1、英漢翻譯中悖論的發(fā)現(xiàn)及理解 摘要：英漢翻譯過(guò)程中，一直存在著譯文應(yīng)該靠近源語(yǔ)還是目的語(yǔ)的問(wèn)題。本文通過(guò)舉例，發(fā)現(xiàn)在筆譯活動(dòng)中，譯者通常選擇靠近源語(yǔ)；而在口譯活動(dòng)中，譯者則選擇目的語(yǔ)。通過(guò)這一對(duì)比，提出相悖之處，進(jìn)而解釋產(chǎn)生原因，并對(duì)翻譯理論作出進(jìn)一步理解，在文末對(duì)該悖論作結(jié)。 關(guān)鍵詞：源語(yǔ)；目的語(yǔ)；筆譯；口譯自2001年加入世界貿(mào)易組織以來(lái)，中國(guó)與世界各國(guó)，尤其是和以英語(yǔ)為母語(yǔ)或第二語(yǔ)言的國(guó)家交流日益頻繁，而英語(yǔ)和漢語(yǔ)的雙向翻譯活動(dòng)，幫助克服了溝通過(guò)程中語(yǔ)言差異的障礙，發(fā)揮了巨大的紐帶橋梁作用，并且受到了國(guó)際社會(huì)越來(lái)越多的關(guān)注和重視。 翻譯活動(dòng)，從表面來(lái)看，是一種語(yǔ)言轉(zhuǎn)換過(guò)程，它涉及到兩種不同

2、的語(yǔ)言，一方是源語(yǔ)，即譯出語(yǔ)（sourcelanguage），另一方是目的語(yǔ)，即譯入語(yǔ)（target language）。翻譯活動(dòng)的完成以源語(yǔ)和目的語(yǔ)兩者之間“意”和“形”雙層次的成功轉(zhuǎn)換為標(biāo)志。在中國(guó)，翻譯理論的相關(guān)研究可追溯到清朝末年，當(dāng)時(shí)的著名翻譯家嚴(yán)復(fù)先生完成了天演論的翻譯工作，書(shū)中的“譯例言”簡(jiǎn)摘如下：“譯事三難：信，達(dá)，雅。求其信已大難矣，顧信矣不達(dá)，雖譯猶不譯也，則尚達(dá)焉。易曰：修辭立誠(chéng)。子曰：辭達(dá)而已。又曰：言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。三者乃文章正軌，亦即為譯事楷模。故信、達(dá)而外，求其爾雅?！碧煅菡撟g例言。 短文中，作者提出了翻譯的三個(gè)理論標(biāo)準(zhǔn)：信，達(dá)，雅，這為后來(lái)的翻譯工作者奠定了深

3、厚的理論基石，也從此打開(kāi)了近現(xiàn)代中國(guó)翻譯理論研究的大門。然而當(dāng)時(shí)的翻譯工作局限于書(shū)面文章翻譯，即筆譯，該三標(biāo)準(zhǔn)的理論指導(dǎo)意義更具有筆譯傾向性。而在筆譯的實(shí)踐過(guò)程中，存在這樣一個(gè)顧慮翻譯是該靠近源語(yǔ)還是要靠近目的語(yǔ)的問(wèn)題。一些人認(rèn)為譯文應(yīng)該靠近源語(yǔ)，因?yàn)樵陌似洫?dú)特的社會(huì)文化背景以及歷史積淀。如果靠近目的語(yǔ)，會(huì)喪失掉原味，更有甚者，認(rèn)為會(huì)慣壞讀者，最終使他們變成井底之蛙，目光短淺，無(wú)法吸收外域文化的精髓。面對(duì)這種說(shuō)法，長(zhǎng)期從事翻譯理論和教學(xué)的葉子南碩士給予了正面駁斥，他認(rèn)為“介紹源語(yǔ)文化不應(yīng)該以犧牲譯入語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣為代價(jià)，因?yàn)榭拷凑Z(yǔ)的譯法總是會(huì)生成很多不符合譯入語(yǔ)習(xí)慣的句子。真正想通過(guò)語(yǔ)言了

