1、魯迅在酒樓上一、人物形象 1、呂緯甫呂緯甫的悲劇，是一個向往革命的知識分子在無路可走的境遇中銷蝕了自己的靈魂的 悲劇。呂緯甫與“我” 一樣，都是魯迅先生在吶喊自序中所形容的“鐵屋中的清醒 者”。他們都有過“毀壞這鐵屋的希望”。然而當希望破滅后，他們的清醒，便成了痛苦之 源。從前，呂緯甫是個“連日議論些改革中國的方法以至于打起來”的進步青年。然而到 了中年，他反而“行動變得格外迂緩，很不像當年敏捷精悍的呂緯甫了：青年呂緯甫和“我” 一起當教員時，教授的是“ abcd ,如今的呂緯甫，卻是在教“子曰詩云”；中年呂 緯甫，也不再像年輕時那樣滿懷遠大抱負，甚至認為自己指揮土工們掘墓的命令是“在我一生中

2、最為偉大的命令”；以前的他，是個敢“到城隍廟里去拔掉神像的胡子”的無神論者， 現在的他，卻會將人的死去歸咎于“沒有這一份好福氣”總之，如今的呂緯甫與年輕時的他相比，判若兩人。然而，他雖模模糊糊，卻并非懵懵懂懂。這樣的詞語出自他的口， 說明了他也是清醒地意識到自己的麻木。 他甚至還親口承認“我已經深知道自己之討厭，連自己也討厭”。 這正是鐵屋中的清醒者的悲哀。他討厭自己，說明了他雖然想世俗妥協，拋棄了理想與激情，卻沒有拋棄自己信奉的價值判斷標準。他雖然成了 “退步中年”，卻又未完全墮落沉淪。小說中呂緯甫向“我”講述了三件他自己經歷過的“無聊的事”：為弟弟遷墳，為阿順送花，自己不再教“ abcd

3、,轉而去教“子曰詩云”。他之所以將這些事情稱之為無聊，是 由于他身為一名接受過新思潮的知識分子，面對諸多社會弊病卻無力做出任何改變，只好將自己的生命耗費在日常瑣事里。呂緯甫形象深刻的認識意義：留下了從辛亥革命到“五四運動”落潮的時代烙印；反映了 “五四運動”落潮時期一般知識分子的精神面貌；客觀上提出了 “知識分子問題”。2、“我”“我”在文本中岡i出現時，與呂緯甫并無太大區別，均是苦悶、彷徨的中年知識分子。 “我”從小在s城長大，而后又到了北方闖蕩。 如今重歸故鄉，故鄉卻已經物似人非，于是, “我”自然而然地“覺得北方固不是我的舊鄉，但南來又只能算一個客子”。失去了歸屬感的人，自然會覺得孤獨。

4、造成“我”的孤獨的，還有著更深層次的原因：“我”年輕時接受 過新思潮的啟蒙，也曾從代表著愚昧、落后的故鄉出走，去往象征著進步、光明的“北方”。 然而，自己當年曾信奉的一切， 如今都已幻滅殆盡，因此，“我”倍感孤獨。但結尾處，“我” 告別了呂緯甫，與他背道而馳，告別昔日的消沉，仍然懷著年青時的夢想，在絕望中抗爭、 追尋3、主體滲入小說的形式：魯迅探索將主體滲入小說的形式，“我”、呂緯甫、作者既相互融合，又各自獨立。呂緯甫的自我陳述和與“我”的對話，正是魯迅靈魂的自我審問與自我陳述。小說中的敘述 者“我”與人物“呂緯甫”是魯迅自我的兩個不同側面或內心矛盾的外化，全篇小說具有自 我靈魂的對話與相互駁

5、難的性質。二、故鄉、廢園中老梅茶花的意象“故鄉”小說中深冬雪后凄清、蕭瑟的自然景觀一一“鉛色的天”、“枯死的莓苔”、飛舞的微雪；“我”的居住環境一一“漬痕斑駁的墻壁”、“狹小陰濕的店面”，以及故鄉整體氛圍的陌生、沉寂、無法歸依等，構成了小說的整體意象，傳達出蕭索、荒涼、令人壓抑的時 代氣氛，以及單調死寂的人文環境。這正是20世紀中國社會深重苦難的寫照，黑暗的社會政治、經濟背景與病態的人文環境共同構成了20世紀初期知識分于具象或抽象的生存背景和境況。“廢園”一一“幾株老梅一棵山茶樹”幾段文字仿佛在小說晦暗的背景上濃墨重彩地涂上 了幾筆亮色，某種程度上，它正是魯迅獨立人格、獨立意志的象征。在廢墟上

