1、大學(xué)古本序讀后感大學(xué)古本序讀后感讀大學(xué)古本序有感通過7月22日從寶華二樓會議室學(xué)習(xí)大學(xué)古本序，從中可以看 出王陽明致良知理論的提出，標(biāo)志著其心學(xué)理論體系的成熟。也是從南宋以來心學(xué)最高發(fā)展和成就。主要有他先后提出的知行合一、心外無物、心外無理和萬物一體等學(xué) 說，而其學(xué)說最重要的核心是致良知認(rèn)為良知是人生來具有的對真理的認(rèn) 識，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對自身內(nèi)心中的良知認(rèn)真 尋求，就能達(dá)到對一切真理的認(rèn)識。大學(xué)講的是大人的學(xué)問，那什么才是大人呢？大人是以天地 萬物為一體的人。大人之學(xué)，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_(dá) 大人的路徑。大學(xué)中有八條目格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、 平天

2、下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認(rèn)為 大學(xué)之要，誠意 而已矣整篇大學(xué)三綱八目，最重要的就是兩個字 誠意這是大學(xué) 中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善 去惡，最終達(dá)至我們的良知。心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個路徑就是 意,有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡， 把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時，便能夠像大學(xué)所講的三綱要那樣 明明德、親民、止于至善， 將自己本是光明、 至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。大學(xué)中兩個關(guān)鍵詞一個是 誠意,一個是 親民抓住這兩個要點， 我們不僅可以修

3、煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，將思想道德教育與制度建設(shè)相結(jié)合， 通過政府自身建設(shè)的完善，正心誠意而后可為天下師 的古訓(xùn)一定能夠?qū)崿F(xiàn)，我們的管理人員一定會 更加贏得員工的信任。作為企業(yè)家，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。 拿出誠意對待每位員工，幫助他們樹立正確的職業(yè)觀，人生觀，解決 和處理好員工在工作和生活上遇到的各種問題，提高員工成就感和歸屬感。陳雪華大學(xué)古本序讀后感 王陽明先生的大學(xué)古本序是他的心學(xué)理論體系中一篇重要著作， 物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后 家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家

4、；欲齊其家 者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其 意者，先致其知，致知在格物陽明先生以 致良知 解大學(xué)之致知，擴(kuò)充良知，誠意即涵攝在其 中，深得孟子之心傳。致良知，此知非襲義而取，而是本性之知，直承孟子性善說。 王陽明心學(xué)思想突出了個人在道德實踐中的主體能動精神，客觀上提 高了人的價值和作用；也是一種實事求是、知行合一的體現(xiàn)，為我們提供 了一種科學(xué)務(wù)實的思維方法和精神動力；陽明心學(xué)確立了以道德良知為核 心的道德理想主義，對于救治當(dāng)今社會道德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑 對癥良藥；陽明學(xué)提倡 親民 、重視民生的思想主張，對于我們實現(xiàn)社會 主義價值觀三個引領(lǐng) 富強(qiáng)、民主、

5、文明、和諧是國家層面的價值引領(lǐng)， 自由、平等、公正、法治是社會層面的價值引領(lǐng)，愛國、敬業(yè)、誠信、友 善是公民個人層面的價值引領(lǐng) 有借鑒作用。張愛孝大學(xué)古本序讀后感 王陽明致良知理論的提出，標(biāo)志著其心學(xué)理論體系的成熟。 主要有他先后提出的知行合一、心外無物、心外無理和萬物一體等學(xué) 說，而其學(xué)說最重要的核心是致良知認(rèn)為良知是人生來具有的對真理的認(rèn) 識，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對自身內(nèi)心中的良知認(rèn)真 尋求，就能達(dá)到對一切真理的認(rèn)識。心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。 這個路徑就是 意,有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡， 把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善

