20世紀科學哲學的四個流派 20世紀科學哲學的四個流派 波普爾的批判理性主義 猜想與反駁 庫恩的科學革命的結構 范式論 拉卡托斯的科學研究綱領方法論 費耶阿本德的無政府主義的認識論 這四個流派是在否棄邏輯實證主義的基礎上興盛起來的 討論三個問題一 理性主義 經驗主義 二者折中二 邏輯實證主義三 四大流派的反叛 一 理性主義與經驗主義及二者的結合萊布尼茨 沃爾夫 休謨 康德黑格爾馬克思 康德的先天邏輯范疇表如下 1 量的范疇統一性 多數性 全體性2 質的范疇實在性 否定性 限制性3 關系范疇實體與屬性 原因與結果 作用與反作用的相互作用4 樣式范疇可能性 不可能性 存在性 不存在性 必然性 偶然性 康德的范疇表根基于亞里士多德的形而上學 不同的是 亞里士多德是外求天道 康德是內求人心 此其一 其二 亞里士多德多用二分 康德是三分法 每組范疇的第三范疇為前兩范疇的融合 采用的是三一法 其三 康德明言1 2組歸為一類 是數學的 3 4組歸為一類 是力學的 黑格爾馬克思 二 邏輯實證主義簡論1 實證主義19世紀30 40年代誕生于法國的實證主義成為科學主義思潮的源頭 馬赫主義是它的第二代 邏輯實證主義是它的第三代 創始人是法國哲學家 社會學家奧古斯丁 孔德 AugusteComte1798 1857 實證 Positive 來源于拉丁文Positivus原意是肯定 明確 確實 16世紀以來自然科學 強調觀察 試驗 要求知識的 確實性 或 實證性 與中世紀經院哲學形成鮮明的對立 開辟了反經院主義的新時代 孔德的思想資源 弗蘭西斯 培根 FrancisBacon 1561 1626 觀察 試驗 歸納 階梯 圣西門 Saint Simon ClaudeHenri1760 1825 古代是宗教神學統治時代 后來是假設體系或自然神論 近代則是實證時代 打擊了宗教神學維護了物理主義哲學的發展 孔德實證主義的主要觀點 1 人類社會的演進是人的智力發展的結果 規律是人類智力發展的規律 神學階段或虛構階段 形而上學階段或抽象階段 科學階段或實證階段 2 規律不是客觀的 是經驗現象中的東西 是 經驗的 即經驗中的或感覺之間 的某種 不變的先后關系和相似關系 摩擦產生熱是先后關系 兩木摩擦與兩手摩擦是相似關系 科學的任務是發現這種經驗中的不變的先后關系和相似關系 而不是經驗之外的物質關系 實證科學或哲學的任務就是把一切現象看成是服從一些不變的自然規律 精確地發現這些規律 探索所謂的始因和目的因是絕對辦不到的 也是毫無意義的 3 自然規律即經驗中的不變的現象的先后關系和相似關系 經驗之外沒有知識 4 發現規律是科學研究中的歸納法 對不變的關系累積起來 再進行簡化 把它壓縮到最小的數量 簡化為最少量的關系 5 科學分類 天文學 物理學 化學 生物學或有機物理學 社會學或物理社會學 數學的位置與分類原則 實證主義第二代 馬赫 EmstMach1838 1916 的經驗一元論主要觀點 1 感覺論 人對世界的認識不能超出經驗之外 感覺經驗是認識的界限 世界是由感覺經驗組成 原子論只是解釋經驗現象的一種假設 感覺是色香味的主觀要素 2 主觀要素既不是客觀的 也不是主觀 心理 的 而是中性的 克服唯物主義和唯心主義二元論 主觀感覺只存在于感覺經驗范圍之內 3 函數關系論自然界沒有必然性 只有實驗的必然性 這種必然性是現象發生的先后順序 是順序關系 不是因果律 所謂因果律是人為的 不是客觀的 世界是由經驗構成的 只有或然性 相對性 經驗的世界的順序關系用函數關系來表達y f x 這是描述現象之間的依存關系的邏輯表達式 4 思維經濟原則用最少量的思維上的消費 作出盡可能完善的表達 數學是思維經濟的工具 概念是思維經濟的符號 所謂科學理論只是 