論文摘要 清詞研究尚處在開始階段 因而許多基礎性的文學景觀還不算清晰 包括 像陳維崧這樣在清初詞壇起著重要作用的卓越大家 他的詞作包蘊著無論是深 度還是廣度十分可觀的民俗文化 而學術界對此層面卻有所忽略 本文從三個 部分對此試做研討 第一章勾勒了民俗文化在迦陵詞中存在的狀態 本章認為民俗文化在迦陵 詞中以意象 典故 專題三種形式呈現 而就其涉及的文化模式剛又可大致分 為兩種 即中原地區的農耕民俗文化和吳越地區的水鄉民俗文化 認定迦陵詞 中包涵的民俗文化具有廣泛 系統的特征 第二章分析了作為創作主體的詞人陳維崧對待民俗文化的幾種態度 本文 認為陳維崧是依據 仁 的尺度對民俗文化關照 主要是批判與順應兩種態度 第三章探究了民俗文化在思想內容與藝術手法兩方面對迦陵詞的影響 在結論部分筆者簡單討論了迦陵詞創作的民俗視角的意義 認為陳維崧對 這個視角的自覺選擇 有其歷史環境 時代背景以及個人遭際等方面的原因 在文學史上有其特殊地位 關鍵詞 迦陵詞 民俗文化 狀態 態度 影響 孔er e s e a r c ht oai n0 i n gd y n a s t yi sj u s ta tb e g i 曲i n 野s om 強y b a s i c p h e n o m c n aa r cn o td e 缸叨眥9 1 1 f o re x 鋤p l c c h 蚰gw e i s 呻g o n e o ft h ec x c c n e n t p o e t sa tc ii nq i n gd y n a s t y h i sc ir c n e c t e d 劬mt l l ef o l k l o f cc u l t l l r ew i d e l ya 1 1 d d e e p ly y c t t h es t u d y i n gf i e l do fj i a l i n 窖sc is h o w e ds o m e w h a tm en e 舀e c tt ot h e f o l l 1 0 r ec u l t u r cl a y e r t 1 l ep a p e ft r i e di tt h r o u g ht l l r c ew a y s f i t s tm ep a p e ro u t l i n e dt h ea p p c a 塒1 c et h e 芏o i k l m ec l t u t ee x i s t i n gi n j i a l i l l fsc i t h cp a p e fa 搬i n a i n e dt h a tf o l h o r cc u n u r e 證j i a l i n fsc ii nt h r e e 泖e s l d e a l 啪n o n t o p i c r e f 咖gt ot h ec n 磚m o 嘲 i tc 鯽mb e d 王v i d e di 咖 m ol i n d s t h ea 鰣c u l t u r ef o l k l o r ei nm i d f c g i o n 柚dt l l el a c l i s t i i n cf o l k l o r ci n w u l er e 舀o n l nt h e s e s t e p s 也ep a p 暇 n c i u d e d 慢a t 也e f o l k l o i ec m t 眥ee x i s l i n g i nj i a l i n g sc ih o l dt l l e l r i d e l y 粕ds y s t 鋤a 讎c h 撇c t e r s e c o n dt h ep a p c p 卸a l y z e dt h es e v e r a la t l i t u d c so fj i a l j n g sa t h ec r e a l i n g s u b j e c t t o w a r d st h ef o l l c l o r ec l l n u r c n ep a p e ra c d a i m c dt i l a lc h e nw c i s o n g s a t i u d e s 的w a r d sm ef o l h o r ec u l t u r cw e r em a i n l ya o r d i n g 0h i si n n e fc r i t e r i o n w l l i c hi n d u d i n g 抑 虹n d s c r i t i c i z i n g 趾da c o e p 缸昏 1 1 l i r dt h ep a p c r 蛆a l y z e st h ei n f l u e c e 五 m 柚a 工y z e st h ef o n d o r cc u n u r et 0 j i a l i n g sc i i n 撕oa s p e c t s t h ec 0 1 1 t e n ta l l d t h cs l i l ls i nt h ec o n c i u s i o