6、去惡做到極致時，便能夠像大學(xué)所講的三綱要那樣明明德、親民、止于至善， 將自己本是光明、 至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。為什么會有大人和小人之別？我們每個人原本都是大人，都有一顆以 天地萬物為一體的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點點切割開，越來越 小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全 新的人生目標(biāo)和方向。政商關(guān)系，一個 親字，一個 清字。親是儒家的核心， 清 是道家的核心。我們學(xué)習(xí)大學(xué)離不開這個 親 字。現(xiàn)今，我們國家提倡的 一帶一路 就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個倡議， 沒有強(qiáng)制性， 各國卻紛紛愿意參加， 為什么呢？ 它與其他方案有什么不同？答案就是

7、共贏共享，這就是我們所講的天地萬 物一體的精神。王羽讀大學(xué)古本序有感王陽明在文中說道大學(xué) 舊本析而圣人之意亡矣。是故不務(wù)于誠意，而徒以格物者謂之支；不事于格物，而徒以誠意者 謂之虛；事本于致知，而徒以格物誠意者謂之妄。支與虛與妄，其于至善也遠(yuǎn)矣。 合之以敬而益綴，補(bǔ)之以傳而益離。 吾懼學(xué)之日遠(yuǎn)于至善也，去分章而復(fù)舊本，傍為之什，以引其義。他指出朱熹的大學(xué)改本有 支與虛與妄 之病，旨在恢復(fù)自認(rèn)為正確的古本這篇大學(xué)古本序和他后來講授大學(xué)的記錄本大學(xué)問都包 含了他的哲學(xué)中心思想，是他心學(xué) 心即理、知行合一，致良知 思想的重 要體現(xiàn)。他多次強(qiáng)調(diào)圣人之心無須外求，至善在于吾心，格物即格心，致知為 致吾心

8、之良知。王陽明的講學(xué)，以及與當(dāng)時學(xué)者的這些論爭，使得王陽明對大學(xué) 格物的認(rèn)識，愈來愈清楚，對當(dāng)時的知識界造成了明顯沖擊，朱熹學(xué)的權(quán) 威大大削弱，大學(xué)之研究呈多樣化趨勢。王陽明心學(xué)思想突出了個人在道德實踐中的主體能動精神，客觀上提 高了人的價值和作用；陽明學(xué)敢于挑戰(zhàn)朱熹等傳統(tǒng)權(quán)威，也是一種實事求 是、知行合一的體現(xiàn)， 為我們提供了一種科學(xué)務(wù)實的思維方法和精神動力； 陽明心學(xué)確立了以道德良知為核心的道德理想主義，對于救治當(dāng)今社會道 德滑坡、唯利是圖的弊端是一劑對癥良藥；陽明學(xué)提倡親民 、重視民生的思想主張， 對于我們實現(xiàn)社會主義價值觀三個引領(lǐng) 富強(qiáng)、民主、 文明、 和諧是國家層面的價值引領(lǐng)，自由、

9、平等、公正、法治是社會層面的價值 引領(lǐng)，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值引領(lǐng) 有借鑒作用王西宇讀后感大學(xué)古本序是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。 陽明先生秉承孔子 述而不作 , 一生沒有太多著述，但對于五經(jīng)之一、禮記中的大學(xué)，卻是多次進(jìn)行闡述和講解，并特意寫了大學(xué)古 本序、大學(xué)問和大學(xué)古本旁釋。而大學(xué)也是弟子入王門前的必讀。陽明先生為何如此看重大學(xué)？在先生心中，大學(xué)的核心思想 是什么？本期四合院學(xué)習(xí)法，立平、志川、海峰三位老師將帶我們翻開這 篇大學(xué)古本序，感受大人的學(xué)問，向著圣賢的境界，垂直攀登。大學(xué)原來是禮記中的一篇文章，宋朝理學(xué)家二程 程頤和程顥和朱熹認(rèn)為古本有錯，便對其進(jìn)行

10、了重新編排，命名為 大學(xué)新本 陽明先生龍場悟道后， 心感古本才是最合圣人原意， 所以專門為古本作了此序。大學(xué)講的是 大人的學(xué)問，那什么才是 大人 呢？大人是以天地 萬物為一體的人。大人之學(xué)，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_(dá) 大人 的路徑。大學(xué)中有八條目格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、 平天下。但陽明先生在這篇序中只談到了誠意，他認(rèn)為 大學(xué)之要，誠意 而已矣 整篇大學(xué)三綱八目，最重要的就是兩個字誠意 這是大學(xué)中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善 去惡，最終達(dá)至我們的良知。心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸

11、這種狀態(tài)。 這個路徑就是 意,有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡， 把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時，便能夠像大學(xué)所講的三綱要那樣 明明德、親民、止于至善， 將自己本是光明、 至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。 陽明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在 親民 而非新民 親民 是天地萬物本為 一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。陽明先生講大學(xué)，是要我們明白一個更大的道理為什么會有大人 和小人之別？我們每個人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心， 是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點點切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全 新的人生目標(biāo)和方

12、向。政商關(guān)系，一個 親字，一個 清字。親是儒家的核心， 清 是道家的核心。 我們學(xué)習(xí)大學(xué)離不開這個 親 字。 現(xiàn)今，我們國家提倡的 一帶一路 就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個倡議， 沒有強(qiáng)制性， 各國卻紛紛愿意參加， 為什么呢？ 它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬 物一體的精神。大學(xué)中兩個關(guān)鍵詞一個是 誠意,一個是 親民抓住這兩個要點， 我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，作為企業(yè)家，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。宋士強(qiáng)讀后感作新民之新,是自新之民，與 在新民 之新不同，此豈足為據(jù)？作字卻與 親字相對，然非 新字義，下面 治國

13、平天下 處皆于 新字無 發(fā)明，如云 君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，如保赤子；民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母 之類，皆是 親 字意， 親 民 猶孟子 親親仁民 之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。堯典克明峻德 ,便是明明德 ,以親九族 至平章協(xié)和 ,便是親民, 便是 明明德于天下 大學(xué)古本序讀后感大學(xué)古本序讀后感。又如孔子言 修己以安百姓 ,修己便是明明德 ,安百姓 便是親民, 說親民 便兼教養(yǎng)意，說 新民 便覺偏了。為什么是 親民而非新民 ,陽明討論問題的又一個特點是引經(jīng)據(jù)典， 這與他在龍場時的學(xué)風(fēng)一以貫之。在這段話中，中心思想突出且集中，又

14、可依以下幾個要點來加以理解 其一， 作新民 之 新,是自新之民，與 在新民 之 新 不同，不能互 為解釋依據(jù)。所謂大學(xué)章句第三章朱本稱此章為 傳之二章 中有 湯之盤銘 曰茍曰新，日日新，又日新。康誥曰 作新民。是故君子無所不用其極。尚書 康誥此處作新民之意，為激勵人們煥發(fā)新的風(fēng)貌，與大 學(xué)首章 三綱領(lǐng)之在明明德、在新民、在止于至善 之在新民 完全不 是一個意思， 用作新民 來證明所謂 在新民 的合理性，顯然是站不住腳， 此豈足為據(jù) ?其二，既然古本中的 作新民 不能用來支撐 在新民 中新字之改的 正當(dāng)性， 作字卻又與 親字相對，然非 新字義，那么將 在新民 之新 還原為 親 則是理所當(dāng)然。在陽

15、明看來， 親民 與新民有著截然不同的含義 親民是惠民、養(yǎng) 民義，而 新民 則只是單純的教化、革新之義。陽明舉大學(xué)中大量原文來加以論證，舉所謂 烈文 章君子賢其賢 而親其親，小人樂其樂而利其利,又舉所謂齊家治國章如保赤子,所謂 治國平天下章民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母等，作為自己主張 親民正當(dāng)性的根據(jù)，認(rèn)為這些實實在在地 皆是親字意親民與新民雖一字之差，實為兩種截然不同之執(zhí)政理念，前者于惠民、養(yǎng)民中愛民，后者于教化革新中治民；前者著實體現(xiàn)了原始儒家親親仁民 的仁愛觀念與仁政理想，后者則單方面強(qiáng)調(diào)的是治國平天下的 外王之道。如果說親民與新民所體現(xiàn)的都是儒家的外王之道，那么陽明顯然 傾