6、竟“斗雪開著 滿樹的繁花，仿佛毫不以深冬為意”的老梅、“紅得如火，憤怒而且傲慢的”的茶花，所展示的是多么美的一種生命形態 ！這不僅是魯迅那堅韌的生存意志，也是現代知識者心靈的 寫照。正象征著現代知識分子以自己的獨立人格、獨立意志與桎梏重重的生存境況相抗衡。一一“故鄉”意象與“廢園”意象是以相互否定的形態而存在的。前者偏于客觀的一 面，象征著現代知識分子艱難又孤寂的生存背景、生存境況；后者偏于主觀的一面，它的“所指”是現代知識者心靈的獨立、堅韌，即獨立人格、獨立意志。二者共同構成了在酒樓上 中充滿詩意的意象世界，使小說中流貫著一種悲涼中隱含悲壯的審美情調。是指魯迅的精神氣質對其小說的投射。魯迅小

7、說的創作基調的“憂憤深廣”，表現為深 沉蘊藉，“苦的寂寞”，流露出內心的絕望與蒼涼，同時又有一種堅韌的探索一一對人的生 存境遇、個體價值及國民劣根性的追問等等，這就是通常所理解的“魯迅氣氛”。在酒樓上的“魯迅氣氛” ：1、陰郁、落寞、清冷的整體氛圍，體現在景物描寫和人 物心緒的渲染上。2、呂緯甫身上投射出的魯迅式矛盾的糾結纏繞，一種自我靈魂的對話與 相互駁難，反映出思考深入導致的靈魂之痛。3”絕望及對“絕望”的抗爭一一我與另一個消沉自我背道而馳，毅然走向“遠方”的斗士形象。鑄劍一、小說鑄劍的復調1 .歌頌復仇，有質疑復仇王死之后，街市依舊太平，復仇者的滿腔熱血換來的不過是“中間夾雜著許多祭桌的

8、男男女女”對“大出喪”的瞻仰，幾個義民咽淚的忠憤，王后妃子、太監大臣們悲戚表演。這 個結尾是魯迅式的，充滿了深長的調侃意味。魯迅注入了自身對“復仇”的獨特生命體驗，用一個古小說的“新編”，及表達了百姓向暴君復仇的熱望，又含蓄地寫出了自己內心深處的郁悶與痛苦。 這既是對專制暴君的進一 步鞭笞和嘲弄，同時有包含著對宴之敖者乃至作者自身的清醒和自嘲。2 .亦莊亦諧，悲劇與喜劇相結合的藝術風格鑄劍中其實存在著兩個調子：悲壯的與自嘲的，崇高的與荒謬的。語言在嚴肅莊重中有詼諧幽默，簡潔中又顯得詭異絢麗，冷靜中不乏熱烈，從而形成一種亦莊亦諧，悲劇與喜劇相結合的藝術風格。如小說中對于三頭相搏的描寫就有悲壯感和

9、崇高感，而對于“辨頭”和“大出喪”的描寫就具有狂歡和詼諧的特點。其他細節也在文種表現出嘲諷、荒謬與悲壯 感和崇高感的相互滲透、激蕩。這兩種調子相互糾纏交織，表現了作者深廣的憂憤和內心的矛盾與痛苦，使得小說的主體意蘊變得豐富和復雜。 二、小說鑄劍的藝術特色1 .想象力豐富：筆墨洗練、富于詩意、場面撼人心魄2 .詭異荒誕的藝術風格：頭顱復仇。超自然力量、奇異荒誕的場面描寫3 .節奏跌宕。富于審美趣味驚心動魄、荒誕又莊嚴的復仇正劇之后，是無可奈何調侃嘲弄的殯葬鬧劇，使小說節 奏從持續搏斗的緊張氛圍得到調節，轉向松弛，并在調侃嘲弄中作總結，盡情盡興地表現了作者魯迅獨特的審美趣味。三、黑色人人物分析1

10、.外貌：“黑須黑眼睛，瘦的如鐵”、“黑瘦的，乞丐的男子”、“那人的衣服卻是青的，須、 眉、頭發都黑；瘦的顫骨、眼圈骨、眉棱骨都高高地突出來”2 .聲音：“好像鵬鵑”、“尖利的聲音”3 .性情：“兩點磷火一般”熱得發冷、外冷內熱4 .名字：宴之敖者5 .精神：原俠精神，這是一種關于“純粹”的精神：放下利益關系，放下生命的意義，也放 下“超然物外”；做事只受純粹精神驅使，他們有著自己獨立的身份和人格，施恩不圖報， 甘愿犧牲自我，這就是所謂的“原俠” ，在他們身上體現了一種更為高尚的俠義精神。黑色人為眉間尺出謀劃策，純粹是為了 “復仇”而不圖“回報”，鋤強扶弱、舍身取義，體現出一種原俠精神。黑色人富

