師府導游詞各位游客，歡迎大家來到天師府參觀！天師府全稱“嗣漢天師府”，它是歷代天師掌管天下道教事的總署及張天師生活起居的地方。現在我們站在天師府的頭門。先來看看天師府的地理環境。天師府門臨瀘溪河，面對琵琶峰，山水特別優美。一、頭門儀門、甬道鐘亭我們再回頭看頭門。天師府正門匾額“嗣漢天師府”，表明從東漢張道陵創立道教以來，歷代天師的封號都是世襲的。天師府最早建于北宋崇寧四年，即公元1105年，它是宋徽宗賜建給第三十代天師張繼先的府第。原址在上清關門口，元代延祐年間（13141320）遷建至此。元大德八年（1304），元成宗加封第三十八代天師張與材為“正一教主，兼領三山符箓”，三山即龍虎山、茅山、閤皂山。當時江南的道教，統歸張天師管轄。明朝，朱元璋命張天師“永掌天下道教事”，并賜十五鎰白金在今址上興建天師府地。因張天師號“大真人”，所以府名“大真人府”。天師府頭門坐北朝南，臨江聳立，巍峨高大，氣派非凡。頭門寬18.9米，高10.35米，開東西中三扇門。頭門的抱柱聯曰：麒麟殿上神仙客，龍虎山中宰相家。這副對聯為明代大書法家董其昌于嘉靖年間所作。上聯是指漢初開國軍師張良的故事，張道陵是張良的第十世孫，麒麟閣是西漢未央宮中由皇帝劉邦召集朝廷重臣舉行軍事會議的地方，只有朝廷中最高層的政治、軍事重臣才能進入。張良封留侯后即棄官隱居，跟隨赤松子學道成仙去了。上聯寓意麒麟殿上的重臣張良成了仙人。下聯表示歷代天師的顯赫地位。這副聯集中體現了道教深受儒家影響、融出世與入世為一體的特征。“麒麟殿上神仙客”，表明他們雖是神仙客，卻是以儒家入世思想為基礎的，因為麒麟閣是漢高祖劉邦召開軍事會議的地方，反映了儒家對道教的影響。所謂入世，就是積極參與社會事務。“龍虎山中宰相家”，表明他們是以道教的身份來參與社會事務的，因為龍虎山是道教之山，代表道教。總之，這副對聯集中體現了龍虎山道教深受儒家影響、積極入世的特征。道教不忘社會責任，一方面關心民生疾苦，替人治病、逐疫；另一方面積極參與朝廷政事。其先祖張良為漢朝開國元勛，歷代天師也多與朝廷關系密切。元武宗皇帝封第三十八代天師張與材為金紫光祿大夫，官至一品，相當于宰相一級，因此，天師相當于宰相，天師府也就是宰相的家了。過去，人們稱上清鎮“隔河兩宰相”，這兩位宰相，一個是瀘溪河南岸桂洲村的明朝首輔夏言，一個就是北岸天師府的張天師。這副對聯形象地說明了歷代天師既是“神仙”又是“宰相”的顯赫地位。天師不但地位顯赫，而且相當富有。據說當時董其昌開始收了張天師5000兩銀子的潤筆費，只書寫了上聯，迫使張天師再補送了5000兩銀子，才續寫了下聯。這就是“一副對聯萬兩銀”的傳說，雖然未必真實，但從中可以看出天師府的富有！儀門是明清兩代官署大門之內的門，既取“有儀可象”之意，又表示“列儀迎送”。甬道指庭院中居中的通道，有“官道”的意思。古代文武官員至此都要下轎、下馬，張天師則根據客人的身份在此迎送。這口大鐘是元朝至正十一年（1351）由第四十代天師張嗣德在浙江省富陽縣鑄造的，重達9999斤。銘文稱“凡用赤金九千斤”。鐘身周圍四行篆文是“國泰民安，風調雨順，大道興行，皇圖鞏固”。銘文為臨川進士朱夏所撰，文字則由龍虎山道士、元代著名畫家方從義書寫。這口鐘原在大上清宮。民間傳說此鐘初一敲一下，可響到十五，而且，上清宮大鐘一響，北京的金鑾殿上都可以聽到，真是神奇之至。下面我講一個民間故事：張天師的鐘比皇帝的鐘少1斤）據說皇帝的鐘重10000斤，而天師的鐘只有9999斤。為什么呢？有一個民間故事是這樣講的：某個朝代有個皇帝對天師的威名耿耿于懷。