16、向于古本大學(xué)中所體現(xiàn)的孔子早期儒家立場，即所謂親民猶孟子親親仁民 之謂。親之即仁之也，百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。 百姓不和睦，舜就讓契擔(dān)任司徒，敬敷五教 , 用來使他們互相親近。為了維護(hù)圣人之意，陽明對于朱子之改提出了嚴(yán)厲的批評。更何況， 親民中原本就包含了教化養(yǎng)育的意思，說親民便兼教養(yǎng)意，說 新民 便覺偏了。朱熹的新民說明顯褊狹了。其三， 明明德就是親民,就是明明德于天下 大學(xué)古本序讀后感讀后感、觀后感明明德 與親民本就是相輔相成的， 明明德 自然有親民含于其中， 無親民即無所謂 明明德,無明明德 則哪來所謂 親民之存在。陽明舉堯典說法，其說 克明俊德 就是明明德 ,以親

17、九族 到平 章、協(xié)和,就是 親民,就是明明德于天下 ,這些都是早期儒家的思想， 屬圣人之意。又比如孔子說 修己以安百姓 ,修己 之己,是先圣所指的大人， 修己 就是明明德 ,安百姓 就是親民,己若不修，如何 安百姓,如何親民? 在陽明看來，所有這些儒家的寶貴思想，又豈是朱子之新民 的褊狹觀念所可囊括？再說， 作與親相對應(yīng)，但并不是 親的意思， 下面 治國平天下 處皆于 新字無發(fā)明 ,以下講到 治國、平天下 等處，都對 新字沒有發(fā) 表闡述。正如鄭珍感嘆的，由于朱子之猵狹，致使 六七百年學(xué)者之心不能泯然，亦遂爭新角異，而大學(xué)日多矣 鄭珍于是表彰道，王陽明 復(fù)古之 功不可沒也 劉昌盛讀大學(xué)古本序有感

18、通過這次學(xué)習(xí)大學(xué)古本序?qū)φ\意之極，至制善而已矣，有了深刻的了 解，誠意就是教導(dǎo)我們?yōu)樯迫海谝院蟮墓ぷ髦刑ぬ崒嵢ジ桑岣呶?們自身修養(yǎng)，改正自身錯誤，最終達(dá)到知行合一。大學(xué)古本序中 至善者，明德、親民 告訴我們，當(dāng)我們真正達(dá)到至善 的時候，就恢復(fù)我們心本來的狀態(tài)，這個過程叫明德，親民告訴我們遇事要有擔(dān)當(dāng)，多關(guān)心員工生活、工作，釋放出他們的壓力，相互幫助、相互 成就，提高工作效率。所以在以后的工作中我們發(fā)揮各自的正能量，去掉工作中的負(fù)能量， 要勇于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，提高員工工作積極性，嚴(yán)格執(zhí)行公司的各項規(guī)章制度， 去人欲存善念，創(chuàng)造出更好的業(yè)績。劉曉東讀大學(xué)古本序有感通過讀陽明先生講的大學(xué)我們要明白

19、一個更大的道理為什么會有 大人和小人之別？我們每個人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體 的心，是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點點切割開， 越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全 新的人生目標(biāo)和方向。人生沒有目標(biāo)和方向，就沒有為之奮斗的意義，人活著就沒有精神源 泉，所以自我正心修身是我們做萬事之本。大學(xué)中有八條目格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、 平天下。但陽明先生在這古本序中只談到了誠意，他認(rèn)為大學(xué)之要，誠意而已矣 整篇大學(xué)三綱八目，最重要的就是兩個字 誠意 這是大學(xué) 中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。如何誠意？誠意的功夫在