nt l i ep a p e rd i s c u 髂e ds i m p i yt h cs i 髓i 氐a n c eo fc h e n w e i s o n g sc r e a t i n g 蛐醇et ot l l ef o l l 1 0 r cc u n u r e k e yw o r d j i a l i n g sc i f 0 l l 1 0 r ec u n u r e a p p e 盯a n c e a 上t i t u d e h n u e n c e 學位論文獨創性聲明 本人所呈交的學位論文是我在導師的指導下進行的研究工作及取得的研 究成果 據我所知 除文中已經注明引用的內容外 本論文不包舍其他個人已 經發表或撰寫過的研究成果 對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體 均已 在文中作了明確說明并表示謝意 作者簽名 覃璽三墨鎣日期 型紐9 2 授權使用聲明 本聲明由論文作者 導師親筆簽名 聲明內容 本人完全了解華東師范大學有關保留 使用學位論文的規定 學校有權保 留學位論文并向國家主管部門或其指定機構送交論文的電子版和紙質版 有權 將學位論文用于非贏利目的的少量復制并允許論文進入學校圖書館被查閱 有 權將學位論文的內容編入有關數據庫進行檢索 有權將學位論文的標題和摘要 匯編出版 保密的學位論文在解密后適用本規定 學位論文作者簽名 日期 2 型 硨諺 日期 導師娩糨圓 弘口口s j 分1 前言 吳熊和先生在 唐宋詞通論 重印后記 中 從發生學上的種種關系與詞 體功能特征的角度 對詞的意義作了這樣的界說 許多事實表明 詞在唐宋兩代并非僅僅為文學現象而存在 詞的產生不但需要燕樂 風行這種具有時代特征的音樂環境 它同時還涉及當時的社會風習 人們的社交方式 以歌舞侑酒的歌伎制度 以及文人同樂工歌伎交往中特殊心態等一系列問題 詞的社交 功能與娛樂功能 在相當長的時間內 是同它的抒情功能相伴而行的 不妨說 詞是綜 合上述復雜因素在內的歷史背景下產生的一種文學 文化現象 我們應該開拓視野 加強這方面的研究 詞 包括其他所有的文學藝術樣式 是社會文化活動的產物 是某一特 定的社會文化生活的載體 一方面與當時其他樣式的文學藝術 以及哲學 宗教 制度 機構等領域 都是構成社會文化的方式和層面 方面在構成 和維護社會文化的總體形態 并為社會文化的人服務的過程中 既與其他領 域網狀交錯 又有自身特有的地位與作用 從發生學上的種種關系出發 吳 先生將唐宋詞視為一種 文學 文化現象 作為社會文化活動的一種產物 較之固于詞體藝術本身的觀望 無疑更有助于我們全面而客觀地獲得詞之為 詞的歷史的意義和歷史的真實性 此外 在所有的社會文化中 關于詩詞 詩詞在藝術中 與民俗文化的 關系 法國哲學家丹納曾做過探討 他說 要了解一件藝術品 一個藝術家 一群藝術家 必須正確地設想他們所屬的時代的精神和風俗概況 丹納在這 里所說的 時代精神 是指某個時代大多數人的思想感情或精神狀態 既有 其沿襲文化傳統的一面 又往往是這一時代所獨有的 即有別于其他時代的 因此它既是傳統民俗的 部分 也具有本時代的鮮明特色 由此 我們可以得到這樣的啟示 民俗文化對詩詞創作具有重要影響 詩詞又在表述與深化著民俗文化 這一理論對研究詩詞中的民俗文化因素很 有指導意義 詩詞不僅反映了當時人的生活方式與生活藝術 而且也折射出 當時特有的 時代精神 所以 本文不是單純地作迦陵詞的作家作品的平面地研究 也不是單純 地作民俗學或民俗史地研究 也不是漫無章法的閑談趣談 而是試圖從民俗 學的角度來研究迦陵詞 這樣 有些在詞內兜圈子的傳統的研究方法解決不 了 特別是被忽略的問題將有新的解答 僅僅是引文中出現的大量的包含 民俗內涵而為傳統研究方法忽視或不屑于研究的詞句便是一個例證 近年來有很多學者也注意到將民俗學作為人文科學乃至某些自然科學的 研究手段 著名民俗學家鐘敬文指出 民俗學 可以作為別的科學的研究手 段 應用民俗學做手段 取得了很顯著的成果 開拓了學術研究的新境地 1 在這樣一種研究現狀下 運用民俗學做手段 對清代著名詞人陳維崧的 湖 海樓詞 進行研究 是有必要的 清初詞人陳維崧 字其年 號迦陵 一生存詞1 6 2 9 首 世所罕見 同時 他也是當時一大詞學流派 陽羨詞派的領袖 在當時 他的影響就非常大 陳對鷗形容當時的情形云 江左言詞者 無不以逝陵為宗 家嫻戶習 一時 稱盛 0 1 陳廷焯認為 國初詞家 斷以迦陵為巨擘 3 近人蔣兆蘭對他的 評價是 納雄奇萬變于令慢之中 而才力雄富 氣概卓犖川 可見 無論是 生前抑或身后 也無論同道還是后輩 對他的詞評價都非常高 迦陵詞結集 為 湖海樓詞 它數量眾多 內容豐富 風格多樣 現今學術界對 湖海樓 詞 從不同方面作了比較深入的研究 概括起來有以下幾類 對陳維崧家 世的考述 關于他作為陽羨宗師及其詞論的整體研究 關于杜詩的 詩 史 對迦陵詞的 詞史 的影響研究 關于他對稼軒的繼承與創新研究 關于迦陵詞以詩為詞的特征與意義研究 關于迦陵詞以文為詞的傾向研 究 關于迦陵非沉郁型藝術特色研究 關于迦陵詞的多樣化風格及其形 成研究 關于迦陵詞風形成的文化生態考察 這些探索都是十分必要的 