他想：我是人間帝王，百姓稱我為“天子”；而張天師自號為“鬼王”，居然享有“天師”之威名！于是他心里憤憤不平。他把大臣們召集來開會，商議如何擺正這種天子與天師的位置。有位大臣啟奏：陛下妻妾成群，子女眾多，何不把一個女兒嫁給天師呢？這樣您就可以岳父的身份位居天師之上了。皇帝聽了很高興，依計而行。張天師不知是計，成了皇帝的女婿，地位就比皇帝小了一輩了。所以，天師的鐘要比皇帝的鐘少1斤，天師府的高度也要比皇宮矮1尺。在歷史上，明朝的幾個皇帝都做媒將大臣的女兒嫁給第四十至第五十代天師。第五十代天師張國祥的妻子就是明萬歷皇帝的外孫女。這個故事可能與此有關。二、玄壇殿法箓局這是天師府中三件絕世文物之一。玄壇殿的“壇”字，原意是土筑的臺子，說文解字中說：“封土為壇”。這里原先是天師筑土為壇、講經說法、祭祀天地的地方。明初改建為殿堂，幾經毀建，直到中華人民共和國成立時仍然幸存。現在的玄壇殿是1999年修復的，正殿三間，奉祀三位財神爺，左右配殿各三間，分別為救苦殿、文昌殿。正殿正中的財神名叫“趙公明”（亦名趙玄壇），他隱居終南山修道成仙，被封為財神，他被塑造為騎坐黑龍，一手執鋼鞭，一手托元寶的形象，率領招財、進寶、利市、納珍四位童子，世稱“五路財神”。趙公明曾經為張道陵天師守護玄壇，所以又稱“正一玄壇趙元帥”。關羽乃蜀漢名將，集忠、孝、節、義于一身，歷朝均列入祀典。宋徽宗時，關帝圣君協助第三十代天師張繼先平州鹽池水溢，宋徽宗以“崇寧錢”賞之，因世祀關羽為“崇寧真君”，關羽變成了“武財神”。文財神名“陶朱公”，即春秋末年越國大夫范蠡。他輔佐越王句踐（應讀為“勾踐”）滅吳稱霸。越國滅吳國以后，范蠡功成身退，帶著西施隱居陶地（今山東定陶一帶），經商致富，常賑濟災民、樂善好施，后世奉他為文財神。左配殿為救苦殿，供奉太乙救苦天尊、呂洞賓、黃大仙。太乙救苦天尊是道教神仙六御之一，專司拯救墮入地獄的亡靈，在封神演義中，他是哪吒的師父。呂洞賓是“八仙”的重要成員，道教尊為“北五祖”之一，在民間深受崇拜。黃大仙原名黃初平，晉代金華人。他能“叱石成羊”，扶厄濟困、有求必應，深受民間的崇拜。右配殿為文昌殿，奉祀的神仙有文昌帝許真君葛仙翁。文昌帝君又名梓潼帝君，為中國古代學問、文章、科舉的保護神。現在考博士、碩士，考大學者很多，都會來朝拜文昌帝君，有求必應，香火很旺。許真君名許遜，是道教凈明派的祖師，曾擒滅孽龍精，治南昌水患，后在新建縣西山拔宅飛升。葛仙翁即道教靈寶派的祖師，名葛玄，三國時吳國丹陽人，在江西閤皂山修道成仙，人稱葛天師。法箓局。這里原來是明初興建的兩個機構：法箓局和提舉署。法箓局，正一派的符箓在此制作、蓋印，然后對外銷售；提舉署，歷代天師“永掌天下道教事”，這里是辦事機構，2000年修復，現在供奉的是道教中地位較高的九位女神。正殿供斗姥元君，又稱“斗姥中天梵氣斗姥元君”。她是眾星之母。龍漢年間（指天地未分前所經歷的五大劫號之一，有“龍漢開劫”之說）為周御王愛妃，號“紫光夫人”，生了九個兒子，即天皇大帝、紫徽大帝和北斗七星。斗姥元君的法象全身，即易經中“太極分兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇之義。西王母，為太陰之精，女仙之宗，與太陽之精東王公相對“共理二氣，調成天地，主宰天界人間，三界十方”。西王母崇拜在民間十分興盛。承天效法后土皇地祇娘娘，道教“三清四御”中的“四御”之一。原為男性崇拜，后因土地屬陰，宋時變為女神，是協助玉帝掌管陰陽、生育、萬物生長的自然之神。左配殿奉九天玄女娘娘、媽祖、魏夫人。九天玄女娘娘，是斗姥元君的弟子、黃帝之師，曾協助黃帝大破蚩尤。