20、哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善 去惡，最終達(dá)至我們的良知。這也是前段時間我們集團(tuán)公司要求學(xué)的致良知的根本，用空闊的思想 讓我們心靈回歸最初的自己，用心踏實的為善。心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。 這個路徑就是 意,有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡， 把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時，便能夠像大學(xué)所講的三綱要那樣 明明德、親民、止于至善， 將自己本是光明、 至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。陽明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在 親民 而非新民 親民 是天地萬物本為 一體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。正如我們現(xiàn)在團(tuán)隊當(dāng)中，所有的工作伙伴就如我們的兄

21、弟姐妹一樣， 每天都在相愛相殺，但卻從來不離不棄。用誠心對待我們身邊的親人和工作伙伴，對待我們的客戶。大學(xué)古本序中一個關(guān)鍵詞 誠意 抓住這個要點，我們不僅可以修 煉自己的心靈，更重要的是還可以用誠心換來不一樣的效益，如此，我們 才能真正在公司發(fā)展中作出更大的貢獻(xiàn)，成就更大事業(yè)，真正的體現(xiàn)自我 價值。謝敬茹讀大學(xué)古本序有感 這篇大學(xué)古本序又是王陽明先生心理學(xué)的一篇重要著作。 此篇雖簡短不易懂，卻講出了心理論的重要思想。王陽明致良知理論的提出，標(biāo)志著心學(xué)理論體系的成熟。良知是人生來具有的對真理的認(rèn)識，一切事物及其規(guī)律都在良知中有， 人們只要對自身內(nèi)心中的良知認(rèn)真尋求，就能達(dá)到對一切真理的認(rèn)識。大學(xué)

22、古本序 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善 ,宗旨在 于顯示本有的清明德行，在于把這種修養(yǎng)缺德的成就恩澤親人朋友公司等， 從而使人人都倒到至善至美的境界。以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化， 以啟迪人民的自覺， 去除物欲， 不斷更新自己的德行，自然便會立定人生志向，以此為奮斗的理想方向。確定心中志向，便不會輕易為外物干擾，就會矢志不渝的去追求，去 努力達(dá)到目標(biāo)。我們都常說， 一屋不掃，何以掃天下 ,又常說 修身、齊家、治國、 平天下 兩者一樣，都是君子之道。這種君子之道，用現(xiàn)在的話說，就是從小事做起，從現(xiàn)在做起，從身 邊做起。本文對于自身完美的追求也許很少實現(xiàn)，但是他們這種不斷追求高尚 品質(zhì)

23、的精神卻是值得完美每一個人去學(xué)習(xí)，去努力實現(xiàn)的一個遠(yuǎn)大目標(biāo)。郭萬美大學(xué)古本序讀后感王陽明致良知理論的提出，標(biāo)志著其心學(xué)理論體系的成熟。 也是從南宋以來心學(xué)最高發(fā)展和成就。主要有他先后提出的知行合一、心外無物、心外無理和萬物一體等學(xué) 說，而其學(xué)說最重要的核心是致良知認(rèn)為良知是人生來具有的對真理的認(rèn) 識，一切事物及其規(guī)律都在良知中有，人們只要對自身內(nèi)心中的良知認(rèn)真 尋求，就能達(dá)到對一切真理的認(rèn)識大學(xué)古本序是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子 述而不作 , 一生沒有太多著述，但對于五經(jīng)之一、 禮記中的大學(xué)，卻是多次進(jìn)行闡述和講解，并特意寫了大學(xué)古 本序、大學(xué)問和大學(xué)古本旁釋。而大學(xué)

24、也是弟子入王門前的必讀。 陽明先生為何如此看重大學(xué)？在先生心中，大學(xué)的核心思想 是什么？本期四合院學(xué)習(xí)法，立平、志川、海峰三位老師將帶我們翻開這 篇大學(xué)古本序，感受大人的學(xué)問，向著圣賢的境界，垂直攀登。大學(xué)原來是禮記中的一篇文章，宋朝理學(xué)家二程 程頤和程顥和朱熹認(rèn)為古本有錯，便對其進(jìn)行了重新編排，命名為 大學(xué)新本 陽明先生龍場悟道后， 心感古本才是最合圣人原意， 所以專門為古本作了此序。大學(xué)講的是 大人的學(xué)問，那什么才是 大人 呢？大人是以天地 萬物為一體的人。大人之學(xué)，就是告訴我們?nèi)绾握业酵ㄟ_(dá) 大人 的路徑。 大學(xué)中有八條目格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、 平天下。但陽明先生在這篇

