1、（新課標(biāo)）2018新高考?xì)v史第一輪總復(fù)習(xí) 同步測(cè)試卷（十五）西方人文精神的起源及其發(fā)展 新人教版（新課標(biāo)）2018新高考?xì)v史第一輪總復(fù)習(xí) 同步測(cè)試卷（十五）西方人文精神的起源及其發(fā)展 新人教版 編輯整理：尊敬的讀者朋友們：這里是精品文檔編輯中心，本文檔內(nèi)容是由我和我的同事精心編輯整理后發(fā)布的，發(fā)布之前我們對(duì)文中內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)校對(duì)，但是難免會(huì)有疏漏的地方，但是任然希望（新課標(biāo)）2018新高考?xì)v史第一輪總復(fù)習(xí) 同步測(cè)試卷（十五）西方人文精神的起源及其發(fā)展 新人教版）的內(nèi)容能夠給您的工作和學(xué)習(xí)帶來便利。同時(shí)也真誠(chéng)的希望收到您的建議和反饋，這將是我們進(jìn)步的源泉，前進(jìn)的動(dòng)力。本文可編輯可修改，如果覺得對(duì)您

2、有幫助請(qǐng)收藏以便隨時(shí)查閱，最后祝您生活愉快 業(yè)績(jī)進(jìn)步，以下為（新課標(biāo)）2018新高考?xì)v史第一輪總復(fù)習(xí) 同步測(cè)試卷（十五）西方人文精神的起源及其發(fā)展 新人教版的全部?jī)?nèi)容。112018新課標(biāo)高考第一輪總復(fù)習(xí)同步測(cè)試卷歷史(十五） （西方人文精神的起源及其發(fā)展)時(shí)間:90分鐘總分:100分一、選擇題(每小題3分，共54分）1（2016柳州）希波戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代的希羅多德在記述幾場(chǎng)重大戰(zhàn)斗時(shí)始終未提神的干預(yù)和幫助，同荷馬筆下的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)恰成鮮明對(duì)比。這一歷史變化體現(xiàn)了（a)a人文精神的興起b工商貿(mào)易的繁榮c民主政治的形成d歷史敘述的科學(xué)【解析】材料說明人們對(duì)神的認(rèn)識(shí)由認(rèn)為神至高無上(決定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù))到懷疑（否定

3、)神的存在(對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的作用）,從人無力決定戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)果到認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是人為結(jié)果,反映了人的價(jià)值和作用逐漸受到肯定,這反映的是古希臘人文精神的興起，故選a。b項(xiàng)不符合材料，材料沒有涉及工商貿(mào)易。c項(xiàng)不符合史實(shí)，在希波戰(zhàn)爭(zhēng)之前民主政治就已經(jīng)形成了。d項(xiàng)不符合邏輯，未提神的干預(yù)并不代表就是科學(xué)的歷史敘述。2(2016一中）泰勒斯認(rèn)為，作為萬物本原的水，其本性就是一種變動(dòng)的東西，由水生成物,由物變成水，這是一個(gè)無止無休的過程。從哲學(xué)的角度看，在精神氣質(zhì)上與之最接近的中國(guó)古代思想家是（b)a孔子 b老子 c墨子 d韓非【解析】第一，泰勒斯和老子兩者都探究世界本原；第二，兩者都關(guān)注事物的發(fā)展變化；第三，都不遺余力地

4、贊美“水”.3(2016四校）馮友蘭先生在孔子在中國(guó)歷史中之地位一文中比較孔子與蘇格拉底，他認(rèn)為:“蘇格拉底自以為負(fù)有神圣的使命，以覺醒其國(guó)人為己任，孔子亦然。”由此可見，兩位先哲有相似的（c）a政治主張 b公民意識(shí)c批判精神 d自由觀念【解析】先哲批判世道的沉淪(雅典和春秋中國(guó)的社會(huì)動(dòng)蕩)，以喚醒國(guó)人。所以，c項(xiàng)符合題意。4蘇格拉底在和人交談之時(shí)，總是會(huì)提出一連串的問題讓對(duì)方回答，鼓勵(lì)對(duì)方依靠自己的努力逐步找到正確答案.孔子經(jīng)常會(huì)針對(duì)每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)提出一些問題引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思考，他也很樂于接受學(xué)生的提問，并通過回答來讓學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考。這表明二者在教學(xué)方法上都注重(b)a平等相待b啟發(fā)引導(dǎo)c辯

