論天珠天珠天珠藏語發音“zi”漢語譯“斯”或“瑟”，藏民稱為“天降石”，是珍貴的寶石和護身符，在民間流傳諸多富有神秘色彩的傳說，這些傳說涵蓋了宗教、歷史、天文、地理、醫學等各個方面，人們在這些領域都能尋獲天珠的影子，然而任何一個領域都無法詮釋天珠，謎一樣的身世困擾了一代又一代人。天珠在苯教文獻記載源自古象雄時期，是原始苯教法師的法器，通過埋藏于地的形式傳承，在公元7世紀前因古象雄王朝的神秘消失而沒有留下文字記載，只有傳說。在古老的史詩格薩爾中記載“在松石和瑪瑙的寶匣中，裝藏著大睛有翼天珠。首先獻給地神父輩們，再給諸內臣八十位。每人分得一百珠，征服阿扎斯宗堡，建立十八國”。 “百顆白色天珠以五彩哈達飾之，獻做欲界天神之天珠。百顆花色天珠以龍之哈達飾之，獻做藍色龍之天珠。在藏地的邊那日扎，在漢地的峨嵋山，在多堆的瑪積雪山等地各裝藏百顆上品天珠，以天珠之殊勝，愿每百珠培植千萬新珠。天珠寶藏在藏地，愿有緣者找到它們，愿有福者來聚集，愿善緣者得到它們”。在意伏藏格薩爾王的傳記中，清楚的記載了格薩爾王開啟并埋藏天珠伏藏時所發的誓愿：“愿天珠聚集于本尊和上師的手中，愿護法神守護天珠，直到有福德的弟子來臨時再交付到此人手中。”在藏區人們將天珠稱為“天降石”，形容天珠像“固化的蟲子”“遠古生物化石”，將發現藏古先民埋藏天珠的地方稱為“天珠穴”。史籍上關于“天珠穴”的文字記載只見于唐人盧求的成都記：“石筍之地，雨過必有小珠，或青黃如粟，亦有細孔，可以貫絲” 青黃如粟小珠就是天珠的一種。杜甫在石筍行稱為瑟瑟 “。雨多往往得瑟瑟，此事恍惚難明論?！?。中國地質學奠基人之一的章鴻釗在石雅（1921年出版）一書中認為：“瑟瑟一物，自唐以下，真贗雜出”。在藏區關于天珠的文字記載始見于公元8世紀成書的四部醫典“25味珍珠丸”中作為治療血疾的特效藥材而記載，公元15世紀后天珠作為用藥資源已枯竭，藏藥大師“宿喀.娘尼多吉”（14391475）研制了“人造天珠”在“72味珍珠丸”中取代天珠用藥，如同中藥“牛黃與人造牛黃”并著有“天珠制造”一書，從此人造天珠取代天珠在藏藥中開始使用并延續至今，并逐漸演變為“工藝飾品天珠”。在公元18世紀成書的晶珠本草中對天珠與人造天珠進行了詳細的描述以及鑒別方法。晶珠本草描述天珠為“瑟治癲癇，鎮痛。瑟新品很少，容易辨認?；⒎鼔K狀，有黑色花紋、黃色花紋、褐色花紋相雜，紋長，斑小。人工造的花紋扭曲，注意不要相混。真品虎伏塊狀，紋長九倍。用來擦眼，利眼病。用涼水泡一夜，水可止血痛；內服治癲癇病入血分；也可入內服藥。涂在箭頭上，鎮邪。帶在身上可預防癲癇”。其他關于天珠的解讀皆為民間傳說。由此可見，天珠的各種神奇功效的傳說源自其藥用價值。天珠在20世紀80年代，美國、日本科學家在實驗室科學儀器的研究分析下得到的結論是：約三、四千年前，一顆巨大的火星隕石撞擊在喜馬拉雅山域，在飛奔的過程中受到大氣氣流的影響，產生攝氏2000以上的高溫，將火星隕石等宇宙成分熔合在喜馬拉雅山玉髓瑪瑙礦石內形成含有十四種火星元素，硬度達到莫氏78.5的稀有寶石，從而證明天珠與太空隕石有關聯，佐證了天珠在藏區“天降石”的傳說以及其神秘功效的來源。天珠在藏漢大辭典譯為“亞瑪瑙，貓睛石，一種寶石，俗稱九眼珠。