但是 從 文學 文化 的觀點出發 文 學研究應該是整體性研究 當然也包括民俗文化層的研究 而且 無論與前 人還是同代人相比 湖海樓詞 中存在著大量的民俗事象的描寫 這就更需 要我們從文化的視點出發 努力去彌補研究格局中的民俗文化視角的缺失 鑒于此 本文試圖對迦陵詞中民俗文化因素進行初步的研究 全文分三 個章節 第 章考察民俗文化在迦陵詞中存在的狀態 第二章考察民俗文化 對迦陵詞的影響 第三章考察迦陵詞對待民俗文化的態度 跳出純藝術 純審美的圈子 從民俗學的視野考察迦陵詞 就必然引進 與傳統詞學研究不盡相同的側重點和評判標準 這樣不會忽視詞體本身的藝 術價值 或淹沒其自是自立的內部規律 因為風格本身就具有明顯的社會文 化意味 包括民俗文化 是對社會文化內涵的一種特殊顯現 同時不同詞人 的創作還具有不同的個性和風格 使他們在特定的歷史背景和社會文化網絡 之中 在總體的創作風格上 又自覺或不自覺地表現出非個人的或超個人的 傾向 使詞在詩歌以外形成了 別是一家 的風格特征 第一章民俗文化在迦陵詞中存在的狀態 民俗文化在迦陵詞中不僅存在 而且是大量的存在 它的分布形態呈現 為審美意象形態 典故形態 文學對象形態 同時從存在的模式來看 又分 為現實模式和價值模式 前者主要是不同地域文化的表現 后者則是民俗文 化從價值層面應該具有的模式 本章主要從這幾個方面著手分析民俗文化在 迦陵詞中存在的狀態 第一節民俗文化因素在迦陵詞中分布的形態 民俗文化中的 神話 傳說 故事中的高度想象和藝術構思是文學的 但所呈現的信仰觀念和奇異的思維又是民俗的 它們是迦陵詞中創作的重 要文學對象 但是如果從語料學角度看 其在迦陵詞中存在的形態大致可歸 為以下三類 一 審美意象形態 現今的文學理論界一般認為 審美意象是一種由主體感知的語義形象 這種語義形象借助于主體的心理與文學語言的具象化功能 而在主體頭腦中 呈現 審美意象的生成是以讀者再造想象機制的引動為標志的 一旦想象力 的機制引動起來 讀者便扇動想象的翅膀 奮力超越文本的束縛 這時讀者 大的心理活動由被動狀態轉化為積極主動的狀態 呈現為一種審美拓展的態 勢和傾向 審美意象是民俗文化在迦陵詞中存在的基本形態 在迦陵詞中體 現為圖騰綜合存在形態 它沉淀著大量的集體無意識內容 以寫物圖貌為其 顯現的基本途徑 按照民俗學界的觀點 民俗的內容大致可分為四個層面 圖騰意象 神 話傳說 歲時節日和風俗 1 其中前兩個層面 相對屬于形而上的層面 尤其 是圖騰意象 在傳承過程中 作為一種無形的精神 己基本沉積到民族的集 體無意識中去了 如龍的意象 龍 作為中國文化中的一種特殊現象 是中 國原始社會形成的一個綜合圖騰意象 在其傳承的過程中 積淀了豐富的飽 含民族心理的能指意義 在撲朔迷離的遠古神話中 中華民族的神靈 祖先 多帶有龍的特征 秦漢以降 帝王們多以龍種自居 從此龍又與封建王朝結 下了不解之緣 民間百姓則將龍當作喜慶吉祥的化身和播云降雨的神靈 陳 維崧在其1 6 2 9 首詞中 有8 0 多首詞中以龍為意象來寫物國貌塑造文學對象 該統計數字依據 陳迦陵詞全集 見 湖海樓全集 康熙己巳患立堂刻 3 本 以下各章所引之詞都出自該本 不再另注 可見 陳維崧十分喜歡以 龍 的意象構建其文學客體 通過下面列表 我們可以更清晰 更直觀地了解這 一點 感觀內容句子 出處特點 蒼松陡作金虬舞 采桑子 題畫冊 以動寫靜 視 似天半 作勢處 花犯 詠竹逸宅內薔薇 以動寫靜 以 龍 獨龍將下 寫形 海上玉龍舞 水調歌頭 雪夜 以動寫動 覺 一條銀練吼 小重山 泊舟松陵城外 以動寫動 走虬龍 正匣中 刀作老龍 滿江紅 再疊前韻 以 龍吟 吟 聲于邑酬幾士兄 寫聲音陰聲鱗鬣 還似玉 瑤臺第一層 秦園月夜聽 聽 龍 怒吼簌增泉聲 用藝香詞韻 覺 劈裂鐵龍醉吼 以 龍吟 連環獰風嬌鳴 朝中措 客中雜憶 寫樂聲 嗟橫竹 慎 渡江云 寒夜登城 毋滅沒為龍樓吹笛有感作 從上圖可以看出 作者在以 龍 為意象構建其文學客體時著重視覺和 聽覺兩方面 在視覺上 作者利用 龍 這一民俗審美意象來構建文學客體 時 主要抓住以動寫靜或以動寫動的手法 更加凸顯文學語言的具象化功能 來充分調動讀者的想象機制 無論是狀樹木的造形 還是以 龍 寫行舟或 以 龍 寫雪花 著一 龍 字 整句詞可謂靈氣飛動 意蘊盎然 在聽覺上 作者利用 龍 這一民俗審美意象來構建文學客體時 主要 是以龍吟之聲來寫普通的聲音或樂聲 同樣通過文學語言的具象化描述 促 使讀者調動想象的翅膀 化被動的心理狀態為積極主動的狀態 呈現為審美 拓展的態勢和傾向 尤其在描寫樂聲時 著一 龍 字 樂之仙韻 宛如耳 畔 可見 陳維崧運用 龍 這一圖騰意象來塑造文學客體 既形象生動 又能夠激發讀者的想象 達到了難以言傳的藝術效果 此外 同類的如鳳凰 麒麟等圖騰意象 其他如神話 仙話 傳說等民俗文化因素 也廣泛地以審 美意象的形態存在于迦陵詞之中 二 典故形態 典故即 故事 它在傳承過程中其意義指向較意象直接而穩固 陳維崧 4 學識淵博 早慧的他幼年就受到正規的教育 經史子集無不精熟于心中 而 且敢于將詞與經史并舉 因而在詞的創作中 他能夠不受限制地 廣泛地從 經史子集中攝取自己所需要的典故來入詞 這里當然既包括經典之典 也包 括民俗之典 