5、證思考d邏輯推理【解析】題目所給的材料中顯示了蘇格拉底和孔子都用一種提問題的方法來促使學(xué)生思考，這種方法不是平等相待，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；這種方法就是啟發(fā)誘導(dǎo)，故b項(xiàng)正確；辯證思考指的是從正反兩方面考慮問題，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；這種方法也不是邏輯推理，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。5（2017黃岡)柏拉圖說:“事物對(duì)于你自己，就是它向你呈現(xiàn)的樣子，對(duì)于我，就是它向我呈現(xiàn)的樣子.”柏拉圖的這段話（a)a解釋了“人是萬物的尺度”b重申了“美德的重要意義c強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)自我的重要性d否定了蘇格拉底的認(rèn)識(shí)論【解析】同一個(gè)事物，在不同人面前呈現(xiàn)的情況不一樣甚至大相徑庭，構(gòu)成不同的人對(duì)事物的認(rèn)知，而這種不同的認(rèn)知,取決于每一個(gè)人的個(gè)人感覺。因

6、此柏拉圖說的這句話，是對(duì)“人是萬物的尺度的詮釋.6西方文化源流一書中寫道：“希臘哲學(xué)與宗教的聯(lián)系最不緊密，可以說是與神話世界觀相決裂的產(chǎn)物.希臘哲學(xué)家認(rèn)為世界依照其本性而變化，并不受外在的神的任意支配.”這段話說明（d）a古希臘哲學(xué)旨在確立人的主體地位b古希臘哲學(xué)與民主政治息息相關(guān)c古希臘哲學(xué)完全擺脫了神學(xué)的影響d古希臘哲學(xué)從一開始就具有科學(xué)精神【解析】材料沒有提到古希臘哲學(xué)與人之間的關(guān)系，故a項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有提到古希臘哲學(xué)與民主政治之間的關(guān)系，故b項(xiàng)錯(cuò)誤；古希臘哲學(xué)完全擺脫神學(xué)的影響說法太過絕對(duì)，故c項(xiàng)錯(cuò)誤；題干材料“希臘哲學(xué)家認(rèn)為世界依照其本性而變化體現(xiàn)出古希臘哲學(xué)對(duì)科學(xué)的意義,故d項(xiàng)正確

7、。71500年，歐洲有250多家印刷廠,印刷了約27 000個(gè)版本的書，據(jù)估計(jì)，當(dāng)時(shí)有約300萬本書在1億人口的歐洲流通。其中一半是宗教類書籍，其他的主要是拉丁語和希臘語的經(jīng)典作品、法律手冊(cè)、哲學(xué)著作以及大眾讀物等。這一現(xiàn)象說明(a)a大眾對(duì)于獲取知識(shí)的渴望b羅馬法在歐洲開始其復(fù)興c只有一半歐洲人關(guān)心宗教d意大利文藝復(fù)興走向高潮【解析】眾多的印刷廠和書籍反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于獲取知識(shí)的渴望，故選a.b項(xiàng)不合邏輯，材料有提法律手冊(cè)，但這個(gè)法不能說就是羅馬法。c項(xiàng)不符合史實(shí),當(dāng)時(shí)的歐洲幾乎全民信教.d項(xiàng)不符合邏輯,因?yàn)椴牧现v的是歐洲的情況.8（2016雅禮)造物者創(chuàng)造了人并對(duì)他說：“我將你置于世界的中

