2017-2018學年語文版選修論語選讀克己復禮 學案克，約束，克制；復，回歸；禮，用以區別尊卑貴賤的社會制度及與之相應的禮節儀式，主要指周禮?？鬃诱J為西周是理想完美的社會，而現實又“禮崩樂壞”。(禮崩樂壞：古代的規則制度遭到極大的破壞。)孔子要恢復的是周禮。周禮是周初確定的一整套的典章、制度、規矩、儀節。其特征是將以祭神(祖先)為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統化、擴展化，成為一整套習慣統治法規(“儀制”)。 作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會功能和政治作用。遠古氏族正是通過這種原始禮儀活動，將其群體組織起來、團結起來，按著一定的社會秩序和規范來進行生產和生活，以維系整個社會的生存和活動。因之這套“禮儀”對每個氏族成員便具有極大的強制性和約束力，它相當于后世的法律。到了殷、周，這套作為習慣法的“禮儀”就逐漸變為替氏族統治服務的專利品了。政統與血統密切結合的等級制度，是周代統治制度的突出特點。1字音字形(1)八佾()舞于庭(2)觚()不觚(3)先生饌()，曾是以為孝乎(4)三年之喪()(5)鉆()燧改火(6)期()可已矣(7)舊谷既沒()，新谷既升(8)其為人也孝弟，而好犯上者，鮮()矣2重要詞語(1)克己復禮為仁：_(2)一日克己復禮，天下歸仁焉：_(3)請問其目：_(4)郁郁乎文哉：_(5)是可忍也，孰不可忍也：_(6)君子于其所不知，蓋闕如也：_(7)信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸：_(8)其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣：_(9)曾是以為孝乎：_(10)三年之喪，期已久矣：_(11)期可已矣：_(12)食旨不甘：_3通假字(1)周監于二代：_(2)自諸侯出，蓋十世希不失矣：_(3)刑罰不中，則民無所錯手足：_4“而”字的用法(1)為仁由己，而由人乎哉：_(2)衛君待子而為政，子將奚先：_(3)雖有粟，吾得而食諸：_(4)其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣：_(5)君子務本，本立而道生：_(6)人而不仁，如禮何：_5詞類活用(1)觚不觚：_(2)君君，臣臣，父父，子子：_6特殊句式(1)甚矣吾衰也：_(2)久矣吾不復夢見周公：_(3)衛君待子而為政，子將奚先：_(4)有是哉，子之迂也：_(5)野哉，由也：_(6)不好犯上，而好作亂者，未之有也：_(7)曾是以為孝乎：_7文化常識(1)禮：_(2)仁：_(3)庶人：_(4)名：_(5)孝：_(6)弟：_8成語積累(1)克己復禮：_(2)是可忍，孰不可忍：_(3)名正言順：_(4)犯上作亂：_9名句積累(1)非禮勿視，非禮勿聽，_，_。(2)名不正，則言不順；_，_。(3)八佾舞于庭，_，_？(4)君子務本，_。(5)人而不仁，如禮何？_，_？重點研讀1在孔子看來，禮和仁是什么關系？試結合課文有關章節，談談你的理解。答：_2宋儒說克己復禮，就是“明天理，滅人欲”，“君君，臣臣”就是“君叫臣死，臣不得不死”，這和孔子的原意有什么不同？答：_3“甚矣吾衰也”“久矣吾不復夢見周公”都是主謂倒裝的句子。這種倒裝的方式表達了孔子怎樣的心情？論語里類似的倒裝句還有不少。比較一下現實生活中書面語和口語中倒裝句使用頻度的區別，說說這種現象反映了論語怎樣的語體特點。答：_合作探究克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？孝弟也者，其為仁之本與！予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛于其父母乎？孔子思想的核心是“仁”，“仁”的實現通過“禮”來達到，“克己”既是人修身養性、培養高尚操守(“禮”)的過程，也是實現“仁”的途徑。請以“也談孔子的仁與禮”為主題，進行一次探究活動。提示孔子所謂的“克己”就是克制自己的私欲，使自己的行為符合“禮”的規范。孔子認為，只要人人懂得“克己”，言行有“禮”，仁政也就可以實施了，從而一個理想的社會也就建立起來了。探究第一步，研讀論語，摘錄孔子有關如何實現“仁”的話語，摘錄有關闡述“禮”的話語。第二步，同學之間進行討論，探討孔子的“仁”與“禮”的辯證關系。第三步，在歷史老師的指導下，了解當時的社會情況，探討孔子有關“仁”“禮”闡述的針對性，在此基礎上認識其思想的進步意義。第四步，進一步研讀論語，探討孔子所言之“禮”在日常生活中的表現，從而概括“禮”的具體內涵。然后結合當今的社會發展，探討孔子思想的進步性及其局限性。第五步，寫一篇1 500字左右的小論文，總結自己的探究所得?？键c一古今異義詞【命題規律】前幾年高考出現頻率較高，近幾年時有考查。【例題解析】下列句中加點詞不存在古今異義現象的一項是()a博涉書記 b干善待遇c訪以當時之事 d可以自娛試解：_解析a項中“書記”是指書籍。b項“待遇”是“對待”的意思。d項“可以”是“可以憑借”的意思。