圍棋和書法的相通性淺探 一、二者產生的哲學依據具有相通性 文字的產生是個漫長的社會實踐的體驗過程，是個漫長的對客觀世界運動規律的體驗過程。以文字為載體的書法也是對實踐經驗進行總結的結果。古代先賢們認為書法產生的理論依據是先民們樸素辯證的陰陽五行說。歷經幾千年發展的書法中的許多基本概念也予以證明，虛實、大小、粗細、濃淡、枯潤、順逆、剛柔、巧拙等無一不是陰陽相對、矛盾相輔相成的道理的樸素體現。這些意蘊深厚的辯證關系使書法從單色調的黑白世界走進了千姿百態、生動美妙的藝術世界。使簡單的源于實用的白紙黑字最終成為精深的藝術！ 圍棋也是黑白的世界，傳說是堯舜發明的，春秋戰國時代的典籍已有記載。實際上它也是古代的先民用他們樸素的辯證的眼光觀察宇宙蒼生的變化后，將宇宙萬物的原理融合古代戰爭雙方互相征伐的場面而創制的一項智力競技運動，東漢班固弈旨曰：棋有黑白，陰陽分也，駢羅列布，效天文也，四象既陳，行之在人東漢馬融的圍棋賦略觀圍棋，法于用兵，三尺之局，為戰斗場。陳聚士兵，兩敵相當，怯者無功，貪者先亡。先據四道，守角依傍，緣邊遮列，往往相望。離離馬目，連連雁行。圍棋的許多專有名詞和術語也體現了陰陽矛盾相輔相成的道理。試拿天元為例，漢張衡的靈憲中認為宇宙形成有三個階段，即溟滓，龐鴻，天元，對天元的定義是天元剖斷，剛柔時分，清濁并位，天地陰陽配合，動靜運作，于是產生萬物。想來圍棋中的天元一詞應該是由此得來。圍棋泰斗吳清源當年挑戰本因坊家族時創出了星，天元，三三天才布局，如果不是吳老有對祖國傳統文化精深的研究和理解，他是無法創造和駕馭這天才的布局的。 由于圍棋和書法產生的年代，先民們對宇宙蒼生還處于朦朧和樸素的認知階段，因此容易把許多事物的產生（不僅是圍棋和書法）歸于一個源頭，或一種原始的崇拜。因此，書法和圍棋的產生與當時盛行的陰陽五行之說應該是關系非常密切的。這種相通性也使二者具有許多相似之處。 二、共同的文化底蘊使書法和圍棋在形式和內容上具有許多相通之處 由于書法和圍棋起初都是以黑白的形式出現，書法和圍棋都強調空間感和布局謀篇，書法橫列與豎行上的字的搭配與圍棋中各路線上的子力配備上的要求極其相似。黑白，在書法上要求的最高境界是鄧石如講的計白當黑，無筆墨處也是妙境，以虛得實，因虛得實。于無處求之則此處無墨勝有墨。一幅作品是由黑白兩個世界構成的，任何一方處理不當，都將造成整幅作品的不和諧。而圍棋在布局階段，雙方將棋子拍到盤上的同時，那種強烈的黑白之間的對比立刻就會顯現，如果執黑一方筑起強勢，那么其強大的實力就會產生一種震撼力，好像他沒有圍到的實地也即將成為其囊中之物，對對手產生威懾力。對手為了擺脫這種局面就需要采取侵略或打入等策略。這些手段的實施容易往往容易產生錯誤的判斷以致執行錯誤的策略，此時，黑方不就可以以虛得實或因虛得實了嗎？ 書理如棋理，很多書法和圍棋上的術語是可以互用的。斷續，在書法上要求或在某幾個字的筆畫上要筆斷意連，或者字與字雖然表面上斷開但行氣上要一氣貫通。圍棋上的斷續問題最典型的表現是棋手的治孤能力。當一塊孤棋處于地方重兵的包圍中時，最好的辦法是利用己方棋形的余味和敵方棋形的漏洞，借尸還魂，利用好自己先前棄掉的子力，使自己的棋貌似要去連此處，卻實際上要去斷別處。棋盤上的黑白交錯，斷續橫生才使圍棋運動的變化越來越豐富，對抗越來越激烈，結果越來越難預測。剛柔，書法上筆尖一觸到紙面則剛柔同時出現，一件好的作品必須剛柔兼濟，柔中寓剛，如褚遂良的字秀美中有剛性，剛中有韌，如鐘繇的字古拙中有靈動。王羲之所以稱為書圣，是他能將筆畫和作品中的剛與柔完美融合的緣故。