柏拉圖的理想國(guó)是一部正義論。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家正義就是各個(gè)等級(jí)各守其職，各安其份。個(gè)人正義就是合理的安排自己靈魂中的理性，欲望和激情，并且使三部分相互協(xié)作，相互配合，使整個(gè)心靈處于和諧狀態(tài)?？梢哉f(shuō)柏拉圖的正義理論的本質(zhì)就是一種和諧。柏拉圖正義理論對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的理論借鑒意義。一、柏拉圖正義理論提出的背景分析 柏拉圖提出的正義觀是“理想國(guó)”中的核心部分，他所提出的理想的社會(huì)模式是與希臘當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境和柏拉圖的個(gè)人經(jīng)歷密不可分的。 1、時(shí)代背景。柏拉圖生于雅典城邦的衰落時(shí)期，公元前431年爆發(fā)的古希臘奴隸制強(qiáng)國(guó)的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)。由以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒同盟對(duì)抗以雅典為首的海上同盟，戰(zhàn)爭(zhēng)持續(xù)了20余年，最終雅典于公元前404年戰(zhàn)敗求和。此次戰(zhàn)爭(zhēng)使希臘經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活遭受到了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，奴隸制城邦走向衰落。同時(shí)，希臘城邦的政治制度有著廣泛的差異，從君主制、僭主政治、寡頭政治到民主制，這樣就導(dǎo)致了許多地方一般都是通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)從一種制度到另一種制度。而這是與民主派的垮臺(tái)和寡頭政治黨內(nèi)的斯巴達(dá)分子的統(tǒng)治伴隨而行的，也就是此消彼長(zhǎng)的。 2、 現(xiàn)實(shí)需要。在柏拉圖所處的那個(gè)時(shí)代, 雅典的思想領(lǐng)域到處都充斥著正義、勇敢、節(jié)制、友誼、慎思等觀念。但這些觀念僅僅是局限在少數(shù)奴隸主貴族思想的討論范圍內(nèi)，并沒(méi)有深入到普通的民眾中，而在當(dāng)時(shí)由于奴隸制度在一定程度內(nèi)有所發(fā)展，城邦中的人們表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的利己主義和名利情節(jié)，在這一現(xiàn)實(shí)情景下僅僅去討論心靈的淺層或者表面上的東西是不夠的，需要挖掘更深層的東西，就要討論個(gè)人靈魂的和諧和個(gè)人與社會(huì)或者國(guó)家之間的關(guān)系，柏拉圖是出于現(xiàn)實(shí)需要而提出的。也就說(shuō)他的正義理論是現(xiàn)實(shí)呼喚出來(lái)的。1 3 、柏拉圖個(gè)人的意愿。柏拉圖本人把伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)中雅典的失敗歸因于雅典的民主政體。同時(shí)由于柏拉圖出身奴隸主貴族的家庭，他的思想感情明顯是傾向于維護(hù)奴隸制社會(huì)。民主制復(fù)辟后處死蘇格拉底，是他對(duì)現(xiàn)存的一切政體完全失望，決心通過(guò)哲學(xué)改變統(tǒng)治者，以此改造國(guó)家。2在蘇格拉底死后，柏拉圖在哲學(xué)領(lǐng)域找到自己位置，深感哲學(xué)走進(jìn)政治與走進(jìn)國(guó)家的重要性，為此，大力宣傳哲學(xué)家統(tǒng)治國(guó)家的思想，也就是他的著名哲學(xué)王的理論，并且試圖把他的理論注入到理想國(guó)之中。尤其是在他的正義理論中表現(xiàn)相當(dāng)明顯。三 柏拉圖正義理論的內(nèi)容 通過(guò)與班勒馬霍斯，克法羅斯，色拉敘馬赫斯，格拉孔等人的導(dǎo)論，柏拉圖通過(guò)蘇格拉底之口對(duì)正義下了定義。