作業假設 科學理論和知識是由語詞 概念構成的 只是經濟簡便的符號 實證主義第三代你 邏輯實證主義邏輯實證主義是在邏輯原子主義的哺育下成長起來的 邏輯原子主義的主要觀點 1 邏輯是客觀的實在 數學和科學都應邏輯化 科學語言應邏輯化 科學就是邏輯化的語言 德 弗雷格 2 語言的意義理論 傳統的意義理論認為語言的意義在于它所指稱的觀念 如 火 這一語詞的意義在于由于它在人們心中引起的 火 的觀念 與其對立 單個的語詞沒有意義 語詞只有真假時才有意義 因此語詞只有在句子中才有意義 語詞的意義終究是由句子的 語境 決定的 3 邏輯是哲學的本質 英 羅素 認識只能在經驗領域 經驗以外是否有物的存在以及物質與意識的關系問題是不可知的 無意義的 依據馬赫經濟思維的理論 科學是對經驗材料化繁為簡的邏輯整理 哲學的任務就是對科學的陳述進行邏輯的分析 邏輯分析不能給人以任何新知識 是使科學陳述清除邏輯混亂 4 邏輯構造論 感官直接經驗到的知識是最確切 最可靠的 一切科學理論 概念 知識體系都是直接經驗的邏輯構造 哲學的任務是把理論還原為直接經驗知識并對其進行邏輯分析 以保證其確定性和可靠性 5 邏輯原子主義 要理解任何命題的實質是分析 對某一事物不斷的分析直到不可分析為止 剩余的就是邏輯原子對科學的語言進行邏輯分析應與經驗事實的邏輯分析相一致 經驗的原子與邏輯原子 邏輯原子 如這朵花是紅的 那朵花是香的 由語詞所構成的語句才是邏輯和語言的基本單位 羅素認為 語言是表述經驗事實的 邏輯原子命題是原子事實 由 假使 或者 除非 等詞連接起來就是分子命題 它表述復合命題 由原子命題和分子命題的邏輯法則進行推理就構成語言系統 語言與經驗世界的關系是表述與被表述的關系 如果語言與經驗事實相符即真否則假 6 全部哲學是語言批判 路德維希 維特根斯坦1889 1951 哲學的語言批判不是邏輯語言而是日常生活語言 語言是對經驗事實的表述 是經驗范圍之內的 任何一個命題必須被經驗證實或否證才有意義 無法被經驗事實證否的都是形而上學的廢話 如 物質世界是客觀存在 的命題 是廢話 應全部排除于科學之外 7 圖像論 語言是經驗事實的圖像或形象 8 經驗的或然性和邏輯的必然性 經驗事實是重復的現象 沒有必然性 歸納法是沒有可靠邏輯的 經驗的重復不能推知未來 如果對未來做出判定 那就是假設或者是 迷信 因此自然科學的客觀性 自然科學是為了滿足自己一定的需要而做出的 思維經濟 的化繁為簡的假設 所謂自然規律只是自然現象的個別推廣一般而已 邏輯實證主義的主要觀點 1 理論旨趣 科學哲學的任務是通過語言的邏輯分析 從科學中清除掉一切沒有意義的論斷和偽問題 為有意義的科學判斷提供一個理想的邏輯結構 避免科學家為無意義的形而上學爭論不休 2 理論是假設 通過經驗證否 一個命題是否有意義 在于是否陳述了經驗事實 即被經驗所證實或證偽 這是科學哲學的基本原則 問題 直接證實是可靠的嗎 間接證實是可靠的嗎 用經驗的語言證實代替經驗的內容證實解決問題 語言是公共的 語言與言語 3 真理問題 分析真理與綜合真理科學就是使經驗事實邏輯的系統化的語言系統或命題系統 分析命題就是對科學語言是否符合邏輯法則來判斷真假 如所有的單身漢都是沒有結婚的男人 本質上并沒有告訴人們新的經驗內容 僅憑邏輯法則判斷真偽 是同義反復 但不是形而上學 是經驗事實簡明化 綜合命題是關于經驗事實的表述 分析真理和綜合真理就是對應于二者為真的證明 分析真理是必然真理 綜合真理是或然真理 分析真理是邏輯判斷 綜合真理是經驗檢驗 是基于歸納的方法 從過去推知未來 從個別推知一般 從有限推知無限的方法 只能給人以或然知識 不能給人以必然知識 未來并必然重復過去 是或然的或一種概率 分析真理是邏輯的 必然的 