寶石紋理有無睛、長條及有睛三類，入藥能治腦溢血”。天珠自唐人盧求的成都記記載在四川成都發現“天珠穴”后，至今無考古發掘和實物記載，人們只能根據藥書上的描述去猜測、遐想天珠為何物，以致社會上出現了各種版本的關于天珠的解讀。公元21世紀初，在內蒙古地區發現一“天珠穴”，埋藏各類天珠200余顆，從這些天珠的制作工藝上可以確認為同一時期加工制作，從孔洞的使用磨損程度痕跡分析，有些具有長期佩戴使用磨損的痕跡，有些磨損痕跡較弱，甚至有些沒有佩戴使用過的痕跡，由此可以斷定，這些天珠源自不同時期發現的藏古先人埋藏的天珠被后人收集在一起統一埋藏。這些天珠與史籍關于天珠的相關記載相符，故確認為在藏區傳說的天珠。這些天珠何時埋藏在內蒙古地區？根據史籍相關記載推測應為元代帝師薩迦派第五代祖師八思巴洛哲堅贊所埋藏。根據史籍記載天珠在藏區以埋藏于地的形式傳承，數量極其稀少罕見，流傳于世的天珠只在少數上師手中傳承，也就是只有西藏宗教各派的教主才有可能擁有天珠。薩迦派在十三世紀作為西藏當時最大的宗派，也是唯一以昆氏家族為基礎的家族傳承方式宗派，薩迦派有可能傳承數量較多的天珠，薩迦派第五代祖師八思巴洛哲堅贊同時又是各教派的領袖，因此也只有八思巴才可能擁有數量、品種較多的天珠，八思巴不僅是元朝的帝師與忽必烈及元朝統治者間關系密切，更是一代大學者、愛國者，真正跨越了民族、宗教的文化融合者，所以也只有八思巴才可能將西藏的寶物天珠并依據西藏地區的傳統習俗埋藏于內蒙古地區，祭天、地山神以保佑元政府防御天災、擴充疆土、保一方平安。這些天珠的發現，揭開了在天珠的千古之謎，驗證了史籍上關于天珠的文字記載與描述，證明了天珠在藏區的傳說并非空穴來風，天珠是真實存在的，天珠是世界上最珍貴的寶石與護身符。將史籍上關于天珠的各種文字記載連貫起來，我們可以清晰看到天珠的真實面目與傳承脈絡，在看看在藏區關于天珠各種神秘的傳說：1、 天珠為遠古時期的浮游生物化石2、 天珠是由蟲所固化而成3、 天珠是由天珠泉所固化而成4、 神話色彩傳說5、 格薩爾王與天珠傳說6、 金剛亥母傳說這些傳說并非空穴來風，科學研究證實天珠為三、四千年前，隕石墜落于喜馬拉雅山區，使玉髓瑪瑙原礦在強烈撞擊下產生十四種火星上的元素，尤以“鐿”元素磁場能特別強烈，形成天珠寶石造成天珠有不可思議的感應。居住在此地的部落居民目睹這一奇觀，紛紛前去觀看，發現這一獨特美麗的礦石，認為是天降奇石，便將其撿回部落，作為寶物收藏，于是有了“天降石”的傳說；不久，青藏高原地區發生瘟疫，拾到“天降石”的部落幸免于難，人們認為是神在保佑，于是便有了“天華”的傳說；拾到“天降石”的部落在瘟疫過后，便將神灑下的“天華”磨成珠飾隨身攜帶，同時還認為神賜予的寶物，埋在地下可以保部落平安，便將“天華”埋在部落領地，這些天珠被后人偶然發現，于是便有了“天珠穴”的傳說，在“格薩爾王傳”清楚的記載了格薩爾王開啟并埋藏天珠伏藏時所發的誓愿：“愿天珠（瑟）聚集于本尊和上師的手中，愿護法神守護天珠，直到有福德的弟子來臨時再交付到此人手中?！庇纱丝梢姡诓貐^自古就有將天珠埋在地下的傳統風俗；由于天珠礦石有不同的顏色與紋飾，人們在不同“天珠穴”發現的天珠顏色、紋飾、大小不同，于是便在民間有了天珠像蟲子、遠古浮游生物化石、天珠是活的會走路、會飛等等傳說。