那么究竟什么是真正的正義呢？柏拉圖提出了兩種正義的觀點(diǎn)，一是城邦的正義，二是個(gè)人的正義1、城邦的正義。 就一個(gè)城邦而言，每個(gè)人都有糧食、住房和衣服，這就需要有農(nóng)夫、瓦匠和紡織工人，以及鞋匠或照料身體需要的人。接下來(lái)，是讓一個(gè)人從事四項(xiàng)事業(yè)合適，還是一個(gè)人專(zhuān)門(mén)從事一項(xiàng)事業(yè)合適？答案是一個(gè)人專(zhuān)門(mén)從事業(yè)更有效，因?yàn)槿伺c人不同，因其性格不同而適合于不同的工作，比如說(shuō)，一個(gè)農(nóng)夫?yàn)樗膫€(gè)人準(zhǔn)備糧食與其他人分享，一個(gè)瓦匠建造四所房屋供所有人居住。 城邦的人們需要足夠大的耕地和牧場(chǎng)，勢(shì)必會(huì)從鄰邦那里搶奪。這就是戰(zhàn)爭(zhēng)的起源，有戰(zhàn)爭(zhēng)就需要有軍隊(duì)，就需要國(guó)家的護(hù)衛(wèi)者。護(hù)國(guó)者是統(tǒng)治者的一部分，統(tǒng)治者應(yīng)該是年紀(jì)大一點(diǎn)的人，是人群中最好的人，是最善于護(hù)衛(wèi)國(guó)家的人，是真正關(guān)心國(guó)家利益的人。最符合這些條件的就是他所謂的“哲學(xué)王”。這里，柏拉圖提出了著名的等級(jí)制理論。在柏拉圖的理想國(guó)中公民被分為三個(gè)等級(jí)：監(jiān)護(hù)者、輔助者、農(nóng)工商人，他認(rèn)為：“這三個(gè)等級(jí)都是按血統(tǒng)傳下來(lái)的，其種族等級(jí)的本性是不變的。他用神話來(lái)規(guī)定了這個(gè)等級(jí)的森嚴(yán)的界限和天生的本性，說(shuō)什么監(jiān)護(hù)者和武士是神用金、銀做成的，第三等級(jí)是神用銅、鐵做成的。3柏拉圖同時(shí)強(qiáng)調(diào)，這種等級(jí)制也并不是一成不變的，因?yàn)榻鸶覆幻馍y子，銀父不免生金子。因此在確定誰(shuí)為統(tǒng)治者的時(shí)候，重要的是弄清其靈魂深處所混合的是哪一種金屬。如果心靈里混入了廢銅爛鐵，他們應(yīng)被安置于農(nóng)民工人之間；如果天賦中有金有銀者，他就應(yīng)被提升到護(hù)衛(wèi)者或輔助者中間去。柏拉圖將含金和含銀的統(tǒng)治者和軍人視為統(tǒng)治者，將含鐵含銅的勞動(dòng)者視為被統(tǒng)治者。 2 、個(gè)人的正義。找到城邦的正義后，柏拉圖開(kāi)始探討個(gè)人的正義。人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時(shí)動(dòng)用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱(chēng)之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺(jué)愛(ài)、餓、渴等等物欲之騷動(dòng)的，可以稱(chēng)之為心靈的無(wú)理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂(lè)的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個(gè)東西”。4正像國(guó)家的正義在于三種人在國(guó)家里各司其職那樣，每一個(gè)人自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個(gè)人就是正義的。人的這三個(gè)部分彼此友好和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖最后強(qiáng)調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個(gè)正義的人應(yīng)該安排好真正的事情，自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然；他稱(chēng)保持和符合和諧狀態(tài)的行為為好的行為，相信指導(dǎo)這種和諧狀況的知識(shí)便是智慧。 