那么是否是先天的或先驗的 為了規避羅素和維特根斯坦的先驗論巢窘 認為邏輯句法是人們約定的 邏輯實證主義者大膽的宣布 羅素和維特根斯坦把邏輯實證歸入先驗的困境已經解決 邏輯的必然性重新回到人間 回到經驗實證主義 邏輯之舟終于克服最后的障礙而駛離大陸了 現在展現面前的是廣闊的海洋 4 語言的兩種功能與說話的兩種方式語言表述表達經驗事實個人內心世界憑經驗事實判斷真偽情感意志愿望有意義的命題倫理文學的命題科學命題價值命題元語言對象語言對象是語言對象是事物例如彼得彼得在玩球無意義 我現在在說假話 形式的 邏輯 說話實質的 科學 假對象語言唯物主義與唯心主義經驗世界的統一性統一的物理語言 經驗的 三 20世紀科學哲學的四個流派 一 證偽論 猜想與反駁證偽論又稱證偽主義 批判理性主義 20世紀20年代英國哲學家卡爾 波普爾 KarlP0pper 1902 1994 以證偽論或批判理性主義作為科學哲學的核心 反對邏輯實證主義的經驗證實原則 提出 經驗證偽原則 1 批判歸納主義 歸納法 過去 個別 少數 推論的 三個反例 過去太陽每二十四小時升降一次馬賽人在比戴阿發現 半夜的太陽 凡人必死 或 每一代生物要死 有的細菌自身分裂繁殖而不死面包給人以營養法國農村發現麥角中毒事件歸納法并不必然具有或然知識過去重復不能證明未來必然重復 也不能保證或然重復 從數學觀點看 過去的重復無論多大對未來來說都是有限的 有限與無限之比所得概率只能是零 歸納法應排除科學之外 2 經驗證偽 科學的理論或命題 不可能被經驗證實而只能被證偽 理論假設 任何科學理論都具有普遍有效性 因而任何科學陳述都必然是普遍陳述或全稱陳述 但經驗所觀察的僅是具體事物 經驗所證實的只能是個別陳述或單稱陳述 因而個別不能上升或推論為一般 因為經驗只能證實個別不能證實一般 但是 經驗卻能通過證偽個別命題而證偽科學的普遍性理論 天鵝 烏鴉 理論假設的邏輯表達式 T PP T如果T那么P 如果非P那么非T科學與非科學的劃界標準凡是科學理論不能被證實 只能被證偽一切知識命題能被經驗證偽的 才是科學的 否則就是非科學的 形而上學實在論科學命題有意義 形而上學命題也有意義 這種形而上學是肯定經驗之外客觀世界是存在的 思辨也是合理的 因此是形而上學的實在論 3 理論是大膽的猜測理論先于觀察科學的觀察具有目的性和選擇性 這是由科學家的理論 觀點 興趣和期待所決定的 觀察和理解不可分 科學開始于問題從認識的來源說 理論先于觀察 理論是猜測始于問題 猜測是靈感 是非理性 非邏輯的東西 是創造直覺 是暫時性假設 等待經驗事實所證偽 證偽是科學家團體的約定行為 承認或接受一個命題是約定 反駁或證偽也是約定 4 知識增長論增長與發展模式問題 猜測即理論 爭論 批判 反駁 篩選 逼真度提高的新理論 被證偽 新問題的產生 循環P1 TT EE P2P1問題TT相互爭論的理論EE批判檢驗 清除錯誤P2新的問題試錯法科學的根本性質是猜想與反駁 科學的根本方法是試錯法 大膽猜想嚴格檢驗 5 真理觀真理就是知識命題與事實相符合 有客觀真理 但知識命題并不等于真理 不能認識真理 只能探索真理 逼真性與逼真度 理論是猜測 假設 理論只要被驗證過 就證明他有真實性 但并不等于排除了虛假性 理論是真實性與虛假性的統一 科學理論具有的逼近真理的性質稱之為 逼真性 逼真的程度稱 逼真度 VS a ST a SF a 逼真度真實內容量虛假內容量 6 科學家的科學精神 在試錯中學習 科學家不怕犯錯誤 科學是實驗性的事業 錯誤是在所難免的 科學史是一部不可靠的猜想史 全部的問題是盡可能的快犯錯誤 在連續失敗中成為一個特定問題的專家 批判精神科學是在競爭中成長 科學的方法就是批判 批判是任何理智發展的動力 只有批判 