這些藏區藏古先民埋藏的天珠被后人在農耕、采藥、放牧時甚至在牲畜糞便中偶然拾到，按照古老的習俗，將天珠供奉給本尊和上師，上師在把持這些天珠時發現天珠可以調節人的經絡促進血脈流通，便將天珠用藥研制出“25味珍珠丸”，在藏區稱為“救命丸”并在苯教醫學基礎上形成的四部醫典中作為治療血疾的特效藥記載。直至公元15世紀，天珠作為治療血疾的特效藥材因其不可再生資源已枯竭，藏藥大師“宿喀.娘尼多吉”（14391475）研制了“人造天珠”并在其研制的“72味珍珠丸”中取代天珠用藥，如同中藥“牛黃與人造牛黃”并著有“天珠制造”一書，從此人造天珠取代天珠在藏藥中開始使用并延續至今，并逐漸演變為“工藝飾品天珠”。 這些飾品天珠作為天珠的替代品滿足了人們對天珠神秘色彩功效傳說的渴望，并被賦予了各種吉祥名稱與寓意，成為百姓珍愛的飾品，承載了天珠的歷史與文化而廣泛傳播。這些工藝飾品天珠制造年代跨度長，數量大，紋飾多很難鑒定每顆珠子的制造年代，多數為公元1517世紀制造的各種工藝飾品天珠，有據可查的是公元17世紀五世達賴喇嘛對大昭寺進行了大規模的擴建和修葺時佛教信徒鑲嵌在大昭寺釋迦牟尼12歲時等身鍍金銅像上的各種工藝飾品天珠。時至今日，從史詩格薩爾記載中可以推測天珠總數量約萬顆左右，流傳于世的皆為不同時期發現的藏古先人裝藏于地以祭天、地、山神的“地藏天珠”，俗稱“天珠穴”，早期發現的“地藏天珠”多數已用藥，自公元8世紀后只有少數在上師手中傳承，部分被重新埋藏于地，世人只知其名不知其形，現存世量不足千顆。天珠鑒別在晶珠本草描述天珠為“瑟治癲癇，鎮痛。瑟新品很少，容易辨認?；⒎鼔K狀，有黑色花紋、黃色花紋、褐色花紋相雜，紋長，斑小。人工造的花紋扭曲，注意不要相混。真品虎伏塊狀，紋長九倍?！薄盎⒎鼔K狀”：天珠的顏色與紋飾類似老虎趴在地上時的虎皮上的局部形態。“虎伏塊狀，紋長九倍”：珠體上最多有九條“條形紋飾”唐人盧求的成都記：“石筍之地，雨過必有小珠，或青黃如粟，亦有細孔，可以貫絲”人造天珠：人造天珠又分“用藥天珠”與“工藝飾品天珠”公元15世紀后天珠作為用藥資源已枯竭，藏藥大師“宿喀.娘尼多吉”（14391475）研制了“人造天珠”以取代天珠用藥，如同中藥“牛黃與人造牛黃”并著有“天珠制造”一書，從此人造天珠取代天珠在藏藥中開始使用并延續至今，并逐漸演變為“工藝飾品天珠”。為用藥而仿制的天珠，與天珠極其相似，制造年代始于約公元15世紀中期。在晶珠本草中明確指出人造天珠與天珠的鑒別方法“人工造的花紋扭曲，注意不要相混”。人造天珠：藏藥師為取代天珠用藥功效仿制的天珠，為早期仿制的天珠。工藝飾品天珠：藏民按照“人造天珠”制造工藝制作的工藝飾品。從傳世的各種人造天珠分析判斷，藏藥師制作的“人造天珠”體積小、紋飾簡單與天然天珠極其相似，藏民制作的“工藝飾品天珠”體積大小不一，顏色、紋飾復雜多樣，究其因是藏民未見過天珠不知天珠什么樣，只能根據歷代上師對天珠的各種描述而制作的工藝飾品。歷代上師詳細描述了天珠的顏色、紋飾為各類天珠賦予不同的名稱與寓意,名稱歸納如下：嘎查門天珠 查門虎牙形天珠 九眼天珠 天地對接天珠 紅天珠 無睛天珠 無睛斑點天珠 手形紋紅天珠 日月紋紫黑天珠 木杖紋黑天珠卍字紋藍天珠 曲炯紫黑天珠 橛紋天珠 纏紋花天珠 獸紋紅天珠 虎紋褐黃天珠 黑白天珠 蓮花紋紅天珠 壽瓶對口天珠 彩霞天珠 綠色天珠 卓斯 興斯 白腰黑天珠藏民根據歷代上師描述的天珠制作了各種工藝飾品天珠，后人為這些工藝飾品天珠又賦予了各種名稱與宗教文化寓意。