我們在此僅探討他民俗之典的使用情況 據統計 在陳維崧1 6 2 9 首詞作 中 關于 子歸鳥 的典故被使用的最頻繁 達到2 6 處之多 陸佃 埤雅 釋鳥 曰 杜鵑一名子規 這里關于子歸即杜鵑有一個 傳說 據 華陽國志 記載 魚鳧王后有王日杜宇 教民務農 七國稱王 杜宇稱帝號日望帝 會有水災 其相開明決玉壘山以除水患 帝遂禪位于開 明 升西山隱焉 而提到予規鳥又必與 子規啼血 這一典故聯系起來 據 禽經 記載 蜀王望帝杜宇禪位于鱉靈 隱于南山 化為杜鵑 至春則鳴 聞者凄側 又 傳杜鵑啼血出方止 因此后人有詩句日 斷腸思故國 啼血濺芳枝 因此 這一典故的運用 大多描寫的應是凄慘的景象 表現的是悲凄的情緒 歷代文人也常常喜歡運用這一傳說典故 或抒發情緒 或諷喻現實 側 重點雖不同 但都圍繞這一傳說而展開 杜甫也曾作過 杜鵑行 借以諷喻 時政 詩云 君不見昔日蜀天子 化為杜鵑似老烏 寄巢生子不自啄 群鳥 至今與哺雛 雖同君臣有舊禮 骨肉滿眼身羈孤 業工竄伏深樹里 四月五 月偏號呼 其聲哀痛口流血 所訴何事常區區 爾豈摧殘始發憤 羞帶羽翮 傷形愚 蒼天變化誰料得 萬事反覆何所無 豈憶當殿群臣趨 以此表達對 皇族政治及肅宗的措旅的不滿 迦陵詞中大量的使用這 典故 與前人相比有過之而無不及 所表達的 情感有兩種 較淺的一種是借這一典故來寫閨怨 傷春 基本沒有超越傳統 的描寫和情緒抒發 如 來歲杜鵑聲 誰昕恁 催春暮 迎春樂 本意 其四 想郎處 枝頭鳥 并無杜字勸歸 戀繡衾 春暮 其二 生憎 杜宇 東風里 只向人啼 于飛樂 鴛鴦 寫閨怨 尋春路 昨日子規 啼血處 南鄉子 吳閶道中作 驀聽得 杜宇催歸 濃春將謝 先自替 花煩惱 惜馀春慢 立夏前一日 竹逸招同云臣 修承 紅友 天石 惠 文 補伸 云濤 放庵二上人賞紫牡丹 用宋魯逸仲原韻 更杜宇喚取春 老 榆錢壓春暮 三臺 春景 用萬俟雅言清明原韻 寫傷春 等等 另一種情感表達要深沉 強烈和復雜得多 也是占據了這一典故運用中 的絕大部分 如 虞美人 無聊 無聊笑拈花枝說 處處鵑啼血 好花須映好樓臺 休傍秦關蜀棧 戰場開 倚樓 極目添愁緒 更對東風語 好風休簸戰旗紅 早送鰣魚如雪 過江東 題日 無聊 其實是有感而發 清初 清兵多次對四川 陜西一帶進行 大規模行動 欲撲滅西南方各族反清烈火 詞即感此而作 表達了詞人厭戰 反戰的情感 此處詞人借 子規啼血 這 典故來寫三藩叛亂時社會的凄慘 景象 又如 夏初臨 本意 中酒心情 拆綿時節 膂騰剮送春歸 一畝池塘綠陰濃觸簾衣 柳花攪亂晴暉 更 畫粱 玉剪交飛 販茶船重 挑筍人忙 山市成圍 驀然卻想 三十年前 銅駱恨積 金谷人稀 劃殘竹粉 舊愁寫向闌西 惆帳移時 鎮無聊 搖損薔截 許誰知 細柳新 蒲 都付鵑啼 該詞題下原注 癸丑三月十九日 用楊盂載韻 此年上推三十年為崇 禎十七年甲申 三月十九日為崇禎帝殉國日 明亡時陳維崧才二十歲 寫此 詞時已是五十多的老人了 而往事縈懷 遺恨未消 本篇是明亡三十周年祭 筆筆沉痛 上片寫景 已愁懷暗露 下片回首三十年前明亡之事 舊愁暗恨 迸發于深心 結句借子規鳥的悲切啼聲更襯托了自己的帶血 帶擔的沉痛之 情 可見 后一種情況的用典滲透在字里行間的情感要復雜和沉重 導多 其 中的原因 必須要聯系當時作者所處的時代環境 從十七世紀初葉起 經甲 申 乙酉 一直到康熙 十年前后 連續不斷的戰爭歷時八九十年 中原 華北 東北 而后是江東南 西南 戰爭連綿不斷 有多少冤魂厲鬼游蕩曠 野 鐫刻在人們心靈上的創傷與 蜀魂 湘鬼 的猿啼鵑泣 一樣的沉痛 而一向標舉詞可 為經為史 并且注重描寫現實的陳維崧 對當時的災難和 人們的普遍情緒體會得最強烈 最深切 是故迦陵詞中獨多 子規啼血 的 典故 它最能夠傳達出作者當時的沉痛之情 另外 通過民俗典故來寫情 民俗故事與經典文化一個重要的區別在于 后者往往指向社會的有序化 相對忽略個體價值 前者則更傾向于個人感性 的滿足與對社會羈絆的反叛 再如伍子胥這個人物 最初出現在 左傳 國 語 零星記載上 后經過 韓非子 呂氏春秋 的集中加工 以及司馬遷 的傳神之筆 故事逐漸獨立完整 最后 越絕書 對其進一步渲染至 吳越 春秋 基本定型 完成其故事的演變軌跡 主要的故事框架是這樣 伍員 字子胥 春秋楚人 父兄為楚平王所害 逃往吳國 助吳王閻間打敗楚國 又助吳王夫差打敗越國 后夫差聽信讒言 把他殺害 這樣一個人物本是存 在于經典文化中的 他叉如何與民間傳說故事聯系在一起的 首先 他在民 間被看成英雄 其悲慘遭遇又深受人們的同情 人們就會很自然在其歷史原 型基礎上進行增華 使他成為與傳說雜糅的七實三虛的演義式人物 死后的 伍子胥被人們神化 成了錢塘江的潮神或江神 其次 要考察吳越的自然地理環境 吳越遺處三江五湖 水給吳越入帶 來了秀麗的山川 豐富的水產 肥沃的土地 發達便利的交通 使江南成為 魚米之鄉 水也給吳越人帶來了災難 水災 水患增加了吳越對水的神秘感 與恐懼感 出于對水的敬畏 幾千年前 吳越人就有了 春祭三江 秋祭五 湖 1 祭陵山于會稽 祀水澤予江湖 1 的傳統 而伍子胥這個人物韻出 現恰好滿足了人們這樣的心理 需要潮神或江神來保佑他們風調雨順 后錢 塘江潮也被稱為伍潮或伍胥潮 如迎陵詞中有 縱尚有 鷂夷一鷦 怕難禁 伍潮堆雪 琵琶仙 閬門夜泊 