1/9金薔薇讀后感金薔薇讀后感康帕烏斯托夫斯基在金薔薇中的一部中篇小說的寫作經(jīng)過中提到一位少女被淹死后的情景。他寫到她躺在棺材里，顯得說不出的美麗，一雙浸濕的沉重的金色辮子搭在兩邊，慘白的唇上掛著一抹歉仄的微笑。有一個老婆婆對我說“你不要看她，親愛的，不要看。因?yàn)檫@種美看了使人心碎。最好別看。”但是我不能不看安菲莎。我生平第一次親眼看到那比死還強(qiáng)的無限的女人的愛。其實(shí)，為愛殉情的少女在這個世界并不少見，但令我心靈震顫的是，從那老婆婆的嘴里居然說出了這樣的話“因?yàn)檫@種美看了使人心碎”。如果，是發(fā)生在中國，不論是農(nóng)村，城鎮(zhèn)，我們的老婆婆們或我們會說什么呢最多，不過搖頭嘆息說“可憐啊如果是四川，就是造孽哦”然后議論一番，紛紛散去。會有一個人發(fā)覺她的美嗎真正的悲憫不是口頭表達(dá)的同情，那種同情還含有好奇心的滿足感，自己高于他人處境的優(yōu)越感。真正的悲憫是在深深了解并體味他人的苦難，用愛去了解另一個個體。2/9“因?yàn)檫@種美看了使人心碎。最好別看”。是的，一個俄羅斯的鄉(xiāng)下老婆婆說出這樣的話，讓我的心熱熱的酸楚起來，這是怎樣的一個苦難深重的民族，又是怎樣的信仰和榮耀啊。金薔薇寫于蘇共專制時期，但康帕烏斯托夫斯基卻在看似談?wù)撐膶W(xué)創(chuàng)作的隨筆中，展現(xiàn)了人性在被圣靈的光輝照耀的悸動與震顫。正如珍貴的塵土，帕烏斯托夫斯基本人就是那位退伍兵夏米，這個笨手笨腳歷經(jīng)炮火洗禮和生活磨折的老人，為了蘇姍娜這個小女孩，他把這些珍貴的黃金微塵收集在了一起，將其鑄造成一朵金薔薇，插在耶穌受難的十字架上金薔薇讀后感帕烏斯托夫斯基的金薔薇,這部“關(guān)于作家勞動的札記”,這部用清新雋永的文字寫就的“抒情的文藝?yán)碚撝鳌币驯辉S多人奉為經(jīng)典，令人愛不釋手，甚至成了眾多文藝愛好者的“枕邊之書”了。正如劉小楓在他的隨筆重溫中回憶道“每一代人大概都有自己青春與共的伴枕書。我們這一代曾瘋狂地吞噬著鋼鐵是怎樣煉成的和牛虻中的激情,吞噬著語錄的教誨。誰也沒有想到,這一切竟然會被金薔薇這本薄薄的小冊子給取代了我們的心靈不再為保爾的遭遇而流淚,而是為維羅納晚禱的鐘聲3/9而流淚。”也有人為之達(dá)到了癡迷的地步“我把這本書連續(xù)讀了兩遍，就著魔似的喜歡上了那個叫帕烏斯托夫斯基的蘇聯(lián)人喜歡上了這本金薔薇。我?guī)缀跽也坏胶线m的語言來形容當(dāng)時的感覺，只覺得似乎自己沐浴在朗月清風(fēng)中，感到心曠神怡又似乎漫步在春花遍野的大草原上，頓覺天高路遠(yuǎn)更似乎渾身三萬七千個毛孔都舒坦極了。”聞君金薔薇散發(fā)沁人心脾的芳香遼寧青年XX年第20期。和聞君類似的觀點(diǎn)，也有人這樣贊美過“掀開這本書,森林、草原、湖泊的氣息撲面而來,那樣新鮮、強(qiáng)烈和濃郁,仿佛重返童年的感受。”彭程與一個消逝了的夏天光明日報XX年04月22日。然而這朵用淡淡的詩意陶醉了所有人的“金薔薇”已不僅僅是些許關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的感想,也不僅僅是一種創(chuàng)作上的啟發(fā),更重要的是她代表了一種詩意的眼光、一種神思的儲備、一種真性情、和一種人格境界這也就是我下面將要論述的藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作時應(yīng)該具備的素質(zhì)。藝術(shù)家是藝術(shù)作品的創(chuàng)作主體，在藝術(shù)創(chuàng)作中居于重要地位。沒有藝術(shù)家，也就沒有藝術(shù)的存在。