11、有斗爭經驗，干練、機警、沉著。他阻止眉間尺莽撞刺王； 攜眉間尺的頭和劍進入王宮，要王近視眉間尺的頭在鼎中游動，伺機殺王。黑色人王殺王一一自刎一一直奔咬王一一王死沉底”表現了他的斗爭堅決、 徹底，黑色人帶著魯迅的自我人格痕跡，或者可以說是魯迅自己，魯迅作品中存在著一個“黑色人家族”人物系列，這些人 物的外貌到內心世界和性格都有相似之處，并注入魯迅的主體精神。“宴之敖”是本是魯迅的筆名。而且這個宴之敖者長在“汶汶鄉”，“汶汶”意為昏黑、昏暗不明，也就是說他生長在黑暗的世界里，他是黑暗社會的憤世者。黑色人是理想人格，復仇精神的化身，是復仇的精靈。這個人物從外貌到氣質都有點像魯迅，原俠精神和革命思想都

12、融入了魯迅的靈魂。少年眉間尺是魯迅性格的另一個側面。 從眉間尺到黑色人，在某種程度上說，魯迅寫出 了自我人格發展的一段歷史， 眉間尺和黑色人之間， 實際上存在著一個潛在的對話關系， 內 里融入的是魯迅強烈的個人生命體驗，隱含的四魯迅對自我靈魂的審視。女吊一、女吊中的復仇精神、復調藝術：參考鑄劍一、野草的精神世界1 .韌性的戰斗精神這種思想的產生，主要是覬覦改革中國社會的艱難的深刻了解，那種對五四以后青年抗爭黑暗勢力過分樂觀和急躁的反省觀察。魯迅一特有的清醒，提出了長期作戰的韌性和哲學思考。秋夜中的棗樹、過客中的一個倔強的跋涉者，包含了魯迅字辛亥革命以來對于 千萬人付出生命代價的那種痛苦也最冷峻

13、的人生哲學的思考，這是一種永不休止的斗爭精 神。2 .反抗絕望的生命哲學這是魯迅轉向問自己的內心世界，進行激烈的搏斗時的精神產物，是孤獨的靈魂的自我抗爭和思考，和現實生存處境有深刻聯系。明知絕望而不放棄，自覺悲壯而更加追求，這為其作品帶來了濃重的悲劇色彩。影的告別中，寧肯自己全部浸在黑暗中也不希望別人在經過這樣的黑暗境地，以自己的沉沒向虛無和黑暗做最后的抗爭。希望寂寞于青年的消沉，寂寞于希望破滅之后的虛無。3 .復仇的人生哲學出于改造國民性的思想，魯迅對群眾的精神麻木有一種激憤批判的情緒和思想。復仇、復仇（二）表達的是孤獨的先覺者對社會麻木庸眾的憤激情緒。魯迅小說中些群眾麻木的很多，如藥、示眾

14、、鑄劍中都有，雜文里很多，顯示了他對國民性的深刻而痛苦 的觀察。這些生命哲學并非哲學家的理論，而是文學家的生命感悟，是一種思想的形象升華。二、魯迅雜文特色魯迅的雜文創作以1927年為界，廣泛的社會批評和文明批評是魯迅前期雜文特色，民 主科學是他前期雜文的指導思想，反帝反封建精神貫穿他雜文的始終。1928年后，魯迅雜文政治內容大大增加，對國民黨政府和帝國主義侵略進行直接的揭露和憤怒的抗議，且仍注意進行社會批評。魯迅的雜文篇章短小，筆墨凝練犀利，銳利如匕首投槍。他善于抓取類型，畫出有意義的形象，使議論和形象相結合；善于用生動幽默的語言展開邏輯嚴密的論點； 善于用聯想將 不同時空發生的現象聯系分析，

15、增強作品的歷史底蘊與內涵。周作人苦雨1、周作人苦雨，文雖名曰“苦雨”，但是寫雨之苦處只有一二。如何理解周作人苦 雨的亦苦亦樂，苦樂相隨？文雖名曰苦雨，而實寫雨之苦與樂。淡淡的苦與淡淡的樂相伴相隨。綜觀全文，苦 是文章的基調，是底色；樂是從苦中的升華。文章一開始作者就不停地提到雨所帶來的快樂。 烏篷船聽雨之樂；東浦歸途遇暴風雨， 危險極而又愉快極了； 長安道上的雨給友人旅行增加 的許多佳趣；水入書房后，是驗證自己料想正確的滿足：大雨后，大人小孩趟河戲水之樂； 蛙聲之樂與雨之苦處相比，相伴相隨的是至多的快樂。苦雨屬書信體散文，是作者內心的表白；是作者對世界、人生理解的外露。這歸因于中國禪宗的生死觀