薺菜綠平齊女墓 梨花雪壓伍胥潮 浣 溪沙 雨中由楓橋至齊門 等 在邇陵詞中共有8 處用了這一典故 大多是 借此典來懷古抒情 浣溪沙 中有一篇是作者來到著名的投金瀨所作的懷古之作 詞的下 片寫道 擊絮人才憐伍員 浣溪沙又產夷光 聯想到伍子胥跟他命運有重要 關系的兩個女子 擊絮人即捶紗的人 相傳子胥奔吳時 途經漂陽瀨水 見 一女子浣紗 籃中盛飯 饑而乞食 女子憐之 贈以籃中之飯 浣溪沙即若 耶溪 相傳西施浣紗于此 夷光即西施 疏遠子胥 最終賜死了子胥 陳維 崧在該詞中抒發的正是 英雄生死系紅妝 的感慨 范例頗多 茲不贅述 民俗典故在其形成過程中 往往攜帶大量的集體無意識 社會心理內容 迦陵詞將個體情緒依托到這類典故之上 往往能使其意義更具穿透力 這里 當然不包括個別的堆砌的典故 三 文學對象形態 這里的 文學對象形態 是指把民俗文化作為中心客體來專門描寫 以 專題的形式出現 在迦陵詞中 這類出現最多的就是流傳較廣的傳說故事 而且 詞人是通過題畫詞的方式來表達的 順治十八年 1 6 6 1 秋 陳維崧同冒襄赴揚州 與遇赦來揚州的周亮工 交 同年 揚州女子余韞珠繡仕女圖西施浣紗 洛神 柳毅傳書 高唐神女 四幅 王士稹作詩二首 并填 浣溪紗 西施浣紗 解佩令 洛神 望 湘人 柳毅傳書 三詞 陳維崧填 永調歌頭 西施浣紗 瀟湘逢故人 柳毅傳書 高陽臺 高唐神女 多麗 洛神 四詞 彭孫通 鄒祗 謨 董以寧諸人均有和作 但是 陳維崧的題畫詞與其他人的不同之處 是打破了傳統題畫詞的單 純實用性原則 在詞中插入自己的經驗 使它在一定程度上接近于詠懷詞和 詠史詞的傾向 1 在這幾首題畫詞中 瀟湘逢故人 和 高陽臺 以流傳較廣 的民俗傳說故事為主要內容 感情色彩較濃 如 高陽臺 題余氏女子繡高唐神女圖 為阮亭賦 巫峽妖姬 章臺才子 賦成合斷人腸 繡閣停針 含情想象高唐 渚宮舊跡今何在 不分明 水殿云房 辯蟬鬢 憶著行云 恰費商量 蘅皋暮雨凄涼 只楚天一碧 與夢俱長 霧觳霓旌 幾時重得侍君王 小唾紅絨思好事 卻剪刀 聲出回廊 更添些 紅杜青藏 做出瀟湘 這首題畫詞的畫面內容畫的是高唐神女 作者經過畫面內容的觸發使自 己的經驗在詞中得到了擴散 主題寫得是高唐神女與楚懷王的愛情故事 借 這個故事 主要抒發了自己的感傷之情 高唐神女又稱巫山神女 名瑤姬 高唐神女的故事當由 山海經 中次 七經 所記炎帝女死為蘸草事演變而來 山海經 中次七經 云 又東二 百里 曰姑搖之山 帝女死焉 其名日女尸 化為蘸草 其葉胥成 其華黃 其實如菟丘 服之媚于人 即其所本 宋玉 高唐賦 神女賦 及 襄陽耆舊傳 等書均有記述 大同小異 楚襄王與宋玉共同游于云夢之野 望見高唐觀上有五彩云氣 變化無窮 襄 王問宋玉說 此何氣也 宋玉答說 是朝云 襄王又問 何謂朝云 宋玉又答到 從前懷王曾游高唐 身體疲倦 白天睡覺 夢一婦人 自稱是 炎帝少女 名叫瑤姬 未嫁而死 葬于巫山之陽 成為巫山之女 高唐之客 聽說君壬來游高唐 愿意陪伴君王 楚王答應了她的要求 她臨去時說 我 住在巫山之陽 高邱之蛆 旦為朝云 暮為行雨 朝朝暮暮 陽臺之下 第 二天早上楚王觀察氣象 果然像她聽說的那樣 于是就在巫山之陽為她立神 女廟 叫她朝云 李白 感興 詩歌詠其事云 瑤姬天帝女 精彩化朝云 宛轉入宵夢 無心問楚君 瀟湘逢故人 的畫面內容是關于柳毅傳書的故事 該故事本是唐代李 朝威所著的傳奇 原文見 太平廣記 卷四一九 題作 柳毅 這個傳說故 事將善有善報這一古老主題與愛情 婚姻 家庭結合起來 把當時人們所喜 聞樂道的靈怪 俠義和愛情結合起來 甚至和張揚理想的人品結合起來 構 成了一個龍女與高士相愛的動人故事 與高唐神女的愛情相比 龍女的愛情 結局是圓滿的 作者在詞的上闋在描述龍女遭遇時 著重刻畫了龍女的 愁 下闋以龍女結局的美好聯想到現實人間的情況 感情深沉復雜 此類有關民俗愛情的討論例子還有很多 如 鳳凰樓上憶吹簫 等 茲 不贅舉 以民俗文化為關照對象 往往要求認識主體具有強有力的判斷力 陳維 崧自幼精熟內典 以此優勢 吸收民俗文化專題入詞在客觀上形成了觀點鮮 8 明 情感豐厚 意義蘊籍的特征 第二節民俗文化在迦陵詞中存在的深度模式 民俗學研究專家烏丙安先生在他的專著 民俗文化新論 中詳細地闡述 了 民俗學 的概念包括以下一些因素 一 民俗學研究的事象是世代傳襲 下來的 同時繼續在現實生活中有影響的事象 二 民俗學研究的事象是形 成了許多類型的事象 三 民俗學研究的事象是比較相對穩定形式的事象 四 民俗學研究的事象是表現在人們的行為上 口頭上 心理上的事象 五 它研究的是反復出現的深層文化事象 4 1 這里 烏先生將民俗學研究事象的 世代傳襲性放在首位 說明了 世代傳襲 是民俗學研究的重要內容 這就 要求我們既要研究在現實生活中確確實實存在的風俗 習慣 也要研究這些 風俗 習慣在古代的模式以及傳襲情況 再有 將 研究的是反復出現的深 層文化事象 作為民俗學的概念因素之一 這就是說不僅要研究現實中的文 化事象 也要研究世代傳襲下來的文化事象 其實 古人早己發現 不同地 區的民俗傳統是有差異的 這種差異通過各自的行為系統表現出來 詩經 國 風 按照十五個地區匯集詩歌 生動地表現出各個文化區域的風土人情 是 將文化按地域類分的先聲 通觀陳維崧1 