媽祖原名林默娘，宋代福建湄州島人。因苦心修道，又得“天書”，治病救人，顯靈于海上，被尊奉為天妃娘娘、天上圣母。宋以后列為皇家祀典，在中國沿海有相當的威望，是海上救難的女神。魏夫人是晉代女道士，曾為天師道祭酒，被尊為道教上清派第一代宗師，世稱“南岳夫人”。右配殿：“慈航殿”供奉“慈航道人”、何仙姑及碧霞元君。慈航道人乃佛教觀音菩薩的前身，她大慈大悲，救苦救難，是佛、道兩教均奉祀的一尊神，深受民間崇拜。何仙姑是八仙之一，唐武則天時人，原名何秀姑，受呂洞賓度化成仙，在民間有很多傳說，求拜頗為靈驗。碧霞元君又稱為“泰山娘娘”，早在漢代，就有關于泰山女神的傳說，因她能保佑婦女生子，保佑兒童及婚姻、農耕、經商等事，又被奉為“送子娘娘”。三、天師府二門二門建于清同治六年（1867），原為木質，1995年改為鋼混仿木建筑。門上方高懸“敕靈旨”三字，意為天師敕命，告戒鬼魅之意。門前抱柱上的對聯：道高龍虎伏，德重鬼神欽。這是一幅古聯，何人所撰已無從查考。這幅對聯是當代道教大師、上海道協原會長陳蓮笙書寫的。六扇門上的門神分別為秦瓊、尉遲恭、單雄信、程咬金、羅成、楊林，他們都是隋唐時的著名將領。門神的傳說非常悠久，早在山海經就有門神“神荼、郁壘”的記載。二門這幾尊門神，見于西游記故事。這塊碑叫“玄教大宗師碑”，是元代遺物，由大書法家趙孟頫所寫，迄今已680余年，是天師府三絕文物之一。碑文記載了第三十六代天師張宗演的弟子、上卿玄教大宗師、官一品、饒國公張留孫的生平事跡。此碑對于研究元代宗教史及趙孟頫的書法極有幫助，具有很高的文物價值。元代高道張留孫的事跡張留孫是元代的高道，從小隨上清宮住持張聞詩學道。元世祖至元十三年（公元1276年）隨三十六代天師張宗演進入朝面圣。世祖皇帝對他非常欣賞，便將他留在朝廷輔佐朝政并主管“崇真萬壽宮”。張留孫道法精深，曾為皇太子裕宗、皇后祈疾禳災都很見效。至元十五年，元世祖忽必烈授他為“玄教宗師”稱號。張留孫深諳無為而治的黃老之學，每當世祖問政，他問題陳述“虛心、正身、崇儉、愛民以保天下”的思想，希望皇上施政方略能清靜簡易，與民休息，從而使天下蒼生遠離戰亂，恢復生機。皇上對他的意見甚為重視，多為采納。后世皇帝對張留孫京是恩寵有加，視之為心腹近臣。成宗皇帝加封他為“玄教大宗師”，武宗皇帝又升其為大真人知集賢院，位列大學士。仁宗皇帝加其號為“輔成贊化保運元教大宗師”。英宗至治元年（公元132年）羽化，享年74歲。在朝歷事元世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五帝，長達46年之久。后來朝廷下詔，為之畫像紀念，并命大學士趙孟頫收發室贊語。該碑現存天師府內。）仁靖真人碑旁的兩塊碑記，一為44代天師張宇清墓志銘；一為清代嘉慶年間重修上清官碑記，均為真品。這七棵樟樹稱“七星古樟”。院內的古樟均有700余年的歷史，而這七樟樹棵呈“北斗七星”狀排列，是天師府鎮府的寶樹。官保第、廣緣齋：約建于明末清初，屬古徽派建筑風格。“官保”二字乃“太子少保”、“太子太保”的通稱。明末，第五十代天師張國祥、第五十一代天師張顯庸均加贈“太子少保”，故有“官保第”。旁邊的廣緣齋與官保第本為一體建筑，是歷代天師及家人用膳之所，今已對外開放，葷素兩全。四、玉皇殿私第門屋天師殿玉皇殿舊址，原為天師教練弟子的“演法大廳”，1993年改建成玉皇殿，占地600余平方米，正中玉帝神像高9.99米，金童、玉女侍立兩側，另有十二天將陪祀兩邊。殿門前的“靈泉井”相傳是南宋高道、南五祖之一的白玉蟾大師與第三十五代天師張可大共同開鑿的。