16、對周作人的深刻影響：一方面，認為人生多苦難；另一方面，只要我們不以這“苦”為苦，就能超越“苦海”去享受平凡人生之樂。亦苦亦樂，苦樂相隨是周作人對苦樂人生的理解。二、簡述周作人散文的思想和創作特色周作人主張“人的文學”、“平民文學”。他的散文內容大致為以下幾方面：批判死鬼的精神、抨擊國民性的弱點、宣揚一種隱逸的的士大夫情趣。周作人的散文分為“浮躁凌厲”與“沖淡平和”兩體。前者多收入談虎集、談龍集中，思想意義與社會作用顯然更加積極，常為論者所引述；但真正顯示周作人創作個性， 并成為他對現代文學藝術獨特貢獻，而且實際影響更大的，卻是后者。1、周作人的散文多作閑談體，所追求的是自然而雋永，是富有藝術意

17、味的閑談。周作人更 傾向于把文藝當作是“自己的園地”，是“言志”即抒我之情，文章的選材大多平凡瑣碎， 但一經過他的筆墨點染，就透露出某種人生滋味，有特別的情趣。2、周作人的小品常將口語、文言和歐化語雜糅調和，產生一種澀味與簡單味，很耐人咀嚼。他的閑話體散文有些類似明人小品，又有外國隨筆那種坦誠自然的筆調，有時還有日本徘句的筆墨情味，周作人顯然都有所借鑒，又融入自已的性情加以創造，形成平和沖淡、舒徐自 如的敘談風格。3、周作人的散文蘊涵著豐富的審美內容，一方面是淡而且深的寂寞之苦，另方面又別有一 種淡淡的喜悅，可以說是“苦中作樂”，憂患中的灑脫，也就是周作人所說的“凡人的悲 哀”。茅盾一、茅盾范

18、式（子夜如何體現）1 .現實主義與革命現實主義方向茅盾作為中國新聞學中一位堅持顯示主義傳統的杰出代表，自始至終高舉現實主義旗 幟，為中國新文學開創了一種充分反映“時代性”與“社會性”的現實主義傳統。2 .氣勢宏大的“史詩格調”茅盾是典型的“史詩”型作家，史詩格調一般具有如下特征：1）以揭示“歷史本質為目標2）在結構上具有宏闊的時空跨度與規模3）重大歷史事實和藝術虛構的相結合4）英雄形象的塑造和英雄主義基調3.注重社會剖析的“理性化”敘事在小說敘事中貫穿清晰的理性思路，甚至主張用社會科學理論分析顯示、知道動作，并以此取舍情節、塑造人物、托出主題，揭示現實社會生活的“本質”，是“茅盾范式”最鮮明的

19、創造特色。（對茅盾范式的評價：茅盾的這類創作，推動了同類題材的創作，同時帶動了一種創作 風氣，形成了 30年代很有影響的一個小說流派：社會剖析派。除茅盾外，還有吳組細、沙 汀、艾蕪等可視為此派的主力。茅盾堅持的現實主義方向、史詩品格、社會剖析精神成為了中國新文學的一種重要價值 體系，即注重作家的歷史使命意識和突出文學的認知價值、社會價值的文學價值的觀念體系。在30年代以后，“茅盾范式”成為中國新文學的一個強大的影響源。但它也頗遭非議，特別是社會剖析精神。 一些評論家認為它具有理論取代現實，理性大雨情感拄缺點。 應公允地認識“茅盾范式”。）二、子夜的思想藝術成就1 .全方位的社會剖析茅盾慣于以當

20、時的重要事件作為小說素材，注重題材與主題的時代與重大性，追求創作與歷史同步。2 .塑造了典型環境中的典型人物吳孤甫：30年代初半封建半殖民地中國社會的民族資產階級的典型。全書以他為一切事件和人物的聯接點和矛盾中心。作者抓住吳孤甫經營民族工業由發展興盛到失敗衰落的過 程，揭示了他的性格特征。吳孤甫的形象意義： 吳孤甫是一個具有鮮明階級、 民族、時代個性的血肉豐滿的典型人 物。子夜通過吳孤甫的藝術塑造， 生動而深刻地反映了 30年代初期中國民族資產階級的 艱難處境和必然破產的歷史命運， 表露了他們兩重性的階級特征， 揭示出中國半殖民地半封 建的社會性質。3 .子夜突破了新文學以來長篇小說線索單一、