才能前進 否定和革命的精神否定舊的理論是產生和發展新理論的前提 科學家敢于否定別人的理論 也敢于否定自己的理論是科學的精神 二 庫恩的范式論 庫恩是科學史學家但不同于傳統的科學史學派 科學的發展不是知識的累積和線性增長 而是范式的轉換 范式 Paradigm 原文來自拉丁文 含有共同顯示的意思 范式 Paradigm 描述性 常規科學 是指堅實地建立在一種或多種過去科學成就的基礎上的研究 這些科學成就為某個科學共同體在一段時期內公認為是進一步實踐的基礎 這些成就已由初級的或高級的教材或教科書闡發了公認的理論 列舉出該理論許多的或所有的成功用應 并把這些用應與示范的觀察和實驗進行比較 還有類似的科學經典 如亞里士多德的 物理學 托勒密的 天文學大全 牛頓的 原理 拉瓦錫的 化學 賴爾的 地質學 這些著作有兩個基本特征 1 他們的成就空前地吸引一批堅定的擁護者 是他們脫離其它的競爭模式 2 同時 這些成就又足以無限制的為重新組成一批實踐者留下有待解決的種種問題 凡是共有這兩個特征的成就 就是科學研究的范式 我選擇這樣的術語 意欲提出某些實際科學實踐的公認范例 包括定律 理論 應用 和儀器在一起 為特定的連貫的科學研究的傳統提供模型 1961 規范定義所謂范式通常是指那些公認的科學成就 他們在一段時間里為實踐共同體提供典型的問題和解答 1962 一個范式就是一個科學共同體的成員所共有的東西 而反過來 一個科學共同體由共有一個范式的人組成 循環無需訴諸范式就界定出科學共同體 只要分析一個特定共同體的成員行為就能發現范式 1969 對范式的解讀 1 庫恩的范式論是科學成為主觀的 相對主義的 非理性的事業 2 庫恩對范式沒有下過定義 3 范式的概念混亂不清 在 結構 中有二十二種不同的說法 有時指一種理論 又指模型 模式 有時指科學共同體的規則 有時指價值承諾 4 從邏輯上看 循環定義是形而上學的 無意義 庫恩的無奈與解釋 如果 結構 重寫一定從科學共同體開始 而不是開始就以常規科學與范式的關系來解釋 共同體由同一個科學專業領域的工作者組成 以科學共同體的行為顯現范式科學共同體的結構高層次 自然科學家的共同體 社會科學家的共同體 中級意義 科學專業團體 如物理 化學 天文等 微觀層次或次級團體 專業學會 同學科的不同學派 這些共同體是科學知識的產生和確認的基本單位 范式的意義表現在兩個層次上 1 一個共同體成員所共有的信念 價值 技術等等構成的整體 2 指謂那個整體的一種元素 即具體的謎題解答 模型和范例 是范式的兩個方面 也是兩個層次 第一個層次是在社會意義上說的 體現為科學共同體承諾的集合 是共同體共有的東西 在這個意義上范式是 學科基質 DisciplinaryMatrix 學科 一個專門學科的工作者所共有的的財產 基質 學科中的各種有序元素 主要有四個元素 符號概括 是學科基質中的形式或易于形式化的東西 如 f mai v R 邏輯表達式 有的是短句如作用力等于反作用力等 共同體成員共同承諾的信念 相信特定的模型 模型 啟發性 電路可視為一個穩態流體動力學系統 本體論的模型 科學共同體共有的價值 價值是應當的范疇 這里表現科學家共同體共同承諾的如理論更加精確 理論用當與觀察和試驗的結果相一致 對反常現象進一步求證 如天王星與海王星 共有價值是共同體對模型 范例等的認可 范例 是科學家共同體用來解答迷題的范例 如 f ma的邏輯表達式 習題 經典試驗等 對學生訓練所使用的案例 從庫恩的思想軌跡審視范式 1959年6月提出范式的概念 1958 1959撰寫 結構 重要的發現 在撰寫 結構 的常規科學一章中 科學家沒有學定義 卻學了解決選定問題的標準方式 接受了一組足夠多的標準事例 就可以開展研究 