靈泉井又名“法水井”，為歷代道眾飲用及畫符所用，有治病強身之功效。臺階上的“二龍戲珠”石雕，稱為“丹陛石”，是天師府地位顯赫的象征。此處為天師府內二、三進院落的分界，構成“前宮后府”式的建筑風格。私弟門原建于明洪武元年（1368），是明太祖朱元璋賜白金（即銀子）十五鎰（約合360兩）重建。明嘉靖五年（1526）又進行了大修葺。門額“相國仙府”四字，其中“國”字由“西、國、人”三字組成，是道教獨創的一個字。“南國無雙地，西江第一家”是一副古對聯，不知何人所撰，說的是南張（張天師）、北孔（孔夫子）兩大世家的榮耀與顯赫。門內的古壁，稱為“照壁”，又稱“屏風石”。古代有“天子外屏，諸侯內屏”的說法，屏有避風、辟邪的功效。正面的太極圖案是道教的標志圖案。它的原理就是“一陰一陽之謂道”，“陽中有陰，陰中有陽”。“太”即大，大而又大；“極”即屋角，指宇宙的立體空間。背面石雕有鶴、鹿、蜂、猴，諧音即為“厚祿封侯”。用手撫摸此圖案，可以帶來好運。照壁西邊的羅漢松，人稱“有情樹”。上世紀“文革”期間，此樹曾經枯萎，沒有一點生氣；改革開放后，此樹奇跡般地復活，所以叫“有情樹”。天師殿原名“三省堂”，語出儒家經典論語“吾日三省吾身”。它表明歷代天師在行為、修養方面深受儒家的影響，對自己的嚴格要求。此殿由第六十一代天師張仁晸于同治四年（1865）重建，是天師府內保存最為完好的清代建筑。改革開放后進行了修葺，改為天師殿，供奉祖天師張道陵和他的兩個弟子：王長、趙升兩位真人。左邊有第三十代天師張繼先、右邊有第四十三代天師張宇初陪祀。他們都是歷代天師中的佼佼者。殿堂上方懸掛著宋徽宗賜給三十代天師張粥先的匾額“道行高潔”、明太祖賜給四十二代天師張正常的匾額“永掌天下道教事”、清高宗乾隆賜給五十七代天師張存義的匾額“真靈福地”，這些都是天師道歷朝興旺的有力佐證。殿中這一塊直徑三尺五寸的翠色盤石，名為迎送石，是張天師迎送貴客立足之地，有天然生成的太極圖像，十分神奇。游人信士用手撫摸，可帶來平安和好運。五、萬法宗壇萬法宗壇在元朝時就已建成，明嘉靖五年（1526）重修。因宋、元以來正一派符箓“三山合一”，明朝張天師“永掌天下道教事”，故將茅山上清法壇、閤皂山靈寶玄壇、龍虎山龍虎宗壇、西山凈明法壇合并為“萬法宗壇”，這里就是“萬法宗壇”所在地，所以，這里便是道教祖庭的象征。正上方“萬法宗壇”匾額，是已經羽化的原中國道教協會會長黎遇航大師題寫的。正殿為三清殿，1985年進行了第一期修復，2006年又重修。正中供奉的三清即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。三清又指三清天、三清境，是神仙所居的最高仙境。四御：分別指昊天金闕玉皇大帝、中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝和承天效法后土皇地祇。四御是僅次于三清的最高神祇。玉帝總管三界、十方、四生、六道一切禍福；紫微大帝執掌天經地緯、日月星辰；勾陳大帝執掌南北二極、天、地、人三才及主人間兵革之事；皇地祇職掌陰陽造化，滋養萬物。三官：即天官、地官、水官。是道教最早奉祀的神，源于原始宗教的自然崇拜。三官又稱三元，農歷正月十五為“上元”，七月十五為“中元”，十月十五為“下元”，舊時在民間影響很大。五方五老：五方乃東、南、西、北、中。五行乃五行之精（金、木、水、火、土）。東方甲乙木，司春；南方丙丁火，司夏；西方庚辛金，司秋；北方壬癸水，司冬；中央黃老君即黃帝，為戊己土，司長夏或四季。這是中國農耕文明演化而來的天地自然崇拜的重要內容。左配殿：為真武殿，祀北極真武大帝，又稱玄武大帝、蕩魔天尊。