21、結構單純的局限，是“五四”以來第一步 真正具有宏達復雜的現代結構的長篇巨制。茅盾吸取蝕三部曲“整個結構粗疏松散”的教訓，以吳孤甫為中心，“把好幾個線索的頭同時提出，然后交錯地發展下去”，在結構技巧上，竭力避免平淡，形成獨特的網狀結構。三、子夜的主題子夜反映了 1930年左右中國社會的整體面貌。在題材的選擇上，注重時代性和重 大性，追求“巨大的思想深度”與“廣闊的歷史內容” 。老舍駱駝祥子一、祥子的人物形象老舍筆下的祥子來自農村， 帶著中國農村破敗凋敝的大背景， 也帶著農民的質樸和固執。 祥子善良淳樸，對生活具有駱駝一般的積極和堅韌精神，他的唯一愿望就是買一輛自己的車來拉，做一個獨立的勞動者。后

22、來， 經過3年的努力，他用自己的虛汗錢換來了一輛嶄新的 洋車，但是沒過多久，卻被大兵搶走，接著反動政府的偵探又騙去了他所有的積蓄，虎妞對 他那種推脫不開的“愛情”又給他身心都帶來磨難。用虎妞的錢買了一輛車，很快，又不得 不賣掉以料理虎妞的喪事。他的這一愿望在經過多次挫折后，終于完全完全破滅。而他喜愛的小福子自殺，熄滅了他心中最后一朵希望的火花。祥子失去了對生活的任何乞求和信心， 從上進好強而淪為自甘墮落，他開始游戲人生，吃喝嫖賭，徹底墮落為城市的垃圾。這是舊 社會的產物，令人心酸和嘆息。體現了老舍對普通人的悲憫、關懷，對于不合理社會的批判，體現老舍的人心關懷。二、祥子悲劇的原因1 .祥子的悲劇

23、是對舊社會不合理制度的有力控訴。舊社會對勞動者肉體和精神的雙重摧殘，只能使尚未覺悟的個體勞動者祥子“痛苦的活著，委屈的死去”，任憑他掙扎也擺脫不了苦難命運。舊制度和舊社會不但吞噬了祥子的車 子和積蓄，還吞噬了勞動人民身上的美好品德和向上意志。2 .個人奮斗的道路是造成祥子悲劇的內在思想根源。祥子的悲劇正是對個人奮斗道路的徹底否定。 批判和否定了個體勞動者狹隘的“個人奮 斗”意識。祥子有改變自己生活地位的迫切需求但他沒有看清當時的社會本質，更不懂怎樣才能從根本上獲得翻身解放。他認為只要身體和力氣做基礎， 省吃儉用就能成事。但萬惡的 舊社會中，個人奮斗根本不是勞動人民擺脫貧苦的求生之路。三、虎妞是

24、祥子悲劇的原因 ？虎妞的性格呈現出二重性：她對愛情與幸福的迫求長期被壓抑，深受封建剝削家庭的損 害，心理也因之變態，虎妞是劉四的另一種壓迫對象和犧牲品。虎妞對于祥子，也不能說沒有一些感情。她是祥子向上進取的阻力和障礙，也是導致祥 子走向墮落的外在原因之一。四、駱駝祥子的主題社會批判，社會悲劇傳統文明與落后國民性的批判，性格悲劇思考城市文明病如何與人性沖突的問題 五、藝術特色1 .結構緊湊，落筆嚴謹，金線串珠式的結構方式作品以祥子為中心，以祥子的“三起三落”為發展線索，以他和虎妞的“愛情”糾葛為 中心，采用了多側面立體式的機構方法，極為自然地把市民社會各階級。階層的生活畫面和社會的黑暗腐敗圖景交織錯落得組織起來。2 .寓必然于偶然之中，使故事情節富有生動的戲劇性。祥子的三起三落幾乎都是含有偶然性質的，表面看來完全式偶然，實則是必然的結果。他地位太低下，誰都可以欺負他，任何災禍隨時可能降落在他頭上。3 .豐富、多變、細膩的心理描寫。人物塑造上善于運用豐富多變、細膩的手法描寫人物的心理活動和變化，把描寫。敘述、議論融為一體，鑄融了作者的情感。4 .塑造了一個個個性鮮明的人物形象。如祥子，寫出了他的豐滿性格和性格變化過程。5 .鮮明突出的“京味兒”對北京的名俗風情、地理風貌、