8、心以便你能夠按照自己的意愿，將你塑造成你喜歡的形體.你也許會(huì)蛻化,變成無理性的牲畜；但是，如果你愿意，也可以升華，變得神圣。”下列判斷正確的是(b）a屬于荒誕不經(jīng)，反映歐洲人早期的愚昧b反映人文主義，是研究文藝復(fù)興的資料c是新教教義，有助于理解歐洲宗教改革d闡述理性學(xué)說，出自啟蒙思想家的著作【解析】題干強(qiáng)調(diào)的是人的價(jià)值和地位，體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想，故選b.9（2017長(zhǎng)郡）建筑是社會(huì)文化的折射。在中世紀(jì)，由于人們關(guān)心死者的靈魂能否得救，因此修建陵墓時(shí)大多注重表現(xiàn)死者生前的功德和對(duì)上帝的虔誠(chéng).到15世紀(jì)時(shí)，陵墓的修建則突出了世俗因素，更多地表現(xiàn)死者生前的生活和業(yè)績(jī)。這一轉(zhuǎn)變主要是由于

9、（c）a科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步b建筑風(fēng)格的改變c思想解放的影響d宗教束縛的消失【解析】據(jù)題干可知，15世紀(jì)陵墓修建“突出了世俗因素”，結(jié)合時(shí)代特征,無疑是因?yàn)槲乃噺?fù)興解放了思想，幫助人們擺脫宗教束縛，樹立新的觀念，故選c項(xiàng)。科技的進(jìn)步在15世紀(jì)還不明顯，與世俗之間沒有關(guān)系,故a項(xiàng)錯(cuò)誤；建筑風(fēng)格的改變只是表面原因，深層次主要是價(jià)值觀念的改變，b項(xiàng)錯(cuò)誤；15世紀(jì)宗教束縛減弱而非消失，d項(xiàng)錯(cuò)誤。10(2016長(zhǎng)郡）趙林在西方宗教文化中指出：“當(dāng)路德把神圣的東西降低到世俗的水平時(shí)，他也同時(shí)把世俗的東西提高到神圣的地位驅(qū)散了羅馬教會(huì)加之于神職人員頭上的神圣光環(huán)，而將它們降至俗人的地位；另一方面，他也把日常生活中

10、一切正當(dāng)?shù)氖炙嚭吐殬I(yè)提高到善功和圣事的高度。”對(duì)此話理解錯(cuò)誤的是(c）a否定教會(huì)對(duì)神學(xué)的壟斷地位，促進(jìn)思想解放b強(qiáng)調(diào)世俗生活是上帝認(rèn)可的，否定天主教會(huì)的善功論c主張“因信稱義”，強(qiáng)調(diào)信徒憑借信仰可以和上帝建立直接聯(lián)系d其主張分為精神和世俗兩個(gè)領(lǐng)域,有利于動(dòng)員社會(huì)底層群眾【解析】c項(xiàng)本身正確，但和材料不符，信仰本身就是神圣的.a、b、d都符合材料主旨。11(2016雅禮）一書中寫道:“(15171546年)在不到30年的短短時(shí)間，文藝復(fù)興時(shí)期的淡漠宗教,追求幽默與歡笑的世界，已完全被宗教改革時(shí)期的充斥著討論、爭(zhēng)吵、謾罵和辯論的宗教狂熱世界所取代。”材料意在說明(a）a宗教改革演變成為激烈的社會(huì)政

11、治運(yùn)動(dòng)b文藝復(fù)興和宗教改革的性質(zhì)截然不同c是否信仰宗教成為當(dāng)時(shí)社會(huì)輿論的焦點(diǎn)d宗教改革引發(fā)了歐洲各國(guó)間的激烈沖突【解析】文藝復(fù)興和宗教改革都是資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)，b項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“宗教狂熱世界”說明c項(xiàng)錯(cuò)誤；歐洲各國(guó)一直矛盾重重，d項(xiàng)錯(cuò)誤；故答案選a。12（2016長(zhǎng)郡)1555年，歐洲奉行新舊教兩派的國(guó)家簽訂奧格斯堡和約，協(xié)議確定由各國(guó)統(tǒng)治者全權(quán)決定該國(guó)人民所信仰的教派，不能接受者只有遷居他國(guó)。由此可知,這一和約(b)a推動(dòng)了宗教改革的爆發(fā)b有利于歐洲民族國(guó)家的發(fā)展c有利于鞏固歐洲的民主制度d促成歐洲世俗權(quán)力高于教權(quán)【解析】1555年,宗教改革早就爆發(fā)了,民主制度還沒有誕生，1517年