那么藝術(shù)家是一種什么樣的人需要什么素質(zhì)與修養(yǎng)呢這是藝術(shù)學(xué)應(yīng)該回答的問題，也是金薔薇向我們提供的一種思考。首先，藝術(shù)家應(yīng)該具備真性情。4/9“所謂真性情，是指人們對待世界的一種態(tài)度，它率性而發(fā)，因其自然，真摯誠懇，不假矯飾，常常表現(xiàn)為兒童般的赤子之心”張同道藝術(shù)理論教程，北京師范大學(xué)出版社，1997。正如金薔薇中帕烏斯托夫斯基這樣認(rèn)為“童年時代的太陽要熾熱得多，草藥茂盛的多，雨要大得多，天空的顏色要深得多，而且覺得每個人都有趣極了。”“在孩子看來，每一個大人，不論是提溜著一套發(fā)出刨木屑味的木工工具的木匠，還是知道草為什么會是綠顏色的學(xué)者，都有幾分神秘。”帕烏斯托夫斯基金薔薇，見幾朵木花，上海譯文出版社，XX。孩子總是對這個世界抱有很多興趣，孩子的心境是沒有被世俗污染過和左右過的，那是上帝賜予的禮物，那往往最接近自然。所以作者接著又肯定了這一觀點(diǎn)，即作家是具備這種赤子之心的“要是一個人在成年之后的漫長的冷靜的歲月中，沒有丟失這件禮物，那么他就是個詩人或者是個作家。”帕烏斯托夫斯基金薔薇，見幾朵木花，上海譯文出版社，XX。這在其以后的創(chuàng)作中也證實(shí)過，沒有哪個缺乏童心的人會說“走，咱們瞧雷復(fù)數(shù)去”“雷”這個單詞在俄語中式不用復(fù)數(shù)的。而只有因?yàn)榇蚶锥d奮不已的孩子或者具有童心的人會這樣使用，“小男孩把這個詞說成復(fù)數(shù)也有它的道理，因?yàn)槟翘斓睦子赇佁焐w地而來，一下子四面八方都想起了雷聲使我想起了但丁在神曲中所5/9說的陽光緘默了。這兩句話都是概念的易位。然而這種易位給予了詞匯非同尋常的表現(xiàn)力。”帕烏斯托夫斯基金薔薇，見鉆石般的語言，上海譯文出版社，XX。童心的具備往往會有意想不到的收獲，它可以使你的思維更加的無拘無束、想象更加天馬行空、語言更加脫離庸俗達(dá)到“陌生化”的效果。其實(shí)在中國，也早已有人將“真性情”視為創(chuàng)作之重，春秋時代的老子名李嬰現(xiàn)代藝術(shù)家、一代高僧李叔同出家之后也自題為嬰，他們都希望自己有嬰兒的性情。明代的思想家李贄倡導(dǎo)“童心說”，他認(rèn)為童心是藝術(shù)的源泉，是藝術(shù)的基本性格。“夫童心者，真心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。”焚書童心說“他的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)是童心，天下最美的文章，必然出于童心。天下之至文，未有不出于童心者也”潘運(yùn)告美得神游從老子到王國維，見李贄論志文出于童心，湖南美術(shù)出版社，XX因?yàn)橥氖钦鎿吹摹⑻煨宰匀弧o拘無束。藝術(shù)家需要的就是真性情，這使他們保持了對世界和人生的真摯態(tài)度、深求興趣、自由想象與大膽創(chuàng)造。宗白華先生也提到過“真性情”的概念，在美學(xué)與意境中，他以贊賞與企羨的口吻談到近代藝術(shù)家的“一往情深”晉人藝術(shù)境界造詣極高，不僅是基于他們的意趣超越，6/9深入玄境，尊重個性，生機(jī)活潑，更主要還是他們的“一往情深”深于情者，不僅對宇宙人生體會到至深的無名的哀感，擴(kuò)而充之，可以成為耶穌、釋迦的悲天憫人就是快樂的體驗(yàn)也是深入肺腑，驚心動魄淺俗薄情的人，不僅不能深哀，且不知所謂真樂。宗白華美學(xué)與意境，人民出版社，1987其實(shí)，在我看來，所謂“真性情”，除了張同道藝術(shù)理論教程一書中的定義之外，還應(yīng)包括一層含義，那就是“愛”。