25、序中只談到了誠意，他認(rèn)為 大學(xué)之要，誠意 而已矣 整篇大學(xué)三綱八目，最重要的就是兩個字誠意 這是大學(xué)中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的功夫。如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善 去惡，最終達(dá)至我們的良知。心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)這個路徑就是 意,有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡， 把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時，便能夠像大學(xué)所講的三綱要那樣 明明德、親民、止于至善， 將自己本是光明、 至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。陽明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在 親民 而非新民 親民 是天地萬物本為 一體，我就是他，他就是我，彼此如

26、同親兄弟、左右手。陽明先生講大學(xué)，是要我們明白一個更大的道理為什么會有大人 和小人之別？我們每個人原本都是大人，都有一顆以天地萬物為一體的心， 是我們將自己與萬物的聯(lián)系一點點切割開，越來越小，成為了小人。今天，我們要回歸那種圓滿的狀態(tài)，獲得全新的境界和格局，找到全 新的人生目標(biāo)和方向。政商關(guān)系，一個 親字，一個 清字。親是儒家的核心， 清 是道家的核心。我們學(xué)習(xí)大學(xué)離不開這個 親 字。現(xiàn)今，我們國家提倡的 一帶一路 就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個倡議， 沒有強(qiáng)制性， 各國卻紛紛愿意參加， 為什么呢？ 它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬 物一體的精神。大

27、學(xué)中兩個關(guān)鍵詞一個是 誠意,一個是 親民抓住這兩個要點， 我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，作為企業(yè)家，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。李勝杰大學(xué)古本序讀后感大學(xué)古本序是陽明先生在治理南贛后寫下的一篇文章。陽明先生秉承孔子 述而不作 , 一生沒有太多著述，但對于五經(jīng)之一、 禮記中的大學(xué)，卻是多次進(jìn)行闡述和講解，并特意寫了大學(xué)古 本序、大學(xué)問和大學(xué)古本旁釋。而大學(xué)也是弟子入王門前的必讀。陽明先生為何如此看重大學(xué)？在先生心中，大學(xué)的核心思想 是什么？本期四合院學(xué)習(xí)法，立平、志川、海峰三位老師將帶我們翻開這 篇大學(xué)古本序，感受大人的學(xué)問，向著圣賢的境界，垂直攀登。大學(xué)原來

28、是禮記中的一篇文章，宋朝理學(xué)家二程 程頤和程顥和朱熹認(rèn)為古本有錯，便對其進(jìn)行了重新編排，命名為 大學(xué)新本 陽明先生龍場悟道后， 心感古本才是最合圣人原意， 所以專門為古本作了此序。如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善 去惡，最終達(dá)至我們的良知。心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。 這個路徑就是 意,有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡， 把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時，便能夠像大學(xué)所講的三綱要那樣明明德、親民、止于至善， 將自己本是光明、 至善的心逐漸呈現(xiàn)出來。陽明先生認(rèn)為，大學(xué)之道在 親民 而非新民 親民 是天地萬物本為 一

29、體，我就是他，他就是我，彼此如同親兄弟、左右手。政商關(guān)系，一個 親字，一個 清字。親是儒家的核心， 清 是道家的核心我們學(xué)習(xí)大學(xué)離不開這個 親 字。現(xiàn)今，我們國家提倡的 一帶一路 就是親天下、通天下、利天下。雖然它只是一個倡議， 沒有強(qiáng)制性， 各國卻紛紛愿意參加， 為什么呢？ 它與其他方案有什么不同？答案就是共贏共享，這就是我們所講的天地萬 物一體的精神。大學(xué)中兩個關(guān)鍵詞一個是 誠意,一個是 親民抓住這兩個要點，我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以親天下、利天下。如此，作為企業(yè)家，才能真正在未來成就更大的事業(yè)。王東示弟立志讀后感夫?qū)W，莫先于立志。志之不立，猶不種其根而徒事培擁灌溉，勞苦無