12、開始世俗權(quán)力就已經(jīng)高于教權(quán)了。答案選b。13(2016三湘)一套百科全書的“政府”條目中寫道：“政府必須以人民的利益為宗旨。根據(jù)自然的法則，根據(jù)理智，行政長(zhǎng)官被賦予實(shí)現(xiàn)這個(gè)宗旨的權(quán)力。人民最大的利益是自由。”這套百科全書應(yīng)該首次出現(xiàn)在(c）a伯利克里時(shí)期的雅典b宗教改革時(shí)期的日內(nèi)瓦c大革命之前的法國(guó)d十月革命后的蘇維埃俄國(guó)【解析】材料解析“政府含義的思想體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神，據(jù)時(shí)間可判斷為c。14(2016長(zhǎng)郡）與同時(shí)期法國(guó)相比，18世紀(jì)早期英國(guó)的啟蒙思想家較少對(duì)現(xiàn)實(shí)政治進(jìn)行批判，而更多的是對(duì)社會(huì)問題的研究和對(duì)未知科學(xué)領(lǐng)域的探索。英法啟蒙思想家出現(xiàn)上述不同的主要原因可能是(b)a經(jīng)濟(jì)水平的差異

13、b政治制度的差異c文化環(huán)境的差異d國(guó)際地位的差異【解析】因?yàn)?8世紀(jì)英國(guó)已經(jīng)民主化了，所以不需要激烈批判專制和現(xiàn)實(shí)政治.答案選b.15（2016長(zhǎng)郡）孟德斯鳩說：“如果一國(guó)的法律認(rèn)為應(yīng)該容忍好幾種宗教的話，那么法律也就必須要求這些宗教互相容忍。一切受到壓制的宗教，自己必將成為壓制異教的宗教。因?yàn)楫?dāng)一種宗教僥幸而脫離了壓迫的時(shí)候，它就要立即攻擊曾經(jīng)壓迫它的其他宗教。”這段話（a)a論述宗教自由在法律上的必要性b探討宗教信仰和法律的相互依存關(guān)系c論證宗教迫害存在的必然性d主張法律要為宗教服務(wù)【解析】材料第一句論述了宗教自由與法律的正向關(guān)系,后半段論述了二者的反向關(guān)系，從正反兩方面論證了宗教自由的必

14、要性，故a項(xiàng)正確；相互依存強(qiáng)調(diào)彼此互為前提，密不可分，與材料不符,故b項(xiàng)錯(cuò)誤；后半段論證的是宗教迫害造成的后果，故c項(xiàng)錯(cuò)誤;法律服務(wù)宗教,結(jié)合材料主體“孟德斯鳩”，有悖事實(shí)，故d項(xiàng)錯(cuò)誤。16（2016一中)盧梭說：“行政權(quán)力的受任絕不是人民的主人,而只是人民的官吏,只要人民愿意就可以委任他們,也可以撤離他們；對(duì)這些官吏來說，這只是服從的問題。”這一主張（d)a反映了三權(quán)分立的原則b體現(xiàn)了社會(huì)契約的思想c符合君主立憲制的原則d闡發(fā)了人民主權(quán)的思想【解析】人民主權(quán)簡(jiǎn)單地講即國(guó)家權(quán)力屬于人民，政權(quán)機(jī)構(gòu)是為人民服務(wù)的,材料體現(xiàn)了盧梭的人民主權(quán)思想，答案選d。17（2016附中）有學(xué)者說：“啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐

15、洲的一個(gè)歷史事件，但是什么是啟蒙？這個(gè)問題，卻獨(dú)一無二地是一個(gè)地地道道的德國(guó)問題。”這表明(a）a在德國(guó)哲學(xué)家眼里啟蒙不可做簡(jiǎn)單化理解b人們應(yīng)該把啟蒙運(yùn)動(dòng)看作是一個(gè)法國(guó)現(xiàn)象c啟蒙運(yùn)動(dòng)是整個(gè)歐洲的一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)d德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)與英法相比呈現(xiàn)出相同氣質(zhì)【解析】材料強(qiáng)調(diào)盡管啟蒙運(yùn)動(dòng)是個(gè)歐洲現(xiàn)象，但“什么是啟蒙”是一個(gè)德國(guó)問題,意指德國(guó)人對(duì)“什么是啟蒙”這一抽象問題作了更深入的思考,如康德對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)作了經(jīng)典的總結(jié)。b項(xiàng)不符合材料；c項(xiàng)以偏概全，與“什么是啟蒙”是個(gè)德國(guó)問題的主旨不符；d項(xiàng)與材料相反,材料反映的是德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)與英法相比呈現(xiàn)出不同氣質(zhì)。18(2016附中）“只有完全征服了神話，才可能給予神