象學語言的學生學習動詞變位和名詞 形容詞變格 比方說 拉丁動詞的 愛 的各種變位形式 amo amas amat amamus amatis amant 語言學教學的這種標準事例 英文一般稱之為Paradigm范式 在語言學中 范例 就是 范式 的表現 另一方面 在科學中 一種范式是很少用以重復的對象 像慣例法中一個公認的判例一樣 范式 是一種在更新的更嚴格的條件下有待進一步澄清和明確的對象 1969年 1 以科學家共同體的行為顯現范式 2 范式的再思考 強調 范式 很接近科學家共同體 范式是科學共同體共有的東西 反過來 因為他們掌握了共有的 范式 才組成科學共同體 以學科基質解釋 共同承諾的三個層次 符號概括 形式 模型 形而上學的承諾 類比 范例 具體解題 合乎范式的 而是深層次的范式 科學家共有的實例就是范式 1977年 庫恩指出科學研究范式是在詮釋學的語境上得出的 批評者認為范式論太注重科學家的行為本身 他認為 科學家受到科學之外的影響不是它的重點 信仰信念肯定起作用 因此范式論是社會學和認識論的統一 晚年用 分類 或 詞典 代替范式 總結 范式是科學家共同體用以科學研究的話語集 包括科學家共同體的本體論承諾 方法 以及邏輯表達式 模型 范例 科學革命即范式轉型前范式 一本著作 一本教科書等 范式范式危機 反常 論辯 后范式即新范式 三 科學研究綱領方法論 拉卡托斯 波普爾的學生 著名的數學家和科學哲學家 是即庫恩之后的另一位歷史主義學派的代表人物 邏輯主義 形式主義和直覺主義都認為數學是可靠性與真理性的統一 是先驗的或形式的 自然科學知識是經驗的 可變的 拉卡托斯與羅素的師承 轉向 主要觀點 1 經驗不能證偽理論 精致的證偽主義 經驗是主觀的 不同的人對同一事實可以有不同的觀察結果 若把觀察的反常視為理論為假 則是教條 理論的正確性必修具有條件 任何理論只有在一定條件下才是正確的 水在100 C時沸騰 這個命題的正確性 必須以一個大氣壓等等為條件 科學理論不能被經驗所證偽 還有科學理論的背景知識的問題 任何科學理論都不是孤立的 而是與其他理論有相互聯系 聯系即構成這個理論的背景知識 當經驗事實與科學理論不一致時 是該理論有錯誤 還是背景知識有錯誤是無法確定的 因此 科學理論不僅不能被經驗所證實 同樣 他也不能被經驗所證偽 2 科學的最基本單元是科學研究綱領科學研究綱領理論是拉卡托斯的理論核心 科學理論的相互聯系是具有嚴密的內在結構的完整理論系統 我們評價的不是一個孤立的理論 或理論的集合 而是整個理論系統 如果對一個孤立的理論使用 科學 的術語 那就犯了使用范疇的錯誤 只有把科學解釋為研究綱領的 場所 而不是孤立的理論的場所時 科學的連續性和理論的堅韌性等問題 才能得到解釋 科學研究綱領的內在結構 科學研究綱領 就是一組既有嚴密的內在結構的科學理論系統 由最基本的理論構成的硬核 由許多輔助性假設構成的保護帶 iii 保衛硬核的反面啟示規則 反面啟示法 改善和發展理論的正面啟示規則 正面啟示法 關于 硬核 科學研究綱領的基礎理論部分和核心部分 它是堅韌的 不許改變的 不容反駁的 如地心說是托勒密天文理論系統的硬核 牛頓力學定律和萬有引力定律就是牛頓理論系統的硬核 如果遭反駁整個理論大廈就倒塌了 關于保護帶 即硬核的保護帶 由許多輔助性假說構成 對反駁不是引入理論的硬核 而是引入輔助性假說 讓輔助性的假說承擔錯誤的責任 如天文觀測與托勒密地心說不符時 科學家就修改本輪和均輪等輔助性假說 關于反面啟示法 是方法論上的反面上的或消極的禁止性規定 禁止反駁進入硬核而停止在保護帶 關于正面啟示法 是積極地鼓勵性規定 以鼓勵增加 精簡 修改 或完善輔助性假說 發展整個科學研究綱領 他是暗示的或明示的 