6 2 9 首詞作 依據其一生足跡所至 我們不難發現其中有兩 種不同類型的文化的交融與沖突 一種是吳越文化 屬于長江流域文化區 另一種是中原文化 屬于黃河流域文化區 前者屬于南方文化 是作者自小 就身于其中的母文化 因而潛移默化地被深深打上了該文化的烙印 后者屬 于北方文化 是作者以游子的身份 四年浪游其間 所獲得的新的文化體驗 一 對迦陵詞中民俗文化的現實模式考察 一 吳越文化 本文所談的吳越文化 是一種大范圍的文化 并不僅僅局限于吳越祖先 居住過的地區 這里包括江蘇南部 浙江北部以及江蘇的揚州 六合等沿江 地帶和安徽的滁河流域等 吳越文化與其他文化一樣 既從屬于時代 又從 屬于地域環境 地域環境包括自然環境和人文環境 人們在同 自然環境中 生活 勞動 經過漫長的歷史過程 逐漸形成共同的文化現象 與其他地域 文化相比 具有特殊的地域個性 陳維崧出自于江南名邑 宜興世家大族 三十一歲時父死 因仇家相 逼 在家鄉無法安處 于順治十五年夏秋 他先到太倉吳偉業家 后 戊戌 十一月 陳子婁江拿舟訪先生 先生館于 小三吾 1 即自順治十五年冬 到康熙四年 陳維崧在如皋冒襄水繪園前后跨及八個年頭 在這段時期 他 9 大量的詞篇描寫了吳越的民俗風情 即使以后他浪游北方期間 也時時在詞 中表達對自己家鄉吳越地區節物風俗的思念 由于這方面的內容比較多 為 了更清晰 更直觀地了解吳越地區的民俗文化的現實模式 我們通過列表的 方式顯示如下 地域層面內容句子 地點出處 以稻米廚香正熟長腰米 宜興 蝶戀花 五月詞 其 為主食 村村燈火收紅糯 南京 送我入門來 釀酒 鱸魚美似北固 四 宜興 玉簟涼 夏景 十九 人手先香 籬筍細腌紅縷豉 滿江紅 江村夏詠 宜興 吳鹽小下銀絲鯽 其一 喜食魚蝦 帝臺春 五月南徐懷周 南徐 等水產品鰣魚堆網白翼微在都門 即用其江上 留別原韻 專題 江南 青玉案 詠糟蟶b 專題江南 青玉寨 詠油車螯 專題江南 青玉案 詠醉白蝦 吳現 百幅晴漪 簇水 舟過梁溪 不及 越 糞 以船為無錫 地 式 主要交 漁舟個個能輕妙泊舟 遙望龍峰有作 區 吳船似屋 安平樂慢 晴郊紀勝 通工具 江南 較他亭館還多其一 四月荊南桑柘美 泥 宣興 蝶戀花 四月詞 其六 就蠶房 雪盡無塵滓 植桑 養 臨江仙 為園次題帳額 晚來都聚打魚舟湖州 蠶 捕魚 畫幅 浣溪紗 陸上慎移居 水驛家家看打魚江南 東郊 其二 綠蓑烏榜 感皇恩 晚涼雜憶 揚州 雁翅玲瓏無數 六首 其一 穿蓑衣 看彌茫一流 滿江紅 江村夏詠 宜興 雨蓑煙笠 其四 1 0 記當年 代占雞h 賀新郎 臘月初六日 以雞占h 宜興 是余生日 即亡婦忌辰 遍央鄰里c 也 詞以志痛 仍用前韻 注 a 南徐 南朝宋永初二年 4 2 1 改徐州置 元嘉以后 轄境相當今江蘇長江以南 南京市東 北部及丹陽 宜興等市縣以東 無錫以北地區 史為樂主編 中國歷史地名大辭典 下 第墻1 2 中國社會科學出版社 2 5 b 蟶 軟體動物名 體狹長 肉鮮美 生活于近海泥沙中 奉草綱目 介部 蟶生海泥中 長二蘭寸 大如指 兩頭開 c 雞h 即南人占法 范成大對以雞占h 記載較詳 見 資治通鑒 卷二一注引 桂海虞街志 表里呈現的內容當然極有限 但管中窺豹 仍可隱約見出吳越江南水鄉 的民俗生活線條 潮濕多水的自然環境 集約化的生產方式 深厚濃重的精 神文化氛圍 產生柔 細 雅的個性 似乎是廣義吳越文化有別于其他地域 文化 尤其是北方文化特征所在 因此 它是遠異于中原地區的農耕文 化的 二 中原文化 康熙七年暮春 陳維崧北行經山東入京 在京師留滯了約四個月 即失 意離去 聞有故人為中州 即河南古稱 學史 延之閱文 陳維崧因于是年 冬入河南提學道史逸裘幕從 直至康熙十一年夏離商丘 四年中雖曾數次往 返江南 但其行蹤主要在河南 在此期間 以洛陽 開封為停留中心 以及 沿途所見 所聞和所感 創作了許多詠古抒懷的篇章 其中也有少部分涉及 到該處人們的生產 生活方式 在四年中 陳維崧在往返江南期間 也作了 些涉及到中原地區人們生產 生活方式的回憶之作 通過這些詞作 亦可清 晰地勾勒出中原地區民俗文化的現實模式 中原一詞 在歷史上有狹義和廣義兩種概念 狹義的中原指今天的河南 省 今天的河南省的大部分地區 在古代屬于中國的中部平原 所以人們把 河南稱為中原a 廣義的中原屬于黃河中下游地區 它不僅包括河南 而且包 括今天陜西 山西 河北 山東等省的一部分地區 諸葛亮 出師表 說 今 南方已定 兵甲己足 當獎師三軍 北定中原 這里的中原就是指黃河中下 游地區 在古代人們所說的中原 以廣義為多 本文所說的中原 也是指廣 義的中原 即黃河中下游地區 所說的中原文化也是指廣義的中原文化 即 以河南為中心的黃河中下游地區的文化 中原地區屬于褒耕文化 相比于吳 越地區的水鄉文化 有自身的特點 請看下表 地域層面內容句子 地點出處 休問紅糯黃梁a 總搴菰 解蹀躞 秋 吃小米 滎陽 米茭絲 濕煙難煮雨夜宿田舍 并馬三河年少客 粗豪 南鄉子 刑州道上 刑州 皂櫟營中醉射雕作 去約官僚閑射獵 項城 念奴嬌 送鈕 喜射豬應認前朝戰壘b書城之任項城 看獵徒并代 沁園春 十月晦b 懷慶懷慶使院望太行山積 霜鷹雪犬 雪 歷歷五點三更 馬前漸 解蹀躞 夜行 由 現 滎陽 原實 逼榮陽 城頭燈火滎陽道中 