我們講魯迅，就是講他的思想，他的文學，他的實踐。但讀了韓國朋友的文章，我又有了新的思考：把“魯迅”僅僅看作是魯迅(周樹人) 是不夠的，應該擴大我們的視野。20 世紀的思想與文學發展的一個重要特點就是它的世界性。其表現形態有兩種，一是相互影響性，一是平行性。所謂“平行性”，就是說，由于面對著共同或相似的問題，就會有共同或相似的思考，“不約而同”地提出某種具有內通性的思想，產生具有可比性的文學。在這個意義上，可以說，我們所說的“魯迅”，是指一批具有思想與文學相通性的20 世紀世界特別是東方國家的思想家、文學家，如柳中夏教授所說，他們是“相互照射的鏡子”，他們的文本是可以作“互文解讀”的。另外還有些20 世紀的思想家、文學家，特別是東亞國家的一些思想家、文學家，他們或者不同程度地受到魯迅影響，但又以自己的獨立創造豐富、發展了魯迅的思想與文學，或者是魯迅的研究者，卻面對自己時代與民族的問題，闡釋魯迅，又接著魯迅往下說，也同樣豐富與發展了魯迅的思想與文學。日本的竹內好就是這方面的杰出代表，他所創造的“竹內好魯迅”，在某種程度上是可以視為“從魯迅出發的竹內好思想”的，同時也理所當然地成為“魯迅”遺產的有機組成部分。因此，我們這里討論的“魯迅”，是符號化的魯迅，我們講的“魯迅遺產”，主要是指魯迅和同時代的東亞思想家與文學家共同創造的20 世紀東亞思想、文化、文學遺產，它是“二十世紀中國與東方經驗”的一個重要組成部分。提出并突出“二十世紀中國與東亞經驗”是基于這樣的現實：“最近二十年，特別是二十世紀九十年代以來，在中國思想界和學術界盛行著兩種思潮：或者認為中國的問題是在割裂了傳統，因而主張回歸儒家；或者以為對西方經驗，特別是美國經驗的拒絕，是中國問題的癥結所在，因而主張走英美的路。把目光轉向中國古代，或轉向外國，而且限于西方世界，特別是美國，卻恰恰忽略了現代(二十世紀) 和中國，即使是討論現代中國學術和文學，也是偏重于親近中國傳統文化和西方文化的那一部分學者與作家。這樣，真正立足于中國本土現實的變革，以解決現代中國問題為自己思考的出發點與歸宿的思想家、文學家、政治家反而被排斥在研究視野之外。這些年孫中山之受冷遇，毛澤東之被遺忘，魯迅之一再受到攻擊，絕不是偶然的。”這是一個饒有興味的思想文化現象：在九十年代的中國文壇學界，輪番走過各式各樣的“主義”的鼓吹者，而且幾乎是毫無例外地要以“批判魯迅”為自己開路。這樣的情況，在21 世紀初仍在繼續。 因此，在當代中國，研究魯迅，言說魯迅，傳播魯迅思想與文學，就具有某種“文化反抗，文化堅守”的意味。我讀韓國朋友的魯迅研究論著，也多少感覺到這樣的意味。“魯迅”的“現在價值”問題，不僅是中國的，也是東亞國家以至世界的思想、文化學術界的問題。正是在這樣的背景下，我這些年將主要的精力放在普及魯迅思想、文學，傳揚魯迅精神這一方面。191下面對“相互照射的鏡子”理解最準確的一項是 （ ）A具有相互影響性和平行性的20 世紀的思想與文學的世界性。B由于面對著共同或相似的問題，因此思想家、文學家們就會有共同或相似的思考。C思想家、文學家們“不約而同”地提出某種具有內通性的思想，產生具有可比性的文學。D一批具有思想與文學相通性的20 世紀世界特別是東方國家的思想家、文學家。答案: D(根據“他們是相互照射的鏡子”中的“他們”可以明確其所指應是此句前的“思想家、文學家”)192以下說法不屬于作者要討論“魯迅”的“現在價值”的原因的一項是 （ ）A有人認為中國的問題是 “割裂了傳統”，主張“回歸儒家”。B有人以為對西方經驗，特別是美國經驗的拒絕，是中國問題的癥結所在，主張“走英美的路”。C. 中國文壇學界“批判魯迅”的社會思潮在21 世紀初仍在繼續。D作者打算這些年將主要的精力放在普及魯迅思想、文學，傳揚魯迅精神方面。