科學研究綱領方法是認識論的 理性主義的 3 科學發展的動態模式 進化與退化 科學理論不可能永恒不被證偽 但是反駁或反常有可能輔助性假說增加 精煉 修改 內容增加或對經驗事實作出更多的語言和解釋 證明是不斷進步的研究綱領 反之則是退步的 一個科學研究綱領退化到另一個科學研究綱領能夠代替或更進步的時候 新的綱領誕生了 但過去的并不是完全的失去意義 就綱領并不是被反常的經驗實例所證偽 而是被新的綱領所證偽 是一個更進步的綱領 科學革命 新理論代替舊理論即科學革命 新比舊有更多的經驗內容 新的能解釋舊的或包含舊的 科學家淘汰退化的科學綱領的兩個問題 不要急于淘汰萌芽狀態的研究綱領 一個退化的研究綱領可能有新生的機遇 轉化為進步的研究綱領 4 科學發展的動態模式科學研究綱領 確立 進化 退化 新綱領的確立 進化 5 真理觀他稱邏輯實證主義和波普爾的真理觀是獨斷主義的 認為理論不能被經驗證實或證偽 真理有其 經驗基礎 這個 經驗基礎 是經驗內容 真理有其預言性 一個較大的經驗內容 不斷被經驗所證實 體現它的預言性 預言性大的 證實性大的 就越真 被個別所證偽 不一定就是假 也許仍是真 這就是方法論證偽主義 與波普爾的邏輯證偽主義形成區別 6 科學與非科學的劃界任何理論凡不斷的增加預見新事實 新經驗 就是科學的 否則就是非科學的 這個標準是經驗的 但指的是經驗的預見性 7 關于科學史科學史分內部史和外部史內部史是科學家在自己的領域就科學理論自身的發展史和理性史 外部史是是內部史以外的 如 社會思想 社會制度 以及各種社會事件的影響的歷史 四 無政府主義的認識論 費耶阿本德是維特根斯坦和波普爾的學生 早期是唯物愛主義 是樸素的實在論 由于受庫恩的影響 提出了科學無政府主義的方法論 主要觀點 1 科學非理性所謂科學的進步是理性的 是一種錯誤 日心說取代地心說是非理性的 哥白尼與伽利略 日心說的勝利在伽利略的技巧 拉丁文與意大利文 2 科學是最新的宗教科學與非科學沒有劃界的標準 科學與宗教迷信 理性與非理性都對認識起重要作用 因而無需對他們劃界 科學無疑取得了進步 但他們的許多成果得益于非科學和宗教神話 歷史上宗教壓制科學 而20世紀卻是科學壓制意識形態的力量 科學的獨霸成為新的宗教 特別是科學與政府的合一成為新的政教合一的形態 必須分離之 才能有人道主義 3 無政府主義的認識論反對一元的認識論 提倡多元的方法論 這就是無政府主義的認識論 沖破普遍主義的認識論 4 烏托邦的自由社會他驚呼 科學已成為今天最具有挑釁性的最獨斷的制度 相信科學使人發狂 科學抬高到無以附加的地步 壟斷已成為科學的特權 壓制了人性 人本主義喪失殆盡 權力與科學烏托邦的自由社會 是所有的傳統 科學人文等都具有平等的權力 任何特權都被消滅 是英國哲學家和科學家 被馬克思稱為 英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖 著有 學術的進步 1605 和 新工具 1620 等 培根尖銳地批判了中世紀經院哲學 認為經院哲學和神學嚴重地阻礙了科學的進步 主張要全面改造人類的知識 使整個學術文化從經院哲學中解放出來 實現偉大的復興 他認科學的進步 主張要全面改造人類的知識 使整個學術文化從經院哲學中解放出來 實現偉大的復興 他認為 科學必須追求自然界事物的原因和規律 要達到這個目的 就必須以感官經驗為依據 他提出了唯物主義經驗論的原則 認為知識和觀念起源于感性世界 感覺經驗是一切知識的源泉 要獲得自然的科學知識 就必須把認識建筑在感覺經驗的基礎上 他還提出了經驗歸納法 主張以實驗和觀察材料為基礎 經過分析 比較 選擇 排斥 最后得出正確的結論 弗朗西斯 培根是科學史上一個頗有爭議的人物 有的科學家認為 