玄武謂龜蛇、長壽，是古代崇拜的對象。真武大帝坐鎮武當，有“非玄武不足以當之”的說法，故而在湖北武當山聲望極高，享譽華夏。右配殿：右配殿為雷祖殿。雷部正神為“九天應元雷聲普化天尊”，執掌五雷，揚善懲惡，浮游三界，九洲萬圓，本元始天尊化生。東西配殿：祀諸天將，共三十六位，稱“元帥”或“天君”，又稱“天罡”，各有姓字。他們都是道教中的護法神。甲子殿：太歲崇拜由中國古代天干、地支演變而來，六十年一個循環，六十太歲各有姓字。人出生后，即有“本命神”，稱“本命太歲”，隨著年歲增長，又逢“流年”，稱“流年太歲”。太歲神主管每個人的吉兇禍福，考稽善惡，以及建房造屋，婚嫁、遷徙、經商、仕途等等。俗話說“誰敢在太歲頭上動土？”就是說要順應天時，擇善而從。太歲崇拜自元朝以后就已列入國家祭典，諸位信士游客不妨去拜謁一下本命太歲和流年太歲，祈求平安吉祥。土地廟：也稱“土地公公”，由古代“社神”演化而來。“社”是古代的區域范圍，即“封土為社”。土地公，土地母乃“福德正神”福佑一方百姓。無論走到哪里，都應尊崇當地社稷之神。羅漢松：萬法宗壇內的這兩棵參天大樹是羅漢松，樹齡近千年，相傳為南宋高宗和第三十二代天師張守真所植，一雄一雌。雌樹會結果，可以泡水飲食，清神益智。如何判斷這兩棵羅漢樹哪棵是雄性，哪棵是雌性呢？按照坐南朝北的方位，男左女右，左邊粗壯的為雄樹，右邊亭亭玉立的為雌樹。雄樹枝繁葉茂，但不會開花結果;雌樹每年八月間開始結果，紅頭綠肚，形似羅漢。相傳，南宋皇帝趙構昏庸無道，當時第三十二代天師張守真為了使之清醒，使用“天心五雷法”來調理昏君，并讓趙構來龍虎山天師府悟道。趙構來天師府后，決心改過自新，于是親自種下左邊的這棵雄性羅漢松，期望自己執政的統治能像羅漢松一樣茂盛、長青。張天師就在右邊種下一棵羅漢松。兩棵雌雄羅漢松，歷盡九百年風雨而不衰，為天師府五大奇樹之一。六、天師府中廳和后廳靈芝園中廳、后廳與天師殿（三省堂）本是連成一體的徽派建筑。中廳為歷代天師的客廳，現改為殿堂，供奉“龍虎宗”創始人、第四代天師張盛。東漢末年（或西晉永嘉年間）張盛繼承祖業，把早期的“五斗米道”從蜀遷移到龍虎山在此設壇傳教。因此才有唐、宋、元、明、清天師道在江南的發展和鼎盛。中廳前的天井，是江南徽派建筑，聚水之井，取“水之不外流”之義。紫氣門暗含“東邊”的意思，取“紫氣東來”，金光門即西便門，西方庚辛金，構思巧妙。天師殿的背面原為通道，現祀30代天師張繼先神像。中國古典小說水滸傳第一回：“張天師祈禳瘟疫，洪太尉誤走妖魔”說的就是這一代天師的故事。上方“碧城”匾額，是清康熙帝御賜第五十四代天師張繼宗的匾額。碧城二字，是指神仙居住的地方。后廳與中廳緊密相連，中有天井，是標準的江南四合院。東側臥室原為歷代在位天師所居，現已依原樣恢復；西側臥室乃退位或繼位天師所住。此處清堂瓦舍，幽雅異常。后廳的幾塊匾額，“道契崆峒”是袁世凱贈給第六十二代天師張元旭的。契乃“合”的意思，指黃帝到崆峒山問道于廣成子的故事，意思是說道教歷史悠久，來歷正宗。“教演宗傳”是乾隆皇帝御筆題贈給第五十六代天師張遇隆的匾額，此匾仍是原物，歷經滄桑得以保存，為天師府三絕文物之一。“壺天春水”是民國八年江西督軍贈給62代天師張元旭的。“壺天”二字，語帶雙關，既指壺山仙境，又指壺中歲月。另一塊匾“納甲周星”，納甲乃古代預測方術，“周”是運轉的意思，是說天師法力之靈驗。狐仙堂：中后廳之樓上，有狐山堂和小姐繡花樓。繡花樓是歷代天師的女兒及宗族女娃繡花的地方。狐仙堂則有許許多多美麗的傳說。大致說來，離此不遠的云臺山有黃白二狐仙，對天師道貢獻良多，自