答案: D（這是結果）193下面對本文的理解和分析，不恰當的一項是 （ ）A相互影響性和平行性是20 世紀的思想與文學發展的一個重要特點即世界性的兩種表現形態；作者側重闡述了“平行性”，以說明“魯迅”。B第三段提到日本的竹內，是為了證明他面對自己時代與民族的問題，既能闡釋魯迅，也能豐富與發展了魯迅的思想與文學。C第四段指出二十世紀九十年代以來的兩種思潮，一方面說明并突出了“二十世紀中國與東亞經驗”，一方面說明了“魯迅”的價值。D文章的結尾，作者又針對性地提出傳播魯迅思想與文學的問題，從一個大的的背景下來認識“魯迅”的“現在價值”問題，并表明了自己的志向。答案：C（第四段沒有說明“魯迅”的價值）在現代國際社會，對任何一個全球性話題的討論，哪怕是所謂最純粹的“學術”問題的討論，都不可能不受到政治、文化、意識形態、國家利益等諸多“非學術”因素的影響。這是一個基本事實，也是一個基本常識。減緩氣候變化是一個全球性課題，也反映了絕大多數地球居民的訴求，但如何減緩則牽涉到各個國家的具體利益，隱藏在這些具體利益背后的還有社會制度、意識形態、歷史傳統等方方面面錯綜復雜的現實需求。這就決定了科學與政治成為影響氣候談判的兩大基石。20世紀60年代末，世界第一次現代環保運動開始興起。人類對氣候研究的重點開始轉移到研究人類如何在無意中改變地球氣候。幾十年來，世界科學家中多數人承認全球氣候變暖是一個科學事實。而政府間氣候變化專門委員會（IPCC）也得出結論：“20世紀中期以來，大多數對全球平均氣溫升高的觀察表明，氣候系統變暖是由于人類溫室氣體集中排放在大氣中累積的結果。” 雖然科技界達成了基本共識，但在其他一些重要問題上，仍然存在著激烈的爭論。比如，歐盟國家認為，到2050年，將升溫幅度控制在2攝氏度這一長遠目標是合適的和可行的。而有些科學家則認為北極地區的溫度上升幅度將遠遠高于全球，北極地區的迅速升溫將使凍土地帶中冰封的甲烷氣體釋放，甲烷氣體的大量釋放又會使氣候系統進一步升溫這種惡性循環最終將使升溫控制的目標成為“科學幻想”。隨著氣候系統的升溫，全球的洋流和季風也將發生變化，這將最終影響全球水資源分配的格局。正如著名的“蝴蝶效應”理論所揭示的，影響氣候變化的自變量多不勝數，因而人們對于全球氣候變化的科學認知仍然存在著眾多爭論。 如果說在科學問題的爭論上至少是大家在用“同一種語言”說話，那么在政治上，各方所爭奪的無疑是制定規則的話語權。京都議定書是第一個全球溫室氣體減排的國際行動方案，其“cap and trade”（總量控制下的配額交易）的原則創造了“碳交易”這個概念。“碳交易”概念由于具有靈活減排的效果受到了各方的好評，但是也因為西方國家借此從發展中國家廉價購買碳排放權以支持自己奢侈的消費方式，同時又限制發展中國家發展而廣受批評。在以往的氣候談判中，各國往往對遠景目標態度明確、高調頻彈，但對于具體的實施計劃則激烈爭吵，可以說對于氣候話語的爭奪背后是政治權力的斗爭。由此可見，科學上的爭論和政治上的博弈是人類解決氣候問題時必須認真面對的。 194有關氣候變化問題的理解，不符合原文意思的一項是 （ ）A減緩氣候變化是現代國際社會共同面對的全球性課題，它牽涉到各個國家的具體利益以及方方面面的現實需求，因此政治影響氣候談判已是一個基本事實。B全球氣候變暖是世界科學家中多數人所承認的，并且有機構得出結論說，幾十年來的觀察表明它是人類行為的結果。.C20世紀中葉以前，人類如何在無意中改變地球氣候并不是氣候研究的重點，現代環保運 動也未興起，全球氣候變暖也沒成為科技界的基本共識。D北極地區的迅速升溫使凍土地帶中冰封的甲烷氣體釋放，大量釋放又使氣候系統進一步升溫，隨著升溫，全球的洋流和季風也發生變化，最終影響全球水資源分配的格局。這已有的實際過程就是著名的“蝴蝶效應”。 