圍棋中的剛是堅韌決然，棋有力量有氣魄，行棋時總讓對手感到無形的巨大的壓力，有透不過氣來的感覺。柔是飄逸靈動，看似在盤上懸著的幾塊奄奄一息的孤棋轉眼之間就可以產生極強的戰斗力，總讓對手摸不著思路和目的。因為剛和柔是矛盾著的兩個方面，能將這兩種本領融為一體，剛則讓對手無還手之力；柔則讓對手無處發力?？梢姇ê蛧鍖側岬囊笫墙y一的，要讓矛盾的兩個方面和諧地統一于一體中，這本身也符合中國傳統文化中中庸的要求。虛實，書法中的虛實講的是整幅作品中幾個區域的字群處理或對單字筆畫的虛筆和實筆的要求。從整體來看虛實搭配得當可以擴大作品的意境和震撼力。從筆畫上來看，實筆是構成整幅作品的基本框架，代表了作品的整體風貌。虛筆是過渡和接應實筆最有效的手段。一個極小但卻恰當的虛筆可以激活一個字甚至整篇作品，因此虛筆是為了更好地解放和突出實筆，也是傳承整篇作品真氣的途徑。從宏觀上來看圍棋上的虛實結合可以使全局的行棋步調順暢，增加棋的張力。從微觀上來看，虛實是利用子力的變化來打亂對手的判斷和節奏。實棋是自己行棋的目的和方向的執行者，每一招實棋拍出后的效果都直接關系整盤棋的勝負。而虛棋則是尋找進攻或防守機會的轉換器，一點相對較小的利益如果可以引來對方巨大的兵力，那棋就勝利了一半。因此虛棋就是為了引誘對方的實棋，迷惑和打亂對方的計劃，從而可以避實就虛，更好地發揮自己實棋的威力去攻擊對方的羸弱之兵。由此可以看出，無論是書法還是圍棋，都要求虛實結合，實中有虛，虛中寓實，這樣才富有生機和靈動，才能產生更深遂的境界。 三、共同的文化底蘊使圍棋和書法的幾次重大發展具有相對同步性 魏晉時期的哲學獲得了突破性發展，人對自然、對自身的價值重新進行審視和評價，人類的視野得以空前開闊。人們期望自身價值得到肯定和發揮。魏晉風度、江左風流成為這一時期的代名詞。這也是我國書法發展成就最高的時期，也正是在這一時期，中國的圍棋也有了決定性的發展，人們將圍棋上的線由橫豎各十五條或十七條定為現在通用的十九條。使圍棋的境界空前擴大，把人們競智的空間發揮到了極致。魏晉南北朝還開始根據棋藝的高低對棋手分級定品。曹魏時，朝廷在政治上實行九品官人法，圍棋的品級也出現在這個時期。圍棋的九品開始是指棋藝所達到的境界，曹魏時的邯鄲淳作藝經說：夫圍棋有九品。一曰入神；二曰坐照；三曰具體；四曰通幽；五曰用智；六曰小巧；七曰斗力；八曰若愚；九曰守拙。九品之外今不復云。由此看見現代的圍棋九段制是有淵源的。與之相對的是，關于書法的品級的論述自古有之。如南北朝時庾肩吾的書品將書家字分為高、中、低三等，每等又分為上、中、下三級，形成三等九級。 國力的空前強盛、民族的全面融合、文化的開放性交流使古代藝術在唐朝得到了全面的豐富和發展。從唐太宗始，書法受到空前的禮遇和重視，被作為一項專門的科目列入了科舉考試中。唐玄宗喜圍棋，所置翰林待詔中，圍棋是其一。皇帝設專職的棋待詔，前所未有。上繼位，始置翰林院，密邇禁運，延文章之士，下至僧、道、書、畫、棋、數術之工皆處之，謂之待詔。此后一些皇帝因襲其制。他的翰林待詔中同時也包括書待詔。不僅如此，唐內侍省掖庭局設宮教博士二人，從九品下，掌教習宮人書、算、眾藝。眾藝包括棋。北夢瑣言卷五中記道：琴棋書畫是中國士大夫喜好的四大技藝，唐代不少士大夫深諳其技，琴棋書畫率皆精巧。唐朝張懷瓘的書估將書法家的字分為三估九等。三估者，篆籀為上估，鍾張為中估，羲獻為下估。同是張懷瓘的書斷又將古人的書法分為神、妙、能三品。 古代的書法家講究士氣，學問之氣，書卷氣，且大都兼擅琴棋書畫，他們從別的藝術形式中尋找書