確的事情就決不退讓半步的堅(jiān)定信念;還有健康幸福等等. 在人的一切舉止中都包含著美.年輕人身上有生機(jī)勃勃的美.精神煥發(fā)的健康體魄也很美.打個(gè)比方說,年輕人的美就像春天,而在老人身上,美則具有秋天素雅淡泊的韻味.總之可以說,人類所有孜孜不倦的創(chuàng)造都是美的,消極怠慢則都是丑陋的.佛學(xué)有一句話,叫自體顯照,我想,只要充分發(fā)揮生命中原有的力量,一個(gè)人就能具有超越時(shí)代超越年齡的真正的美. 許多人認(rèn)為,美人和青春有著不可分割的關(guān)系,再漂亮的女人,只要上了年紀(jì),

2、就不能稱之為美人了,這是個(gè)常識(shí).但是,所謂女人的美,當(dāng)然是不同的,有十幾歲的美,有三十幾歲的美,也有五十幾歲的美.重要的是,知道什么是適合自己的美,并讓它充分顯示出來,才是我們必要的修養(yǎng)重點(diǎn). 所謂美,也是在與丑的對(duì)比中才顯示出來的.真正的美包含在富有人性的積極情感中.無論對(duì)自然,還是對(duì)人,你都十分謙虛,十分尊重,并懷著善意理解對(duì)方,這時(shí)你就有了美.只要熱情地喚起人類共同的深厚情感,你就能創(chuàng)造出這樣的美,好好培養(yǎng)這樣的美,它就會(huì)變得崇高. 美是什么？ 大自然饋贈(zèng)給我們形形色色的美，人類文明給我們創(chuàng)造了繽紛多彩的美，我們?nèi)找嫔钤谝粋€(gè)高度審美化了的世界中。面對(duì)令人眼花繚亂的各種各樣的美，如果我們

3、凝思發(fā)問:美到底是什么?想必是極其自然、也是極其合理的。 但是，時(shí)下有一種聲音，這種聲音來自美學(xué)理論家，這種聲音說:提問美是什么這樣的問題是極為可笑的，因?yàn)檫@個(gè)問題不可窮詰，沒有最終答案。 美學(xué)理論的專家們不回答美是什么的問題。而且否定別人思考和提問這個(gè)問題，這簡(jiǎn)直是一種強(qiáng)詞奪理。這種強(qiáng)詞奪理，說到底是有西方的理論作支撐。 伴隨著對(duì)歷史上各種美的定義“公說公有理、婆說婆有理”的教訓(xùn)的反思和現(xiàn)代科學(xué)思想從確定走向不確定，從求真走向求效的轉(zhuǎn)變，近代以來，西方美學(xué)從形而上走向形而下，從本質(zhì)主義走向?qū)嵶C主義和實(shí)用主義，出現(xiàn)了一種美學(xué)取消主義和藝術(shù)解構(gòu)主義的聲浪。如狄德羅說：“我和一切對(duì)美有過著作的作家

4、一樣，首先注意到人們談?wù)摰米疃嗟臇|西，每每注定是人們知道得很少的東面，而美的性質(zhì)則是其中之一幾乎所有的人都同意有美，并且只要哪兒有美，就會(huì)有許多人強(qiáng)烈感覺到它，而知道什么是美的人竟如此之少。”韋茲說:關(guān)于藝術(shù)，“一切美學(xué)理論試圖建立一個(gè)正確的理論，便在原則上犯了錯(cuò)誤它們以為藝術(shù)能有一個(gè)真正的或任何真實(shí)的定義，這是錯(cuò)誤的。”“我們所要開始的問題不是藝術(shù)是什么，而是藝術(shù)究竟是何種概念在美學(xué)中，首先的問題便是對(duì)藝術(shù)概念的實(shí)際運(yùn)用的說明，給予這個(gè)概念的實(shí)際功能一個(gè)邏輯的描述。” 當(dāng)前中國(guó)美學(xué)界的美本質(zhì)取消主義思潮正是西方美學(xué)取消主義的翻版。 應(yīng)當(dāng)說，取消主義美學(xué)認(rèn)識(shí)到美的本質(zhì)的復(fù)雜性、不確定性，打破了

5、傳統(tǒng)美學(xué)樂觀主義的夢(mèng)想，也給傳統(tǒng)美學(xué)的簡(jiǎn)單化的思維方式當(dāng)頭一棒，這是美學(xué)的進(jìn)步。然而，它對(duì)自己所信奉的否定主義美本質(zhì)觀過于偏執(zhí)，以致嘲笑、剝奪別人思考美之為美的權(quán)利，從而把自己推進(jìn)了荒謬可笑的絕境。 美學(xué)取消主義一方面認(rèn)為美不可界定，另一方面又在對(duì)美作界定，這個(gè)定義即“無”。而肯定自己否定主義的美學(xué)見解事實(shí)上也是一種“有”。正如大乘佛教所勘破的那樣:執(zhí)物為有故是有，執(zhí)物為空也是有，只有把色即是空的見解也空掉(空空)，才是真正的空。真正的美學(xué)取消主義應(yīng)當(dāng)什么也不說。它既然要有所言說，并竭力要人們放棄其他美的定義，信奉它的否定主義美學(xué)定義，本身就是自相矛盾的。 美學(xué)取消主義取消美本質(zhì)的研究轉(zhuǎn)而走向