仿制天珠：因天珠資源不可再生，人們試圖采用各種方法仿制天珠方法1、火燒：當代人稱為“火供天珠”因天珠的形成是瑪瑙礦石在火星隕石撞擊地球瑪瑙礦脈產生的高溫將隕石成分熔入瑪瑙礦石內，形成天珠石表面具有獨特的熔合痕跡，人們試圖用火燒瑪瑙的方法將瑪瑙表面熔化形成天珠石的熔合痕跡。方法2：地埋：當代人稱為“地埋天珠”流傳于世的天珠皆為藏古先民埋藏于地用以祭天、地、山、神的地藏天珠，人們試圖將瑪瑙珠埋在地下以模仿天珠的各種痕跡，試圖仿制天珠。方法3：火燒與地埋“火供天珠”與“地埋天珠”都是古人仿制失敗而遺留的殘珠，這些殘珠給后人留下遐想。圖解天珠在藏漢大辭典的各種名稱：“亞瑪瑙”一種含有火星隕石成分的玉髓瑪瑙，與玉髓瑪瑙顏色、紋飾極其相似，硬度達到莫氏78.5的稀有寶石，是火星隕石撞擊地球玉髓瑪瑙礦脈時產生的高溫將火星隕石成分溶入到玉髓瑪瑙礦脈產生的寶石，表面有高溫后產生的“熔合痕跡”。“貓睛石”寶石紋理有類似“貓眼睛”在不同光線下產生的各種變化。 “九眼珠”：紋長九倍，珠體最多有九條類似“貓眼睛”變化的紋理。“有睛” 珠體有類似“眼睛”紋理的天珠稱為“有睛”?！伴L條”：珠體上有“白色條形紋”紋理的天珠。又稱“圓線珠”。近現代人稱為“藥師珠”?！盁o睛”：紋理繁雜，品類繁多，沒有規則，顏色豐富的天珠科學研究的結論揭開了天珠神秘的面紗，使我們對天珠的歷史淵源深刻正確的認識，結合在藏區關于天珠各種神秘色彩的傳說，可以得出結論：天珠是一種含有火星隕石成分的玉髓瑪瑙，有著各種各樣的顏色與紋飾，是地球上的玉髓瑪瑙礦石與火星隕石成分經過攝氏2000以上的高溫熔合后產生的稀有寶石，有著不可思議的神奇功效。天珠表面具有高溫后留下的熔合痕跡，這種痕跡是地球上任何寶石類所不具有的痕跡，是天珠獨有的痕跡，是地球上獨一無二的的稀有寶石，而世界上其它地區有類似紋飾的玉髓瑪瑙珠只能稱為“瑪瑙珠”、“眼珠”，而不能稱為天珠?？脊虐l掘的國內外瑪瑙珠（表面沒有天珠的“熔合痕跡”）與天珠極其相似但只能稱為“眼珠”“羊眼珠”和“纏絲瑪瑙”或“瑪瑙”，不能稱為天珠 在大英博物館藏中三顆線紋瑪瑙“眼珠”是出土于伊朗，敘利亞和伊拉克，約公元前4000-3000年，與此珠近似，是至今為止有確切記載的最早的瑪瑙珠。大英博物館藏的瑪瑙羊眼珠， 米索不達米亞，兩河流域文化公元前2200-2000年。薩珊密封（公元224642）云南博物館藏大理國(公元937-1253)瑪瑙，出土大理三塔最長3.2 漢地稱為“玉帶纏腰”或“纏絲瑪瑙”。在藏區關于天珠的相關記載：天珠石，是如意寶，別名桑培羅布、贊達瑪尼、郭堆貢迥、益新羅布等。怙主頌文中說，“在殊勝宮中，有天珠寶石，又稱如意寶，具有心想事成之功能，故名之。因天珠之功能，也有了“斯白吉”、“斯琴”、“斯吉”等與天珠相關的詞匯”噶瑪巴等整理的天珠說也說，“古時曰查母，今人叫做斯（天珠）。此為如意寶，又稱四洲查母寶，是為無上寶。不識寶之性，猶看河邊石。懂得寶之性，如意之寶也。百般功夫時有付東流，千般貪婪終