2017-2018學年語文版選修論語選讀沂水春風 學案一、基礎知識1下列句中加點的字，解釋不正確的一項是()a居則曰：“不吾知也！”居：在家里b吾與點也 與：贊成c可使有勇，且知方也 方：義d愿為小相焉 相：主持禮儀的人，即司儀2下列各組句子中，加點字的意義和用法都相同的一組是()a.b.c.d.3下列句子中，無詞類活用現象的一項是()a孰能為之大b風乎舞雩，詠而歸c為國以禮，其言不讓d三子者出，曾皙后4下列各句與“不吾知也”句式特點不相同的一項是()a異乎三子者之撰b不患人之不己知c無乃爾是過與d沛公安在5名句填空。子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“_，_，_，_，_，_，詠而歸。”二、閱讀鑒賞(一)課內閱讀閱讀下面的文字，完成69題。子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知也！如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對曰：“非曰能之，愿學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”6下列加點詞的解釋有誤的一項是()a攝乎大國之間攝：夾比及三年 比：比較b異乎三子者之撰 撰：述何傷乎 傷：妨害c吾與點也 與：贊成宗廟會同 會：指諸侯會盟d其言不讓 讓：謙讓孰能為之大 孰：誰7下列“以”字的解釋錯誤的一項是()a如其禮樂，以(連詞，相當于“而”)俟君子b毋吾以(因為)也c為國以(因為)禮，其言不讓d加之以(把)師旅8下列對省略內容補充及其注釋不當的一項是()a可使(之，千乘之國的百姓)有勇，且知方也b求也為之，比及三年，可使(之，縱橫五十或六十的小國)足民c(我，公西華)非曰能之，愿學焉d如或知爾，則(之，他們)何以哉9根據課文內容，回答下列各題。(1)下列對孔子言行的概括評價，不正確的一項是()a文章開頭對弟子言志的啟發雍容謙遜，親切誠懇b鼓勵曾皙發表不同意見深明事理，循循善誘c譏誚子路不謙虛不隱褒貶，切中肯綮d最后評述弟子志向含蓄隱諱，不露山水(2)下列對子路“率爾而對曰”的評析，不正確的一項是()a急不可待，不假思索b胸無城府，急躁自負c剛直爽快，不說假話d缺少思想，魯莽草率(3)下列對相關人物言行的評析，不正確的一項是()a冉有先說“六七十”，轉而改口“五六十”優柔寡斷，缺乏果決b冉有說“禮樂”大事“以俟君子”謙虛謹慎，敦厚禮讓c公西華在孔子的催促下說“非曰能之，愿學焉”忍讓謙恭，隱藏鋒芒d曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”放達灑脫，從容自得(4)下列對曾皙所描繪的春景圖的評語，不正確的一項是()a移情于景，以景抒情b春光明媚，惠風和暢c治世風景，康樂藍圖d大國風情，盛世縮影(二)課外閱讀閱讀下面的文字，完成1014題。孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。”今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也，以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常，如有不由此者，在勢者去，眾以為殃。是謂小康。注大道：原始社會大同的準則。三代：夏、商、周。分：職務。10對下列句子中加點的詞的解釋，正確的一項是()選賢與能未有不謹于禮者也a和，同 慎，小心b推薦 認真執行c贊同 謹慎遵從d和，同 認真執行11分別比較下列兩組句子中加點的字的用法，判斷正確的一項是()a“親”與“刑”相同，“正”與“著”不同b“親”與“刑”相同，“正”與“著”也相同c“親”與“刑”不同，“正”與“著”也不同d“親”與“刑”不同，“正”與“著”相同12對“故外戶而不閉”的正確翻譯是()a所以外面的窗戶不關上b所以外面的門不關上c所以外面的門窗可以不關上d所以從外面合上門卻不插上13對“如有不由此者，在勢者去，眾以為殃”的正確翻譯是()a如果有不執行“禮”的，有職位的就被罷免，百姓把統治者不用“禮”的行為當做禍害。b如果有不從這些做起的，當官的就主動離去，眾人把統治者不從這些做起當禍害。