16、話以同情的理解；但是在征服的過程中,必須把他當(dāng)做敵人啟蒙運(yùn)動(dòng)為了確認(rèn)自身，必須把宗教的信仰當(dāng)作迷信和謬誤。只有做出激烈而片面的反應(yīng)，才能克服那種上帝選民的信仰和對(duì)圣徒事跡的頂禮膜拜。”這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)(b）a動(dòng)搖了上帝在人們心目中的地位b在追求客觀性的斗爭(zhēng)中自己卻不夠客觀c使人從千年的宗教束縛下解放出來d追求人的徹底解放和自由平等【解析】材料說明啟蒙運(yùn)動(dòng)存在著過于偏激、不夠理性等問題.二、非選擇題（共2小題，46分）19(2016三湘）(26分)閱讀下列材料，回答問題.材料一書院是中國(guó)古代私人或官府所設(shè)的聚徒講授、研究學(xué)問的場(chǎng)所.其萌芽于唐末五代,在宋代得到進(jìn)一步發(fā)展和完善，當(dāng)時(shí)書院多由富室、學(xué)

17、者自行籌款,于山林僻靜之處建立，著名的書院有江西廬山的白鹿洞書院、湖南長(zhǎng)沙的岳麓書院等.清代雍正帝頒布上諭，明令所設(shè)書院皆由封疆大臣控制，并由政府撥給經(jīng)費(fèi)，書院應(yīng)重視“讀書應(yīng)舉”.清末，書院為近代學(xué)堂所取代。南宋以后歷代書院共同依據(jù)的總學(xué)規(guī)白鹿洞書院揭示規(guī)定,書院學(xué)生要接受的是“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信”五個(gè)方面的倫理關(guān)系的教育。書院的主要課程有儒家學(xué)說、歷史、詩詞和諸子百家等，其中“四書五經(jīng)”和理學(xué)大師的講義、語錄、注疏等是書院的重要讀物。摘編自陳元暉中國(guó)古代的書院制度材料二中世紀(jì)后期，大學(xué)在意大利、法國(guó)和英國(guó)的文化中心城市興起。它們多由當(dāng)時(shí)已有的城市學(xué)校和天主教學(xué)校

18、發(fā)展而來。如1150年正式成立的被譽(yù)為“歐洲母大學(xué)”的巴黎大學(xué)，便由巴黎圣母院教堂學(xué)校演變而來。這一時(shí)期的著名大學(xué)還有英國(guó)的牛津大學(xué)（1168年)、劍橋大學(xué)（1209年);意大利的那不勒斯大學(xué)(1224年)；法國(guó)的蒙特利爾大學(xué)(1181年)等。當(dāng)時(shí)大學(xué)一般開設(shè)文學(xué)、神學(xué)、法學(xué)和醫(yī)學(xué)四大學(xué)科，文學(xué)最初是其他學(xué)科的基礎(chǔ)，后來才獨(dú)立成科，“七藝”是其主要課程.“七藝”的起源可追溯到古希臘，一般包括文法、修辭、邏輯學(xué)、算術(shù)、幾何、天文以及音樂,后來又增加了自然科學(xué)、歷史、地理等課程。-摘編自劉明翰歐洲文藝復(fù)興史教育卷(1）根據(jù)材料，分別指出中國(guó)古代書院課程與中世紀(jì)后期西歐大學(xué)課程的特點(diǎn)。(12分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別說明中國(guó)古代書院和中世紀(jì)后期西歐大學(xué)課程特點(diǎn)形成的社會(huì)背景.（14分)【參考答案】（1）特點(diǎn)：中國(guó)古代書院課程內(nèi)容以儒學(xué)為主；偏重道德倫理；后期成