從上面的論述可以得出,柏拉圖認(rèn)為的個(gè)人正義就是合理安排自己靈魂中的理性,欲望和激情,并且使三個(gè)部分相互協(xié)作,相互配合,使整個(gè)心靈處于和諧安寧之中。而國(guó)家正義就是每一個(gè)人都能而且都要再?gòu)娜齻€(gè)階層里找到自己的位置,進(jìn)入位置后就要履行好自己的角色,遵守各自的正確社會(huì)分工,并堅(jiān)守它,也就是各行其職。 柏拉圖主張將個(gè)人的正義實(shí)踐融入更廣泛的正義理念中，也就是說(shuō)他的個(gè)人正義就是國(guó)家正義的縮版，正義理論不僅是說(shuō)個(gè)人受理性的支配，而是使事物本身達(dá)到一種善的狀態(tài)。 四 對(duì)柏拉圖正義理論的評(píng)析 柏拉圖的正義理論鮮明的體現(xiàn)了和諧的思想,它既是內(nèi)在的德行又是外在的行為,既是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映又是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決,既是一種政治訴求也是一種政治理論。 1、正義是一種等級(jí)分工。 柏拉圖把正義分為國(guó)家正義與個(gè)人的正義，他在理想國(guó)中指出國(guó)家的正義就是國(guó)家的三個(gè)階層各守其職、各安本分，治國(guó)者靠智慧把國(guó)家治理好，衛(wèi)國(guó)者憑勇敢保衛(wèi)好疆土，勞動(dòng)者以節(jié)制搞好生產(chǎn)，從而使國(guó)家處于安全穩(wěn)定之中；柏拉圖強(qiáng)調(diào)，每個(gè)人只能從事最適合自己天性的職業(yè)，各行其是，各司其職，不得任意改變。正義就存在于社會(huì)有機(jī)體各個(gè)部分間的和諧關(guān)系中，每個(gè)階級(jí)的成員都專(zhuān)心致力于本階級(jí)的工作，且不應(yīng)干涉其他階級(jí)的成員所干的工作。即正義就是各守本分，各司其職.這是很符合當(dāng)時(shí)希臘城邦的現(xiàn)狀，對(duì)于希臘城邦的人民重新安居樂(lè)業(yè)以及國(guó)家的安定和繁榮具有重要的理論指導(dǎo)意義。 2 、正義是一種和諧和秩序國(guó)家正義在與國(guó)家各個(gè)部分之間的和諧有序。他說(shuō)：“我們建立這個(gè)國(guó)家的宏偉藍(lán)圖和理想目標(biāo)并不是為了某一個(gè)突出階級(jí)的利益，而是為了全體公民最大的利益。因?yàn)槲覀冋J(rèn)為在這樣一個(gè)城幫中最容易找到正義。而在建立的一個(gè)最糟糕的城邦里總能找到不正義。”5在柏拉圖看來(lái)，理想的國(guó)家是正義理念的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)又是在這個(gè)理想國(guó)家中正義才能得到體現(xiàn)。國(guó)家既是按照正義原則來(lái)形成的又是正義得以存在的環(huán)境。柏拉圖試圖通過(guò)理性的思考找出正義的最高準(zhǔn)則，依次達(dá)到他理想國(guó)的理論指導(dǎo)原則。 柏拉圖的正義理論固然是一種和諧，每個(gè)等級(jí)只做自己的事情，并且可以盡心盡力的去做，而不去考慮其他的事情，分工明確，這對(duì)于當(dāng)時(shí)穩(wěn)定社會(huì)具有重大的作用，但是當(dāng)一個(gè)人可以順手去做一件事情卻沒(méi)有做，反而交給另一個(gè)人，這豈不是浪費(fèi)了人力？當(dāng)一個(gè)人可以幫助別人而不去幫助，只是說(shuō)這不是我應(yīng)該做的事情，這是何其悲哀?這樣的希臘社會(huì)如果實(shí)現(xiàn)了，那恐怕希臘社會(huì)還會(huì)更混亂，更沒(méi)有人性，更不會(huì)一個(gè)強(qiáng)有力的城邦。這樣的城邦不是柏拉圖想要的，也不是柏拉圖的初衷。顯然這些實(shí)際的或者說(shuō)具體的問(wèn)題他還沒(méi)有思考到，他沒(méi)有擺脫時(shí)代的局限性，顯然表現(xiàn)出的是一種僵化的統(tǒng)治模式，是一種沒(méi)有實(shí)踐的治理模式，沒(méi)有成熟的管理模式，沒(méi)有經(jīng)過(guò)細(xì)節(jié)化的運(yùn)行模式，僅僅存在的是一個(gè)理論，是柏