答案:D（此為一些科學家的觀點，是一種推斷，并不是實際的過程）195下列表述符合原文意思的一項是 （ ）A和信心十足的政治家不同，科學家認為全球溫度的迅速上升，造成了北極地區的進一 步升溫，然后又再形成惡性循環，最終使全球升溫控制的目標成為“科學幻想”。.B“在科學問題的爭論上至少是大家在用同一種語言說話”，表明科學家在諸如升溫控制目標能否實現等問題上，已經取得了一致的意見。C“碳交易”概念受到好評是因為它具有靈活減排的效果，但靈活減排的弊端是西方國家 借此從發展中國家廉價購買碳排放權以支持自己奢侈的消費方式，同時又限制發展中國家發展。D在應對全球氣候變暖時，國際社會各方爭奪制定規則的話語權，這表明人類解決氣候問題時除了科學爭論，還存在著政治博弈。答案: D（從“北極地區的溫度上升幅度將遠遠高于全球，北極地區的迅速升溫將使凍土地帶中冰封的甲烷氣體釋放”得知，并不是全球溫度上升迅速造成的。“同一種語言”是指有關氣候變暖的基本共識，不是就升溫控制目標取得了一致的意見。“靈活減排的弊端”的說法是偷換概念）196根據原文內容，下列推斷不正確的一項是 （ ）A由于受到政治、文化、意識形態、國家利益等諸多“非學術”因素的影響，當今時代不可能有純粹的“學術”問題的討論。B.歐盟國家認為，到2050年，將升溫幅度控制在2攝氏度這一長遠目標是合適的和可行的。但事實上，影響氣候變化的自變量多不勝數，升溫控制目標能否達到尚存爭議。C京都議定書“cap and trade”（總量控制下的配額交易）的原則創造的“碳交易”概念，有利于西方國家而對發展中國家不利，并不是這個概念本身造成的。D在以往的氣候談判中，對遠景目標，各國往往態度明確、高調頻彈，但涉及到具體的實施計劃時，則爭吵激烈。這種科學上的爭論和政治上的博弈，充分展示出減緩氣候變化 的必要性、緊迫性、復雜性和艱巨性。答案: （根據原文，不能反推出因果關系，此外，前提是“全球性話題的討論”，也不是所有的學術問題）音樂是詩歌傳播訴翅膀，而詩歌是音樂的文化載體。中國的詩歌同音樂有著非常密切的聯系，中國詩歌與音樂的關系演變經歷了以樂從詩的詩經時代、采詩入樂的樂府時代和依聲填詞的唐宋時代。大致而言，先秦時，以樂從詩，樂曲形式由詩抒寫情志的需要和體制決定。詩經分為“風”、“雅”、“頌”三個部分。“風”基本上是北方各地的民歌，“雅”和“頌”基本上是貴族和士大夫的作品，但也是以民間歌曲為基礎的創作。這些歌在春秋末年大都是用琴、瑟之類的樂器伴奏著歌唱的，但是現存的詩經記載的只是歌詞，而它原來的曲調早已失傳了。從這些歌詞來看，它的音樂是多樣和豐富的，因為詞決定著樂曲的形式。漢至六朝，采詩入樂，主要入樂歌詩都必須依據曲題、聲調、樂譜，經過協樂方可演唱，但樂府詩入樂，往往由樂工在文辭上進行分割拼湊以適應樂曲變化，常有任意增刪詩句、不顧詞義只圖遷就曲調的現象，只求悅耳，不以通過作品的思想情感來感染聽眾為目的，辭曲并非完美結合，這種詩樂的情況與唐以來有意識地倚聲填詞是不同的。倚聲填詞是詩與樂各自經過長期的發展演變，在新的歷史條件下，重新進行的一種更為高級的形態的結合。后來的詞和散曲都是沿著倚聲填詞的途徑發展過來的。詞，原被稱為“曲”“曲子”或“曲子詞”，是一種音樂化的文學樣式。詞起源于民間，盛唐以后，文人才士填詞漸成風氣。宋代的詞，達到了可以和唐詩并列的中國文學的另一座高峰，出現了一批大詞人，如蘇軾等。南宋后期，詞逐漸失去了和樂的能力。同時，北方少數民族的樂曲不斷傳進中原地區，帶來了粗獷的格調，引起了人們新的興趣。這種胡樂結合中原地區俚曲，配入通俗化的語言，就形成了一種新的詩歌樣式散曲。大量的散曲作品還具有以往詩歌中所少見的詼諧和幽默，給詩壇注入了一股清新的空氣。天地之道，得之于心，然后吐之為文章，這就是詩詞；吐之為音符，這就是樂曲。藝術家把自身的人格精神與作品的氣象、意境完美結合，洋溢著永不衰竭和至高無上的創造力。