4、解外因文化的話，有必要鼓勵(lì)讀者學(xué)外語(yǔ)，讀原文，因此翻譯的基本方法應(yīng)該主要是向譯入語(yǔ)靠近，盡量發(fā)揮譯入語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)”（葉子南2008）。 根據(jù)上述觀點(diǎn)，在英譯漢過(guò)程中，我們的筆譯便應(yīng)靠近漢語(yǔ)。以英語(yǔ)上的被動(dòng)語(yǔ)氣為例，加以說(shuō)明：a dialect is known by every linguist in the room.有一種方言是被在座的每一位語(yǔ)言學(xué)家所知道的。 如果簡(jiǎn)單機(jī)械地照英語(yǔ)習(xí)慣翻譯的話顯然無(wú)法消化被動(dòng)語(yǔ)氣，譯文顯得生硬。不符合漢語(yǔ)習(xí)慣，如果按照靠近譯入語(yǔ)的原則重新翻譯，則變成“有一種方言是在座的每一位語(yǔ)言學(xué)家都知道的。”“被”動(dòng)意義暗含其中，更容易為漢語(yǔ)讀者接受。 如上所述，在筆譯理論

5、中，我們選擇了靠近目的語(yǔ)的翻譯原則，而口譯中是否也承認(rèn)并應(yīng)用該原則呢？眾所周知，口譯是一種實(shí)踐性很強(qiáng)的活動(dòng)，它具有即時(shí)性，信息來(lái)源和傳遞渠道的多層次性及口語(yǔ)性等特點(diǎn)。西方口譯研究始于二戰(zhàn)后的50年代，隨著各種國(guó)際組織的大量興起，對(duì)快速有效的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換產(chǎn)生了巨大的需求，口譯訓(xùn)練和研究開(kāi)始起步，而中國(guó)在該領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)和探索是從上世紀(jì)八十年代開(kāi)始，發(fā)展水平明顯滯后于西方，自身的理論研究不足，缺乏科學(xué)的科研方法。目前，我國(guó)流行的口譯理論是法國(guó)的釋意學(xué)派理論。達(dá)尼卡塞萊斯科維奇是其創(chuàng)始人，她認(rèn)為“口譯不僅是聽(tīng)懂詞語(yǔ)，而是通過(guò)詞語(yǔ)聽(tīng)懂說(shuō)話人所說(shuō)的話，然后立即用易懂的話把它表達(dá)出來(lái)。因此，口譯并不是把一種語(yǔ)言譯

6、成另一種語(yǔ)言，而是理解語(yǔ)言然后再用人們能夠理解的方式表達(dá)出來(lái)傳達(dá)給別人。翻譯的優(yōu)美和意義正在于它始終是溝通表達(dá)和理解的橋梁?！保ㄌ沼烟m、鮑曉英2008）具體來(lái)講，口譯大致分為三類：陪同翻譯、交替?zhèn)髯g和同聲傳譯。在實(shí)踐過(guò)程中，譯員同樣面臨著這樣的問(wèn)題譯文在靠近源語(yǔ)和靠近目的語(yǔ)之間的取舍。實(shí)戰(zhàn)口譯一書(shū)給我們提供了這樣的示例：英文原文：our aim is to co-ordinate our efforts as much as possible and to integrate the activities of other donors.偏向中文：我們的目的是竭盡全力，并協(xié)調(diào)好其他捐贈(zèng)國(guó)的活動(dòng)

7、。 偏向英文：我們的目的是盡可能地直轄市我們的努力，并統(tǒng)合其他捐贈(zèng)者的活動(dòng)。 解析：照顧中文習(xí)慣的譯文較照顧英文的中文順暢，但容易在語(yǔ)氣、輕重和含義上與英文原意有偏差。中英文表達(dá)法完全對(duì)應(yīng)的情況不多，通篇一概照顧中文習(xí)慣，就會(huì)積少成多，量變到質(zhì)變，從總體譯文上較多地偏離英文原文（林超倫2004）。 根據(jù)上面的舉例，我們不難找到問(wèn)題的答案，即口譯實(shí)踐傾向源語(yǔ)。分析至此，翻譯理論似乎陷入了自我設(shè)置的一個(gè)僵局筆譯向目的語(yǔ)靠近，而口譯向源語(yǔ)靠近，兩者顯然相悖。那么，在實(shí)踐操作中，譯員究竟該選擇哪種傾向呢。 “英國(guó)翻譯理論家泰特勒在論翻譯原則（essays on the principles of tr