地模 以馬 區 式 一斛柳棉飄不定 百媚娘 春日 車作交通 洛陽 撲著車如流水 憶洛下舊游 工具 旬日崎嶇行左擔 征車齊河 漁家傲 齊河縣 確犖投山店縣d 憶舊游 寄金沙王弓 銘 張杜若 徐岐雍 賭栗憶并鞍舞蔗 分籌賭粟洛陽 史兼三諸子 仍用學士 來韻 鬧花錦袋貯鵪鶉 望江南 商丘 養鵪鶉商丘 飛鞋逐黃塵雜詠五首 注 a 黃粱 粟米名 即黃小米 杜甫 贈八處士 詩 夜雨剪春韭 新炊間黃梁 b 項城 隋開皇初改秣陵縣置 屬陳州 治所即今河南沈丘縣 唐屑陳州 北宋屬淮寧府 明宣德 三年移治殄寇鎮 今項城市南老城 清屬陳州府 史為樂主編 中國歷史地名大辭典 下 第1 7 5 4 中國社會科學出版社 2 5 c 懷慶 明洪武元年改懷慶路置 治所在河內縣 今河南沁陽市 轄境相當今河南修武 武陟二 縣以西 黃河以北地 史為樂主編 中國歷史地名大辭典 匕 第1 3 h 中國社會科學出版社 2 0 0 5 d 齊河縣 明清時屬山東濟南府 史為樂主編 中國歷史地名太辭典 上 第1 0 5 9 中國社會 科學出版社 2 0 0 5 二 對迦陵詞中民俗文化的價值模式考察 在現今文藝理論中 價值認識主要是對客體能夠滿足主體某種需要的那 部分內容和價值屬性的認識 其主要功能是評價與選擇 但一般性的價值認 1 2 識側重實用和對善的選擇 而審美性的認識側重對客體精神性價值的評價和 選擇 這也就是說 作家在對客觀事物進行審美往認識以至文學創作時 已 經自覺或不自覺地包含了自身的價值態度 因此 陳維崧在關照民俗文化的 現實模式的同時 其實對它的價值模式也用心作了辨析 而民俗文化的價值內核實質上是一種人文態度 進 步說 即民俗視角 的對入自身生命價值的認定 與其他人文價值形態一樣 民俗文化的價值形 態也是包含兩個基本層面 即對當前生存狀態的認定和對終極生存狀態的追 求 只是相對于經典價值形態 它表現為不自覺和彌散韻隱形狀態 從逸陵 詞中反映的價值層面看 大致可歸為兩個視角 一 情感的渲泄與抒發 民俗文化本來就重情感渲泄與抒發 這是民俗文化系統的動力機制 陳 維崧在接觸兩種民俗文化的動力機制時 以其敏銳的詞心對其作出了辨析 我們先看吳越地區 由于特殊的自然地理和歷史人文環境 陳維崧詞中所描 寫的該地區民俗情感的的渲泄傾向是細柔中透著直率 這一特征表現在對當 地民謠的注意 迦陵詞中多次提到樵歌 漁歌 聽樵歌正斷 漁歌又續 滿 江紅 江村夏詠 其六 這里的的樵歌 漁歌就是吳地民歌 這些民歌大多 是當地人們在勞作時出于演泄情感的一種需要 如 一夜篷漸瀝 聲亂樵歌 浦笛 佳人醉 梁溪道中 老屋下 田歌漾 滿江紅 江村夏詠 其 二 恰月明 漁網截江來 歌銅斗 滿江紅 江村夏詠 其七 轅固 里 蠶娘唱 滿江紅 聞阮亭罷官之信 并寄西樵 再疊前韻 等等 而 民歌作為文學形式的一種 梁啟超在 中國地理大勢論 中認為與 經濟 心性 倫理 和 金石 刻畫 游戲 一樣 與地理有密切之關系 江南 氣候溫和 山明水凈 塑造了吳人感情細膩 性格溫和與多情敏感的性格特 征 而這些民歌又因多是當地人們在勞作時的情感渲泄 因而細柔中往往又 透露著直率 因而 地理環境對民歌的影響 是客觀存在的 而且 地域不同 民歌 所呈現的面貌和風格也迥異 劉師培在著名的 南北文學不同論 有這樣精 彩的表述 大抵北方之地 土厚水深 民生其間 多尚實際 南方之地 水 勢浩洋 民生其間 多尚虛無 民崇實際 故所著之文 不外記事 析理二 端 民尚虛無 故所著之文 或為言志 抒情之體 從總體上說 北鄙殺 伐之音 壯偉狼戾 因而托地民歌 多疏朗之氣 即使是抒發男女相與之情 也少有南方民歌中的 淫媒情態 從吳地民歌中 我們對此會有更深刻的認 識e 明末蘇州入馮夢龍輯集了吳迨的民歌集子 山歌 其中 舊人 t t 情郎 一去兩三春 昨日書來約道今日上我個門 將刀劈破陳核桃 霎時間要見舊 時人 所渲泄的情感潑辣大膽 情意綿綿 這在吳越地區的民歌中是為數不 少的 另外 吳越地區的經濟 政治情況以及思想文化的影響 明中葉以后 在東南沿海 特射是蘇 常 淞地區 由于城市商業的發展 資本主義經濟 因素的增長 再加上晚明思想家的的個性解放思潮 深刻影響了人們的生活 和思想意識 尤其在吳越地區 追求 真情 已經深入人心 而由六朝沿襲 下來的民歌傳統 在新的歷史機遇下 有了新的飛越 在綺麗柔媚的基礎上 更加體現了明末人性的一種肆意張揚 雖然有時這種張揚會交得粗鄙 但它 反映的卻是一種向上的生命力 水的輕靈動蕩孕育了吳越人的纖細多情 雨民歌的自然率真正是他們渲 泄情感 表達情感的最好方式 作者正是把詞作為一種工具 記述了當地人 們在勞作中渲泄情感 抒發情感的主要方式 兩這種民歌方式也正體現了吳 越地區民俗情感的演泄傾向是細柔中透著直率 它是迥異于中原地區的 在迦陵詞中 中原地區民俗情感的渲泄傾向相對于吳越地區 顯露了粗 獷 豪爽的特征 陳維崧不少詞中提到在中原射獵的情景 安得中原豁處 飽看山櫳蒼狗 大獵一千場 漸罷刀頭米 射殺鹿邊獐 水調歌頭 早秋 托興 寫早秋清爽明朗的夜色 寄托的是歡快豪邁之情 又如 斫彘屠門 射雕塞上 生啖黃獐肉 念奴嬌 延令季滄葦席上 送周子計偕京師 同樣是在射豬過程中渲泄的是中原地區人們的粗豪的情感 而除了射獵 中 原地區人們的豪賭 