即除了孩童般的赤子之心之外，藝術(shù)家還應(yīng)具有“大愛”，大愛無聲，大愛無言，但是，大愛卻是人之善所體現(xiàn)，也是一個優(yōu)秀的藝術(shù)家應(yīng)該具備的“真性情”之一。正如銀川市文聯(lián)主席郭文斌所奉承的那樣“一個正直的文化人應(yīng)該向這個世界發(fā)出正直的聲音，那就是愛，沒有區(qū)別的愛。”著名兒童文學(xué)作家秦文君也說過“作家心里要多有點(diǎn)愛，這樣生活會更美，世界就會更和諧。”這也正如帕烏斯托夫斯基借夜行的驛車中的安徒生的溫馨理想，表達(dá)出來的深深愛意，一種偉大的奉獻(xiàn)之愛一樣。安徒生為了想象中的愛而放棄了現(xiàn)實(shí)中的愛，為了給世人帶去童話的歡樂，安徒生放棄了幸福。“為了這些童話，我斷送了自己的幸福，我錯過了時機(jī)。”如果說，安徒生為了大愛而奉獻(xiàn)了自己的小愛，那么帕烏斯托夫斯基奉獻(xiàn)給世人清新雋永的散文詩篇，亦是他飽經(jīng)苦難洗禮的愛的箴言。7/9這在金薔薇的開篇就非常明顯地體現(xiàn)了。我之所以決定將理論著作由一開始柏拉圖文藝對話集改為現(xiàn)在的金薔薇，也正是因?yàn)樽约荷钌畹乇凰牡谝黄恼抡滟F的塵土所打動了。那是一種默默的祝福和犧牲自我的愛的主題夏米為了蘇珊，那樣的懷著一腔堅(jiān)韌的愛與理想去尋覓、積攢、打造一朵金薔薇，正如藝術(shù)家為讀者孜孜不倦地創(chuàng)作一件又一件藝術(shù)品一樣，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴積聚起的塵土，從四面八方凝聚起來的絲絲素材，再融入藝術(shù)家的愛，這樣一件光彩照人的藝術(shù)品就誕生了，誕生于大愛之中，誕生在有機(jī)的組合之下其次，藝術(shù)家應(yīng)該具備人格品質(zhì)。這里的人格品質(zhì)不是指普遍道德意義上的好人品質(zhì)，而是由靈魂深處生長起來的精神之樹，它是一種使命感、一種良心的精神品質(zhì)、一種敢于挑起苦難之擔(dān)的剛毅之心。帕烏斯托夫斯基在摩崖石刻中就涉及到這個問題，“作家的寫作不是一種墨守成規(guī)的手藝，也不是一種行當(dāng)。作家的寫作是一種使命。”帕烏斯托夫斯基金薔薇，見摩崖石刻，上海譯文出版社，XX。這種使命來自于他自己心靈的召喚，“良心的聲音對未來的信念不允許一個真正的作家像一朵不結(jié)實(shí)的花那樣在世上度過一生，而不把充滿他內(nèi)心的巨大、豐富的思想和感情，慷慨地、毫無8/9保留地奉獻(xiàn)給人們。”同上。可見，作家的良心是驅(qū)使其內(nèi)心強(qiáng)大使命感形成的動力，所謂一個藝術(shù)家，你就必須具備這樣的一種良心，即一種和他人的良心一致的良心，因?yàn)橹挥羞@樣，你才會充分趕到快樂。薩爾迪科夫謝德林“一個作家只有當(dāng)他確信自己的良心同他人的良心一致的時候，才會充分趕到快樂。”屈原懷沙沉流，“雖九死其猶未悔”，且要留下楚辭以完成自己作為一個忠臣和藝術(shù)家的使命，這是怎樣的一種人格品質(zhì)魯迅終生戰(zhàn)斗，“我以我血薦軒轅”，也要為振興中華、探尋救國救民之路而扛起千斤重的擔(dān)子，以一種良心的使命感將自己無私奉獻(xiàn)給文藝事業(yè)和與敵人的斗爭之中，這又是怎樣的一種氣魄精神而這種偉大的使命感和承擔(dān)之心，是和作家所經(jīng)歷的苦難休戚相關(guān)的。身為作家，就要有著“為藝術(shù)而受苦”的準(zhǔn)備。福樓拜就具有那種和自己筆下的人物共患難的品格，以至于“他們所遭遇到的一切，作家本人也都如同身受。”“大家都