答案c點撥古漢語多為單音節詞，拆開翻譯與現代漢語這個詞意思不相同的，就是古今形同異義詞?！究键c總結】學習文言文，要特別留心古今“微殊”的詞，它們常常是命題的重點。我們可以借助詞義轉變的規律來區別詞的古今異義。1詞義擴大。如：“江”，古代專指長江，現在泛指一切大的河流。2詞義縮小。如：“臭”，古代表示氣息，包括香氣，臭氣，現在卻只表示臭氣。3詞義轉移。如：“涕”，古代指眼淚，現在指鼻涕。4詞義弱化。如：“怨”，古代表示仇恨，懷恨，現在則表示埋怨，責備。5詞義強化。如：“恨”，古代多表示遺憾，不滿意，現在則表示仇恨，懷恨。6感情色彩變化。如：“爪牙”，古代是得力幫手之義，褒義詞，現在則是貶義詞。7名稱說法改變。如：“目”改稱為“眼睛”，“寡”改稱為“少”。考點二“而”字的用法【命題規律】(1)“而”字是高考中常考的虛詞。(2)多考“而”的連詞用法，其中又多考表承接和轉折關系的用法?！纠}解析】下列各組句子中，“而”的用法不相同的一組是()a.b.c.d.試解：_解析a項均表承接，譯為“就”“接著”；b項前者表轉折，“但是”，后者表假設，“如果”；c項均表修飾關系；d項均表轉折。答案b點撥注意表修飾關系與表并列關系、承接關系的“而”的區別。并列關系前后動作往往無關聯性，承接關系前后動作是連貫的，而修飾關系的前一個動作是后一個動作的方式、方法等，作狀語。【考點總結】“而”字用法歸類(1)連詞表示并列，一般不譯，有時可譯為“又”。例：蟹六跪而二螯。表遞進，可譯為“并且”或“而且”。例：君子博學而日參省乎己。表承接，可譯為“就”“接著”“然后”“于是”，或不譯。例：余方心動欲還，而大聲發于水上。表轉折，可譯為“但是”“卻”。例：青，取之于藍，而青于藍。表假設，可譯為“如果”“假如”。例：諸君而有意，瞻予馬首可也。表修飾，即連接狀語，可不譯或譯為“地”。例：a.吾嘗終日而思矣。b.吾恂恂而起。表因果，可譯為“因而”。例：諸人徒見操書言水步八十萬而各恐懾。(2)代詞用作第二人稱，一般作定語，可譯為“你的”，偶爾也作主語，可譯為“你”。例：而翁長銓，遷我京職，則汝朝夕侍母。而翁歸，自與汝復算耳！(3)音節助詞常與其他虛詞構成復音虛詞。如：“而已”，放在句末，表示限止的語氣助詞，相當于“罷了”。例：一人、一桌、一椅、一扇、一撫尺而已。聞道有先后，術業有專攻，如是而已?！凹榷薄岸矶币话阌脕肀硎緯r間不久。第二課克己復禮知識梳理1(1)y(2)(3)zhun(4)sn(5)zun(6)j(7)m(8)xin2(1)克，約束；復，回歸，恢復(2)贊許(3)條目，大項中分出的小項(4)文采豐富的樣子(5)這(6)空缺，指留著不表示意見或不作處理(7)信，誠然、果真；雖，即使；諸，“之乎”二字的合音(8)孝，孝順父母；弟，敬愛兄長；鮮，少(9)曾，乃、竟然；是，這(10)太，甚(11)期，時間周而復始，一周年；已，結束(12)美味，滋味甘美的食物3(1)通“鑒”，借鑒(2)通“稀”，少(3)通“措”，放置4(1)連詞，表示并列關系(2)連詞，表示順承關系(3)連接修飾語和謂語中心語(4)連詞，表示轉折關系(5)連詞，表示順承關系(6)連詞，表示假設關系5(1)名詞活用作動詞，像觚(2)名詞活用作動詞，行君道，行臣道，行父道，行子道6(1)主謂倒裝(2)主謂倒裝(3)賓語前置(4)主謂倒裝(5)主謂倒裝(6)賓語前置(7)介詞賓語前置7(1)用以區別尊卑貴賤的社會制度及與之相應的禮節儀式。(2)仁是孔子思想的核心，孔子在不同場合對仁作過不同解釋。主要的解釋有“克己復禮為仁”“愛人”“孝弟也者，其為仁之本與”。孔子主張以禮來規定仁，依禮而行就是仁的根本要求。(3)平民百姓。(4)名稱，名義，名分，此處應指周代禮樂制度的名稱。(5)孝敬父母。(6)“弟”通“悌”，敬愛兄長。8(1)指約束自己，使每件事都歸于“禮”?？耍酥?。(2)如果這個都可以容忍，還有什么不可容忍的呢？意思是絕不能容忍。(3)原指名分正當，說話合理。后多指做某事名義正當，道理也說得通。(4)封建統治者指人民的反抗、起義。9(1)非禮勿言非禮勿動(2)言不順則事不成(3)是可忍也孰不可忍也(4)本立而道生(5)人而不仁如樂何重點研讀1禮以仁為基礎，以仁來維護。仁是內在的，禮是外在的，二者緊密結合?？鬃诱J為“仁”的本質要通過“禮”的修養而達到理想的適當的外化；一個仁愛的人要根據禮的要求與外界協調。所以當顏回問孔子，仁愛的人具體應該怎樣做的時候，孔子回答說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！薄岸Y樂”雖然重要，與“仁”相比，卻是次要的，是附屬于“仁”的?！叭硕蝗剩缍Y何？人而不仁，如樂何？”可見“仁”的品質在孔子心目中有著至高無上的地位。2孔子講君臣、父子關系時講了兩面，不但對臣下和子女有要求，對君主和父輩也有制約。孔子在他處曾說過“君使臣以禮，臣事君以忠”的話。所以，在孔子看來，臣不臣、子不子的現象固然不能允許，君不君、父不父也同樣應該反對。當然，孔子從維護周禮著眼，強調的是臣下和子女的義務一面。后世的“君叫臣死，臣不得不死”，則把君臣父子的關系片面化，把君權和父權絕對化，只講臣子的義務，不講君父的責任。這種極端化的主張，把