他在科學上沒有獲得任何新的成果 算不上科學家中的一員 的確如此 培根更多的是一個哲學家 用他自己的話來說 他要作的是一個科學上的哥倫布 在科學發展史上 培根是以新唯物主義哲學指導科學發展的主要代表人物 是最早認識到科學的歷史意義以及它在人類生活中的重要地位的人 在培根的巨著 學術的進展 和 學術的偉大復興 中 培根從哲學原理出發闡述了研究科學的方法問題和一系列有關科學的認識論 培根反對宗教世界觀 他認為經院哲學對科學地研究自然是無用而且有害的 他說經院哲學生殖的不是胎兒 而是抽象空洞 令人厭煩的爭論 在培根看來 有四種 幻象 蒙蔽著人們的智慧 即 種族的幻象 它存在于人的天性之中 即錯誤地以為人的感覺是事物的尺度 洞穴的幻象 這是由于每個人所特有的原因產生的 市場的幻象 這是不確切的語詞和概念所造成的混亂 劇場的幻象 這是盲目輕信權威和流行的哲學教條而產生的 培根對這些 幻象 的批判實質上是對經院哲學和迷信權威的否定 他要求人們堅決丟掉這些幻象 完全解放自己的理智 培根的這些觀點在十七世紀初就象革命的號角 宣告科學應該獨立于任何教會的權威之外 培根認為 經驗 實驗是真理的來源和檢驗標準 但是他認為那種簡單的 自流的經驗是不行的 真正的經驗方法是從經過適當安排和消化的經驗開始 由此導出公理來 進而又從公理導出新的實驗 就是說 必須利用一定的工具和裝備 按照確定的程序 有規則地進行的實驗 才能成為科學知識的可貴源泉 因為這種實驗對自然事物有主動作用的性質 它能使自然事物發生變化 從而暴露出它自身隱蔽的方面 引起人們的注意 并引導到確切的結論 培根把這類實驗稱為 光明的實驗 認為它不管結果如何 都會使自然事物的因果關系得到某些肯定和否定的澄清 培根指出 必須防止草率的歸納 不允許使理智從特殊的事例一下子跳到遙遠的公理和最高的普遍原則上去 而應該根據正當的階梯和連續的步驟 從特殊的事例上升到較低的公理 然后上升到較高的中間公理 最后再上升到最普遍的公理 所以他寫道 決不能給理智加上翅膀 而寧愿給它掛上重的東西 使它不會跳躍和飛翔 培根給出了歸納的三種方法 在把大量事實搜集起來的基礎上 首先要把有關某一現象所有的 正面事例 即 積極的例證 列舉出來 如在考察熱的性質時 太陽光 火焰 磨擦生熱等就是這種事例 然后 還要把 反面事例 如熱不存在于月光與水中 列舉出來 最后 還要進行 程度的比較 如由于運動的強弱而產生不同程度的熱等等 在進行了上述幾種工作之后 就可以提出不同的假說 并進一步通過實驗作出選擇和修正 最后得出科學的結論 培根就是利用這種經驗歸納法 得出了熱的本質就是運動的結論 不過 培根也沒有否定理性思維對于增加知識的可能性 培根對三段論的批判 并不是對邏輯方法本身的否定 而是由于經院哲學家們把那些杜撰的概念和觀點作為出發點 這些概念和觀點都不是通過經驗從現實中抽象出來的 培根的新科學觀引導了并開拓了當時無數科學家認識世界的思路 對科學的健康發展起到了不可磨滅的作用 在英國皇家學會的奠基人眼里 培根是新科學方法論的先知 法國哲學家 經濟學家 空想社會主義者 1760年10月17日生于巴黎一貴族家庭 早年受啟蒙運動影響 曾參加北美人民反對英國殖民統治的獨立戰爭 1781年在約克鎮任炮兵上尉 1803年發表 一個日內瓦居民給當代人的信 主張應由科學家代替牧師的社會地位 圣西門擁護法國大革命 主動放棄伯爵爵位 為研究和宣傳社會主義學說 傾注了畢生精力 1805年圣西門開始著書立說 他雖然常把人類歷史的發展看作先驗的人類理性的發展 但又認為社會變革是從低級到高級發展的 現存制度只是從封建制度轉向理想制度的一個過渡階段 并初步意識到經濟狀況是政治制度的基礎 圣西門承認歷史的發展是有規律的 在發展的總過