三、辨析題1主體和客體就是主觀和客觀。2“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。3凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經驗，是對客觀事物本質的、真實反映。4“人的思維是至上的，又是非至上的”。5認識是一個不斷反復和無限發展的過程。四、材料分析題 1材料1 孔子說：生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次之；困而不學，民斯為下矣。 材料2 孟子說：人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。 材料3 荀子說：凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮儀者，圣人之所生也，人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性；可學而能，可事而成之在人者，謂之偽(“人為”之意)，是性偽之分也。 材料4 孫中山先生指出：世界人類之進化，當分三時期：第一由愚昧進文明，為不知而行的時期；第二由文明再進文明，為行而后知時期；第三自科學發明而后，為知而后行之時期。以行而求知，困知而進行。 請回答： (1)簡要評析上述材料給出觀點。 (2)材料4揭示的知行關系是什么? 2材料1 今者臣來，見人于太行，方北面而持其駕，告臣日：“我欲之楚。”臣日：“君之楚，將奚為北面?”日：“吾馬良。”臣日：“馬雖良，此非楚之路也”。 日：“吾用多。”臣日：“用雖多，此非楚之路也。”日：“吾御者善”，此者愈善，而離楚愈遠耳。 材料2 有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問其故，曰： “此其父善游。”其父雖善游，其子豈遽善游哉?此任物亦必悖矣! 請回答：“南轅北轍”和“引嬰投江”犯了認識論上的什么錯誤?3材料1 恩格斯指出：就一切可能看來，我們還差不多處在人類歷史的開端，而將來糾正我們錯誤的后代，大概比我們可能經常以極為輕視的態度糾正其認識錯誤的前代要多得多。他進一步指出：科學史就是把這種謬誤逐漸消除或者更為新的、但終歸是比較不荒誕謬誤的歷史。 材料2 波普爾在科學知識進化論一書說道：“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性或可反駁性。” “我所想到的科學知識增長并不是指觀察的積累，而是指不斷推翻一種科學理論，由另一種更好的或者更合乎要求的理論取而代之。” “科學史也像人類思想史一樣，只不過是一些靠不住的夢幻史、頑固不化史、錯誤史。但科學卻是這樣一種少有的也許是唯一的人類活動，有了錯誤可以系統加以批判，并且還往往可以及時改正。” 材料3 正當相對論得到普遍稱譽時，愛因斯坦卻冷靜地說：“如果引力勢場不能使光譜線向紅端位移，廣義相對論就站不住腳。從它推出許多結論中，只要有一個被證明是錯誤的，它就必然被拋棄。” 請回答： (1)上述材料在科學理論發展問題的共同觀點是什么? (2)恩格斯與波普爾對科學的發展有什么不同認識? (3)簡述波普爾“衡量一種理論的科學地位是它的可證偽性”的觀點。1主體和客體就是主觀和客觀。這一觀點是不對的。主體與客體、主觀和客觀這兩對范疇之間有聯系，但不等同。主觀指人的意識、認識、思維，客觀即事物的客觀存在，如自然界、人類社會等。主觀和客觀的關系相當于意識和物質、思維和存在的關系，主體和客體則是認識論范疇，主體是從事實踐和認識活動的人，客體指與主體發生聯系，進入主體認識和實踐范圍的客觀事物。兩對范疇的聯系表現在：主體有主觀性，有意識和目的；客體首先是客觀存在，才能成為主體認識和改造的對象。兩對范疇的區別在于：主體只有和客體相聯系才稱為主體，離開客體就無所謂主體。而客觀存在可以是不依賴于主觀、主體的。客觀事物與客體是兩個有區別的范疇：客觀事物只有和主體發生聯系才成為主體的客體。當客觀事物尚未進入人的認識領域時，它還只是自在的客觀存在，并不是認識的客體。只有與認識的主體發生了對象性關系時，客觀事物才具有客體的意義；另一方面，認識的客體不一定是客觀事物。當人的認識活動指向人的精神活動時，認識的客體是精神客體。精神客體本身不屬于客觀事物。2“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對客觀真理的否定。這一觀點是不對的。上述觀點不等同。所謂客觀真理是指人的認識中含有不依賴于人的客觀內容，是對客觀事物及其規律的正確反映。