壯麗的詩篇和雄渾的旋律渾然一體，是藝術表現的最高典范！197.從原文看，下列對詩歌與音樂關系的說明，不正確的一項是（ ）A中國的詩歌與音樂關系密切，兩者相輔相成，互相促進，共同發展。B詩歌與同樂同源，音樂是詩歌的傳播途徑，詩歌是音樂的文化載體。C中國詩歌與音樂的關系演變的三個階段中，歌詞始終起著決定作用。D詩歌與音樂可以視為同胞兄弟，都以不同的形式反映藝術家的人格精神。答案：C （“始終起決定作用”有誤，“漢至六朝，常有任意增刪詩句、不顧詞義只圖遷就曲調規格的現象” ）198.下列表述，符合原文意思的一項是（ ）A以樂從詩時代，樂曲形式由詩抒寫情志的需要決定，現存詩經中的歌詞多是以民間歌曲為基礎的創作。B采詩入樂，只圖遷就曲調規格，往往在文辭上進行分割拼湊以適應樂曲變化，辭曲結合雖不夠完美，但歌詞的感染力幾乎不受影響。C北方少數民族樂曲粗獷的格調，結合北方民間的俚曲，配入通俗化的語言，就形成了一種新的詩歌樣式散曲。D倚聲填詞是詩與樂重新進行的一種更為高級的形態的結合，后來詞成為一種音樂化的文學形式，形成了中國文學的另一座高峰。答案：D （A 樂曲形式由詩抒寫情志的需要和體制決定 B“歌詞的感染力幾乎不受影響”有誤 C“北方民間的俚曲”應為“中原地區的俚曲”）199.根據原文的信息，下列推斷不正確的一項是（ ）A由于現存的詩經記載的只是歌詞，用于演唱的豐富多樣的曲調早已失傳，那么在春秋末年用來伴奏著歌唱詩經樂器琴、瑟之類也會逐漸退出歷史舞臺。B樂府詩入樂必須依據曲題、聲調、樂譜，經過協樂方可演唱，由于常常任意增刪詩句，作品內容情感常被忽視，注定了這種采詩入樂的方式會被取代。C詞是沿著倚聲填詞的途徑發展過來的。盛唐以后，文人才士填詞漸成風氣；南宋后期，詞逐漸失去了和樂的能力，但“詞牌名”依然能證明詞與曲調的關系。D中國優秀的古典詩歌，都應該是詩人自身的人格精神與作品的氣象、意境的完美結合，都應該是詩與音樂的完美結合。答案：A （“樂器琴、瑟之類也會逐漸退出歷史舞臺”沒有推測依據）“城市文明”問題在當前的提出，我想有兩個背景最值得關注：一是從全球范圍看，以“國際化大都市”與“世界級都市群”為中心的城市化進程，在極大地推動當今世界經濟社會發展的同時，也使城市社會學家所謂的“城市問題”大量涌現并不斷升級，直接影響到當今世界城市社會的可持續發展；二是對中國來說，這既是城市化進程在中國快速發展的必然表現，也是“城市文明”在當前備受關注的直接原因。但另一方面，我們在現實與理論上的準備，卻不足乃至匱乏。 城市文明的研究與建設，有兩個問題需要先行解決。首先，什么是文明，它有哪些具體的層面與內涵，這些具體層面與內涵的相互關系如何?這是建構一個科學的發展框架，使城市文明和諧、健康地發展的基礎。在中國古代文獻中，“文明”最早見于易乾文言和尚書舜典，是指一整套用來區別“先進”與“落后”、“文明”與“野蠻”的“形式符號系統”，具體地說就是先秦儒家津津樂道的“禮樂制度”。“禮樂制度”的主要功能是為政治服務，所以中國古代的“文明”主要指“政治文明”。馬克思、恩格斯對“文明”也多有論述，核心是人類改造世界的實踐活動的成果，包括物質文明與精神文明兩方面。 由此可知，“文明”的基本內涵決定了其功能相應有三：在“物質文明”層面，以生產工具的發明與使用為標志，它是一種人類特有的物質生產方式；在“政治文明”層面，以政治、法律等上層建筑的創造與運用為標志，它表現為一種與野蠻時代或野蠻民族有著本質差異的社會生活方式；在 “精神文明”層面，以倫理、藝術等人文精神的創造為最高目標與理想，它是一種在大自然、動物界及野蠻社會中不可想像的藝術生活方式與審美精神境界。 其次，要弄清“文明”與“城市”的關系。從起源上講，“文明”與“城市”關系密切，中西皆然。英語的“文明”(civilization)源于拉丁文的“civitis(城市)，最初指城市居民