8、anslation 1790）一書(shū)中，提出了與“信、達(dá)、雅”幾乎相同的原則：the translation should give a complete transcript of the ideas of the original work.（譯文應(yīng)完全復(fù)述出原作思想）。 the translation should have all the ease of original composition.（譯文應(yīng)與原作同樣流暢）。 the style and manner of writing should be of the same character with that of the or

9、iginal.（譯文的風(fēng)格和筆調(diào)應(yīng)與原作的性質(zhì)相同）（王恩冕2004）值得注意的是，嚴(yán)復(fù)先生的“雅”是當(dāng)時(shí)士人推崇的古雅之體，與當(dāng)今的白話文體風(fēng)格相差甚遠(yuǎn)，我們賦予“雅”以新的時(shí)代意義，那就是在文體風(fēng)格上貼近原文，同時(shí)在譯文上貼近譯入語(yǔ)語(yǔ)言現(xiàn)實(shí)的雅。錢鐘書(shū)在林紓的翻譯一文中，曾說(shuō)過(guò)“文學(xué)翻譯的最高標(biāo)準(zhǔn)是化。把作品從一國(guó)文字轉(zhuǎn)變成另一國(guó)文字，既不能因語(yǔ)文習(xí)慣的差異而露出生硬牽強(qiáng)的痕跡，又能完全保存原有的風(fēng)味，那就算得入于化境”（余石屹2008）?！把拧弊謴墓P譯角度來(lái)看，不妨解為“譯入語(yǔ)化”罷。 客觀地看待筆譯和口譯，會(huì)發(fā)現(xiàn)兩者在時(shí)間跨度和地點(diǎn)場(chǎng)合方面都有很大的不同。在口譯實(shí)踐中，口譯員要在瞬間及

10、時(shí)地、獨(dú)立地、一次性地、現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行翻譯，并沒(méi)有足夠的時(shí)間反復(fù)推敲。相比之下，筆譯則沒(méi)有這些苛刻的硬性條件，筆譯者有充足的時(shí)間以及相對(duì)輕松的環(huán)境進(jìn)行源語(yǔ)的“譯入語(yǔ)化”，可以完完全全地落實(shí)“信、達(dá)、雅”三準(zhǔn)則。這也正是為什么筆譯譯文往往要比口譯譯文文采飛揚(yáng)，風(fēng)韻入骨。當(dāng)然，這并不意味著口譯選擇靠近源語(yǔ)便違背了三準(zhǔn)則，它只是在大多數(shù)情況下，只完成了前兩步，又或者遵循了“忠實(shí)、通順”的標(biāo)準(zhǔn)?！皌ranslating consists in reproducing in the receptor languagethe closet natural equivalentof the source lang

11、uage message”(nida&taber 2004)。相信由eugene nida提出的這一觀點(diǎn)，進(jìn)一步解釋了口譯實(shí)踐選擇源語(yǔ)的初衷。 基于以上分析，我們得出結(jié)論，筆譯和口譯由于自身任務(wù)性質(zhì)的差別，此外，又如譯者主體意愿，讀者群考慮，出版商意見(jiàn)等諸多因素綜合，使得翻譯工作在不同個(gè)人，不同時(shí)間，不同情景下遵循不同的翻譯理論及準(zhǔn)則，詳細(xì)來(lái)說(shuō)，也就決定了翻譯實(shí)踐中譯出語(yǔ)和譯入語(yǔ)選擇的不同，看似相悖，實(shí)則相規(guī)。雖選擇迥異，卻都是在嚴(yán)格遵守相關(guān)科學(xué)理論基礎(chǔ)上，發(fā)揮各自相應(yīng)的功能，幫助不同語(yǔ)言社區(qū)的人們順利溝通交流。對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)，應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待筆譯口譯的區(qū)別。同時(shí)，無(wú)論書(shū)面形式還是口頭形式，譯員都應(yīng)努力以優(yōu)質(zhì)的譯文為每次翻譯活動(dòng)畫(huà)上圓滿的句號(hào)。參考文獻(xiàn)：nida,eugene a.&taber,charles,2004.翻譯理論與實(shí)踐/the theory and practice of translationm.上海:上海外語(yǔ)教育