30、成矣。世之所以且，隨俗習(xí)非，而卒歸于污下者，凡以志之弗立也。圣人之所以為圣人， 惟以其心之純乎天理而無人欲， 則我之欲為圣人， 亦惟在于此心之純乎天理而無人欲耳。欲此心之純乎天理而無人欲，則必去人欲而存天理。我個人的理解是，一個人在世上必須樹立一個終生奮斗的目標(biāo)，你所 有的行為了都會圍繞這一生目標(biāo)，才能心無雜念，可以抵制個人的懶惰的 心，忽心，燥心，嫉妒的心，貪心，驕傲的心，小氣的心，等等的心生起 就反思志向不立。放到現(xiàn)在社會就是正確人生的價值觀和遠(yuǎn)大的理想。員工如果沒有一個目標(biāo)就等于天天混日子，那么他將不會有長遠(yuǎn)的發(fā) 展，干部如果沒有一個正確目標(biāo)讓更多的人為之奮斗，那么這個團(tuán)隊也將 不會有大

31、的發(fā)展。人，這一生可以只做一件事，那就是要持之以恒的去守候自己的信念 和志向，總有一天會實現(xiàn)夢想，成為自己想做的那個人。劉梅讀大學(xué)古本序有感 通過學(xué)習(xí)大學(xué)古本序，明白一個道理做人做事，最重要的就是 誠意 這是大學(xué)中最根本的地方，格物、致知、正心，都是用誠意的 功夫。如何誠意？誠意的功夫在哪里？答案是格物，真正踏踏實實地去為善 去惡，最終達(dá)至我們的良知。心之本體原本是無善無惡的，我們要找到一條路徑回歸這種狀態(tài)。這個路徑就是 意,有善有惡意之動，意動的時候我們就要為善去惡， 把誠意之功做到極致。當(dāng)我們把為善去惡做到極致時，便能夠像大學(xué)所講的三綱要那樣 明明德、親民、止于至善， 將自己本是光明、 至

32、善的心逐漸呈現(xiàn)出來。大學(xué)中兩個關(guān)鍵詞一個是 誠意,一個是 親民抓住這兩個要點， 我們不僅可以修煉自己的心靈，更重要的是可以管理好自己團(tuán)隊，人性化 的制度管理，可以提升團(tuán)隊得戰(zhàn)斗力，拿出誠意對待每位員工，幫助他們 樹立正確的職業(yè)觀，人生觀，解決和處理好員工在工作和生活上遇到的各 種問題，提高員工成就感和歸屬感，根據(jù)員工們的特長、愛好及業(yè)務(wù)能力 為他們做好職業(yè)生涯規(guī)劃，通過加強(qiáng)綜合營銷服務(wù)技能的培訓(xùn)，提升員工 隊伍的整體職業(yè)素質(zhì)。李磊大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 這是古典詩文大學(xué)里的句子。所謂大學(xué),實質(zhì)為大學(xué)問，人世間最重要的學(xué)問。 原為禮記中的一篇。相傳為曾子作，近代許多學(xué)者認(rèn)為是秦漢之際儒家作品。 全面總結(jié)了先秦儒家關(guān)于道德修養(yǎng)、道德作用及其與治國平天下的關(guān) 系。南宋朱熹把它與 論語 、孟子 、中庸合稱為 四書,從此大 學(xué)成為儒家經(jīng)典。朱熹把大學(xué)重新編排整理，分為 經(jīng)一章， 傳 十章。認(rèn)為， 經(jīng)一章蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意而 門人記之也。II大學(xué)的的宗旨，在于彰明人類天賦的光明純瑩的心靈，光明正大 的德行；在于以身作則，樹立榜樣再通過禮樂教化，以啟迪人們的自覺， 去除物欲，不斷更新自己的德行，而達(dá)到至善至美的最高境界。對大學(xué)的綱領(lǐng)有所體會，自然便