“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點，認為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。是相對主義真理觀，它否認真理的客觀性和檢驗真理有客觀標準。“仁者見仁，智者見智”是說對同一事物不同的人有不同的見解。這是由于人的認識主體對客體的能動反映，是主體和客體相互作用的結果。人的正確認識不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認識是否是真理以及在多大程度上是真理，應有實踐來檢驗。承認人的認識上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。3凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經驗，是對客觀事物本質的、真實反映。這一觀點是不對的。親眼所見，親耳所聽是感性認識的感覺階段，是直接的感性經驗。由于認識主體和客體的局限性和特殊性，有些是對客觀事實的真實反映，有些則是不符合客觀事實的虛假反映或騙局。視覺和聽覺是感性認識，它們具有直接性、豐富性，但是它的缺點是直觀性和表面性，不能深入、全面地反映事物，有待于在感性經驗的基礎上，用科學態度加以分析，上升為理性認識，才能把握事物的本質。該命題夸大感覺在認識中的作用，將感覺與事實相混淆，在理論上容易導致主觀唯心主義。4“人的思維是至上的，又是非至上的”。這一觀點是正確的。這是恩格斯論人類思維能力的辯證論斷。人類思維，按其本性、能力、使命和可能性來說，是能夠認識無限發展著的物質世界的，這是思維的至上性，即所謂的無限性和絕對性。但是，每一個人以至每一代人，由于受客觀事物及其暴露程度的限制，受社會歷史條件、實踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的行為又是非至上的，即有限的和相對的。思維的至上性和非至上性的矛盾是在無止境的人類世代更迭中不斷得到解決的。思維的至上性是在一系列非常不至上地思維著的人們中實現的，而一系列非常不至上的思維又體現著思維的至上性。否認思維的至上性，會走向相對主義和不可知論；否認思維的非至上性，就會走向思想僵化和絕對主義。馬克思主義主張思維的至上和非至上的辯證統一。5認識是一個不斷反復和無限發展的過程。此觀點正確。一個正確的思想，往往需要經歷由實踐到認識、又由認識到實踐多次反復才能完成。這是受認識主體的限制和認識對象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復雜的，它的本質的暴露是一個過程。人的認識還要受歷史條件、科學技術條件、實踐水平和手段等因素的制約；其次，認識主體要受自身的局限性，受立場、觀點、方法、知識水平、經驗以至身體素質等等因素的制約，因此，對客觀事物特別是比較復雜的事物的認識，要經過實踐和認識的多次反復，不斷修正、補充、深化，才能形成正確的思想。 由于世界及其聯系和發展在空間和時間上是無限的，人的實踐的發展是一個過程，人的認識也必然是無限發展的過程。實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。四、材料分析題 1答案：(1)孔子的“生而知之”和孟子的“良知、良能”是說知識是天生的或不學而知，是唯心主義先驗論；孔子的“學而知之”和“困而學之”以及荀子的觀點，承認人的認識是后天學習所得，是樸素唯物主義思想。 (2)孫中山借人類文明說明知識的來源和認識的發展，指出這是一個由低級到高級的不斷發展的過程，人的認識不是先天就有，也不可能一次完成。孫中山的知行學說包含了在實踐中需要理論的指導(以行求知)和在理論指導下的行動(知先行后)這樣的實踐一認識一再實踐的意義，具有樸素的唯物主義和辯證法思想。2答案：認識是主觀性和客觀性的統一，人的目的、愿望要符合客觀事物及其規律。南轅北轍就好似一味朝著反方向強調客觀條件的優越和主觀能動性，違反了事物的客觀規律，結果離目的地越來越遠。引嬰投江則犯了經驗主義、主觀主義的錯誤，同時混淆不同事物之間的區別。3答案：(I) 恩格斯、波普爾和愛因斯坦分別從不同角度解釋了科學發展過程中真理與謬誤的矛盾，指出科學是一個不斷發現真理、檢驗真理、修正錯誤、發展真理的過程。 (2) 恩格斯與波普爾的不同在于，波普爾把科學可能錯誤、可以被否證作為科學的最本質的特征，把科學史簡單歸結為一種理論推翻另一種理論的歷史，沒有重視被推翻理論其中可能包含的合理性因素，這是一種簡單