6、美的具體形態(tài)的描述與分析，事實(shí)上，在對(duì)某一門類的美學(xué)資料進(jìn)行選擇、分析時(shí)，在對(duì)某種美學(xué)形態(tài)、審美文化加以取舍、評(píng)價(jià)時(shí)，又必然暗含、體現(xiàn)了自己的某種對(duì)美的看法。這種對(duì)美的看法恰恰是與否定主義的美本質(zhì)觀直接對(duì)立的。事實(shí)上我們看到，在“美學(xué)史”一類的形而下的描述性研究著作中，如果編著者缺少對(duì)美的一以貫之的思考，就會(huì)在評(píng)述中出現(xiàn)自打嘴巴的情況和“看人挑擔(dān)不知重”的不負(fù)責(zé)任的現(xiàn)象。 因?yàn)槊乐y解，于是干脆放棄思考，這也是美學(xué)研究中的鴕鳥行為。事實(shí)上“美是什么的問題”是回避不了的基本問題。搞美學(xué)研究不回答“美是什么”，正如搞經(jīng)濟(jì)學(xué)拒絕回答“商品是什么”、搞倫理學(xué)拒絕回答“什么是善”、搞哲學(xué)拒絕回答“什么是

7、真”一樣荒唐可笑。一個(gè)美本質(zhì)缺席的美學(xué)理論體系是殘缺不全的，一個(gè)對(duì)美本質(zhì)毫無已見的美學(xué)家是不能令人信服的。 人類對(duì)于事物本質(zhì)的從識(shí)，始于不知，中于知，終于不知。自然科學(xué)尚且如此，社會(huì)科學(xué)更復(fù)如此。在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，沒有絕對(duì)真理，有的只是包含的絕對(duì)真理顆粒多一點(diǎn)的相對(duì)真理。對(duì)于“美是什么”的思考和回答也只能以此相求。取消主義美學(xué)一方面從思維的開放性否定過去種種自我封閉的美學(xué)定義，一方面又將自己否定主義的美本質(zhì)觀封閉起來，要?jiǎng)e人把它當(dāng)作絕對(duì)真理而放棄美本質(zhì)的思考，體現(xiàn)了當(dāng)局者迷式的愚蠢，任其擴(kuò)散，只會(huì)阻礙美學(xué)研究的進(jìn)步。其實(shí)，只要我們不過于求全，認(rèn)識(shí)到任何學(xué)說建構(gòu)只是相對(duì)真理的探索，人們順著美是什么

8、的思路作些新的思考又何妨呢?回答曾經(jīng)不止一位藝術(shù)家說過:世界并不缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛.如果要發(fā)現(xiàn)美的東西,我們不但要擁有一雙辨別感知美的慧眼,而且還要有衡量美的正確的觀念.有的人美丑顛倒,以丑為美,有的甚至不是美丑,而是故做丑態(tài),心存其丑.那我們有如何理解美呢? 自然就是美.只要有顆淡薄名利的心,放眼觀去,眼里就是美的東西.祖國(guó)大地到處盤延與聳立的山峰顯示著雄壯,險(xiǎn)峻之美;原始古老森林流露出的是萬物生機(jī)勃勃,神秘之美;浩瀚的大沙漠展現(xiàn)出的是造型多變,廣闊之美;一望無際的大草原奔放著粗壙空野之美.分布在滿山遍野勞作的人們是美的主栽,善良純樸.憨實(shí)的人們是美的代表,有著高貴品質(zhì)用科學(xué)改造世

9、界的人更是美的創(chuàng)造者,舉止文明.優(yōu)雅的人是美的象征.萬物和諧堪稱美中之美.一切自然的都是美的.美的東西來自自然界中最和諧的地方. 真的,善的即是美的.這是藝術(shù)家張?jiān)伹逭f過的話,一個(gè)外貌似天仙卻心如蛇蝎的女人,我們能說她美嗎?當(dāng)然不能.一個(gè)外表丑陋卻心底善良的女人,我們能說她不美嗎?當(dāng)然也不能.詩人汪國(guó)真曾說:美首先征服人的感觀,然后才是人心.燃而征服了人感觀不一定能征服人心,征服了人心的必定能夠征服人的感觀.的主人公外貌丑陋無比,但心底善良曾折服了不知多少人?因?yàn)樗膬?nèi)在美成為一種永恒的精神,激勵(lì)著人們更好的生活.人們不為那些外在的美而留戀,因?yàn)槟鞘且环N淺層次的美,是短暫地取悅于人的眼睛.心靈美才是真正的美,它讓我們留戀往返,若有所思,從中得到啟迪,是一種深刻的美. 美就在深刻.優(yōu)秀的藝術(shù)作品均離不開深刻,小說受到讀者的青睞,是因其揭示了人性的深刻;電視劇,受到觀眾的喜愛,是因其表現(xiàn)的深刻;趙本山的小品受到百姓的喜愛,是因其諷喻幽默的深刻;唐國(guó)強(qiáng)從奶油小生到優(yōu)秀演員,是因其從形似到神似的深