c如果有不執行“禮”的，當官的就要讓他離去，百姓也認為他是禍害。d如果有不從這些做起的，有職位的就被迫離去，眾人認為他是禍害。14孔子認為，出現“大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀”這種情況的原因是()a大道既隱，天下為家。b各親其親，各子其子。c此六君子者，未有不謹于禮者也。d以著其義，以考其信。理想之道(3)于丹論語心得我們再回過頭來看曾皙的理想，他在大地開凍、萬物欣欣向榮的時節，安排一個洗滌自己、親近自然的儀式，這個儀式看起來沒有任何實用的意義，但是它卻能給內心一個安頓。這種安頓需要我們與天地合一，去敏銳地感知自然節序的變化，感知四時，感知山水，感知風月。這一點對于我們今人來講是特別奢侈了。在現代化的今天，反季節的事太多了：到了盛夏的時候，屋子里有空調，涼風習習；到了寒冬的時候，屋子里有暖氣，溫暖如春；到了春節的時候，有大棚里的蔬菜，擺在桌子上五顏六色當生活的一切變得如此簡約的時候，四季走過的痕跡，在我們的心上已經變得模糊；什么四季分明，什么節序如流，在我們心中，已經激不起什么反響。我們不會像曾皙那樣敏感，想到在暮春時節，讓自己去受一次心靈的陶冶，從而把自己更大的理想，堅定地放飛出去。理想和行動的關系，就如同引線和風箏的關系。這個風箏能飛多遠，關鍵在于你手中的線。而這條線，就是你的內心愿望。你的內心越淡定，越從容，你就越會舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚的，外在的形式，而尊重安靜的，內心的聲音。這會使你走到社會角色中的時候，能夠不失去自我，能夠有擔當，能夠做到最好。許多人感到，侍坐這一章闡述的理想似乎不同于我們一直以來對于論語關于立志的判讀，不同于曾子所說的“士不可以不弘毅，任重而道遠”(論語泰伯)那樣的沉重。但是我們靜下來想一想，它卻是所有那些人生大道社會理想得以實現的內在基礎。一個人如果沒有內心的這種從容和對于自我的把握，在他的職業角色中，只能任職業擺布，而不會有對這個職業的提升。孔子強調一個人的內心修養，決不是放棄對社會的責任，而是為了更好地為社會服務。在論語中有一段意味深長的對話。學生子貢去問老師：“何如斯可謂之士矣？”怎么樣才可以叫做“士”呢？我們知道，士這個階層是中國的知識分子階層，是那種無恒產有恒心，以天下為己任的階層，這應該是一個很崇高的名譽。老師告訴他說：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”孔子的意思是說，一個人做事的時候要知道什么是禮義廉恥，也就是對自己的行為要有所約束，內心有堅定的不妥協的做人標準；同時這個人要對社會有用，就是你要為社會做事。也就是說，一個人有了內心的良好修養以后，不可以每天只陶醉在自我世界，一定要出去為這個社會做事，你要忠于自己的使命，要做到“不辱君命”。這可不容易，因為你不知道你所要承擔的是一個什么樣的使命啊。所以這是孔子說的“士”的最高標準。子貢覺得這個標準太高了，就又問：“敢問其次？”還有沒有低一些的標準啊？孔子回答他說：“宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。”宗族稱贊他孝敬父母，鄉里稱贊他恭敬尊長。你能夠從身邊做起，把你那種人倫的光芒放射出來，用這種愛的力量去得到周邊人的認可，不辱祖先，這就是次一等的“士”。子貢又接著問：“敢問其次？”還有沒有更下一等的呢？孔子說：“言必信，行必果，然小人哉抑亦可以為次矣。”說話信用誠實，行為堅定果決，這是不問是非黑白只管自己貫徹言行的小人啊。不過，也可以勉強算作再次一等的“士”了。大家看到這里以后一定會瞠目結舌說，這么高的標準才是第三等啊？那種言必信，行必果，答應別人的事情，不管用什么辦法，也不管會有什么后果，也一定給你做到，就是能夠實踐自己諾言的人只能勉強算作第三等的士。可是，“言必信，行必果”這六個字，今天有幾個人能做到啊？子貢可能也覺得這個標準太高了，于是又追問了一句說：“今之從政者何如？”現在這些當政的人怎么樣？他們算得上“士”嗎？結果他的老師說：“噫！斗筲之人，何足算也？”這些器識狹小的人算得上什么？也就是說，他們離這樣一個“士”的標準還太遠太遠。其實，“士”的這三個標準，是孔子對一個成熟的、能夠在社會職業崗位上有所擔當的人的質量描述。士的最高標準是“不辱君命”，這很自然會讓我們想起戰國時候趙國的藺相如。大家看史記廉頗藺相如列傳，會注意到“完璧歸趙”這個故事。當年趙王得到價值連城的和氏璧，秦王想設法奪過來。于是他派使者告訴趙王說，我愿意用十五座城池來換這塊璧。趙王知道秦是虎狼之國，這塊璧一旦拿到秦國就沒有辦法再拿回來。藺相如說，如果我們不去的話是自己理虧，我帶著這塊璧去，如果不能換回城池，我豁出命來也不會讓它落在秦王之手，有我在就有這塊璧在。等藺相如帶著和氏璧來到秦國，秦王就隨隨便便在偏殿相見，并讓大臣、美人嘻嘻哈哈地傳看這無價之寶。藺相如一看就明白了，這塊玉在這里不受尊敬，就像趙國不受尊敬一樣，要拿回來是很難的事情。于是他就跟秦王說，大王，這塊美玉是有瑕疵的，你給我，我指給你看。等秦王把這塊璧還到他手里，藺相如退后幾步靠在柱子上，怒發沖冠，持璧而立，跟秦王說，你在這樣一個地方迎接這塊玉，是對寶玉、也是對趙國的不尊重。你知道我們來之前，焚香頂禮，齋戒十五天，以示對秦國的尊重。我奉玉而來，而你隨便把這塊玉傳與大臣、美人，這樣一個懈慢的態度就讓我知道，你們不是真正想要用城池來換和氏璧的。如果你真要這塊玉，你也要像我們一樣齋戒焚香十五天，而且你要先把城池劃給我們，我才能夠再把這塊玉給你。不然的話，我的頭和這塊玉現在就同時撞碎在你金殿的大柱上。秦王害怕了，趕緊答應了他的要求。藺相如知道秦王不會履行諾言，所以連夜讓隨從帶著這塊美玉逃回了趙國。他自己則留下來，最后跟秦王做一個交待。他對秦王說，我知道你沒有真正給我們城池之心，現在完璧已經歸趙了。這樣的例子在中國古代典籍中并不缺乏。在一個突變的情形下，一個人怎么樣能夠有所擔當，其實是一個成熟的人在職業角色中所要受到的一種考評。人怎么樣可以變得無畏，可以變得淡定而不倉惶？這需要在心中找到一個符號的寄托。這個寄托不見得是大家共同認可的一個宏大理想，也不見得是一種權勢、金錢之類的東西。可以說，每一個人都有自己的“達芬奇密碼”，每一個人的生命鏈條中一定有他自己最在乎的東西，但凡找到這樣一個寄托，就會給你這一生找到一個依憑，就會找到自己的一個內心根據地。在論語中，一切高遠的理想，都建立在樸素的起點上。我們要相信思想的力量是這個世界上最巨大的力量之一。中國知識分子所要的并不是一種物質生活的奢侈，但他們一定要心靈悠游上的奢侈。課后練習1aa項居：閑居，平常。2dd項都是第二人稱代詞；a項語氣助詞，表反詰/音節助詞，表停頓；b項因為/用，把；c項表反問語氣/同介詞“于”。3ca項大：形容詞用作名詞，大司儀。b項風：名詞用作動詞，吹風。d項后：名詞用作動詞，留在后面。4aa項是介詞結構后置，b、c、d三項都是賓語前置，與所給例句相同。5莫春者春服既成冠者五六人童子六七人浴乎沂風乎舞雩6aa項比：等到。7cc項以：用。8dd項之：你們。9(1)d不是含蓄隱諱，是直接說出。(2)d(3)aa項應該是“謙虛謹慎”。(4)a10b句中“與”讀作y，動詞，根據句意，從本義“授予”中引申為“推薦”。句中“謹”，譯作本義“謹慎小心”，或“謹慎遵從”似乎也可以，但卻不符文意。孔子在這段文章里，不是要人們對“禮”表面上謹慎、小心、遵從，而是要人們在行動上認真執行。11b中“親”，形容詞，用作意動詞，以其親為親。“刑”，名詞，用作意動詞，“以其仁為刑”。中“正”，形容詞，用作使動詞，“使君臣正”；“著”，形容詞，顯露的意思，用作使動詞，“使過失昭彰”。12da、b、c項把“外”譯為方位名詞“外面”，不妥，應譯作動詞“從外面關上”。“而”是轉折詞“卻”，a、b、c項沒譯出，所以不符文意。“夜不閉戶”，并非說晚上不關門，而是“合上門，不插上門栓”。13a“由此”譯作“從這些”，語意含混。“這些”指代不明。結合原文，自“此六君子者”開始到本句，孔子一直談的是“禮”，本句是前幾句的結語，所以譯文應明確譯出“禮”的字樣。“不由此”即“不執行”“禮”。“去”的本義是“離開”，然而，對應下文的“殃”字，不管是“主動離開”，還是“被迫離去”，都不如譯作“罷免”“革除”更為準確。14ab、c、d三項是表現而不是原因。參考譯文孔子說：“大道的實行，和夏商周三代的精英，我都不能看到，但能看到有關當時太平盛世的記載。在大道施行的時候，天下是人們所共有的。選舉賢能之人共同治理，大家講信用，和睦相處，彼此合作，所以人們不只是敬奉