又可從中體現他們民俗情感的這一表達方式 憶并鞍舞 蔗 分籌賭栗 憶舊游 寄金沙王弓銘 張杜若 徐岐雍 史兼三諸子 仍用學士來韻 從上可以看出 吳越地區與中原地區民俗情感表達方式是有很大的區別 的 而這種區別其實就是地域個性的差別 這正是兩地不同的自然地理環境 與長期的歷史人文以及政治經濟情況共同作用的結果 二 生老病死的取向 人對生老病死的理解就是對自身的終極關懷 蒙昧時代 中國人相信惟 依賴超自然 超人的方法 才能解決自然所引起的災害及人們招致的災難 導致了巫術和巫覡的產生 巫術 是在原始思維方式指導下產生的旨在控制 事物的發生 發展和變化結果的人類行為 巫術在大多數情況下是一種社會 性的行為 往往成為一種傳統習俗 從而使人們對它產生盲目的信從 這種 盲目信從的履行而已 巫術行為有可能不再借助當事人個人的邏輯思維 僅 僅是一種習俗或信仰的 巫術的進行主要通過巫體現的 巫憑借巫術奉祀 天帝鬼神及為人祈福禳災 并兼占h 星歷之術 隨著社會文明程度的提高 人們逐漸了解到 生老瘸死是其自然規律 但是 從情感上來說 珍惜生命的人更希望自己能夠長生不老 尤其是對一 般庶民階層而言 因為他們沒有文化 又沒有思想上的精神基礎 同時 他 們對于相信巫術也沒有身份及思想上的障礙 這一點從迦陵詞中所透露的信 息可以作為例證 雖然作者所處的吳越地區在明代晚期已經出現了資本主義 萌芽 經濟文化較為發達 但是在民間 巫 的傳統依然盛行 迦陵詞中 兩次提到妻子為自己訪巫占h 一是 沁園謄 病中云臣饋 我藥貲 賦此志謝 中寫道 黔婁婦 空典釵訪h 剪紙招魂 在該詞中作 者寫了自己貧困交加 無錢看病買藥 一方是妻子為自己去訪巫占h 另一 方是友人贈藥給自己 從這一對比中我們可以發現 文人由于具有一定的知 識文化 生病信醫 從該旬中一個 空 字 可以看出作者是不相信巫的 而對于深受民間習俗信仰影響的作者的妻子來說 他們對待生老病死的問題 更愿意相信巫 求醫和求巫都統一于醫療活動中 同時 該句中還提到妻子為自己 剪紙招魂 這也是古時流傳下的風俗 剪紙作旒 以招人魂 其實 招魂 護魂儀式的內核是語言崇拜 認為可以 借助語言的魔力把魂靈叫住帶回家來 另外一次是在康熙二十年 1 6 8 1 作者客居北京為官 臘月初六是其生 日 又是其妻忌辰 不由得百感交集 寫下了悼亡詞 賀新郎 想起當年妻 子為自己訪巫占h 的情景 記當年 代占雞卜 遍央鄰里 更喚街南盲婦到 彈動香蛇弦子 推測盡 五行生死 寫盡了其妻為自己前程操心 祈求命運 轉機 讀來令人酸鼻 詞中明確提到吳越地區人們好用雞來占h 這與吳越 人從遠古時期沿襲下來的對鳥的崇拜有關 詞中的 盲婦 就是當時的 巫 神秘詭異 能夠 推測五行生死 訪巫占卜 剪紙招魂的習俗 不論在客觀上是否科學 從其主觀出發點 看是對生命的愛惜 其實從迦陵詞中所透露的信息可以看出 中原地區同樣 流行巫師巫術 如 解蹀躞 秋雨夜宿田舍 提到 村西近官路 叢叢古廟 老巫銅鼓 敘寫村巫旌行巫術祈求風調雨順 可見 在當時 中原文化與吳 越文化雖然比較發達 但是 巫術民俗這一遠古社會就存在的形式 仍然活 躍在在廣大的農村 扎根在人們的心里 究其原因 最根本的就是人們對自 身生命的珍重 對自身生存狀態的關注 迦陵詞反映了當時清初農村地區人們的人生態度具有某種共性 即相信 巫能給自身祈福禳災 它不僅是個別人的行為 而且還是農村群體性的活動 如吳越一帶有 夔魍喧膳 楓根漬酒紙成灰 澤國不知山國苦 銅鼓 醉覡 夜深作蠻語 南鄉子 江南雜詠六首 其二 中原地區有 賽鼓前村 巫 歌極浦 斷礎到羊豕 念奴嬌 臨滓懷古 從這些詞句中 我們隱約可 以感覺出 作者對此俗在主觀上還是不贊同的 從迦陵詞中整理出的兩個民俗文化的現實模式與價值模式看 陳維崧對 民俗的認識基本上是客觀準確的 也是比較完整的 這說明陳維崧對待民俗 文化的認識是具有一定的自覺性的 第二章民俗文化對迦陵詞的影響 本章主要從思想內容和藝術形式兩方面探討民俗文化對迦陵詞的影響 前者包括民俗文化對迦陵詞思想傾向的影響 民俗文化為迦陵詞提供了大量 的創作素材以及民俗文化為迦陵詞提供了許多創作契機三個方面內容 其中 俠文化作為地地道道的民間社會文化現象對迦陵詞思想傾向的影響是毋庸置 疑的 家鄉的地域風情為迦陵詞提供了大量的創作素材 多樣的民俗生活又 為其提供了許多創作契機 后者主要從 竹枝詞 形式和民俗語言方面談對 其形式的影響 陳維崧在創作中能夠有意識地學習民歌樣式來豐富自己的詞 作 吸收民俗語言藝術中的口語 方言 靈活的句法來提高其藝術表現力 接下來將詳細分析這幾個方面內容 第一節民俗文化對迦陵詞思想傾向的影響 千百年來 武俠作為一種民間社會的文化現象已滲入到上層社會成員深 層的文化意識中 歷代文士對俠士俠行津津樂道并表現出由衷地傾慕 這是 因為英雄情結與義士情結所構成的俠士精神 同文士的炫才意識與渴求知己 之遇的心態非常相投 因而我們常常會發現文士身上既有受俠義精神影響的 豪放的英雄氣概 又有士大夫文人的失落與不平之氣 明清兩代文士關于游俠行為與俠士精神的認識延續了前代文人的觀點 甚至比前代更加崇俠尚義 文人們仍以談俠論劍為快事 雅事 中國古代游 俠之士獨自往來的生活習性和隨意施為的行動范式 與反對傳統張揚個性的 文人輿論在某種程度上相契合 因而 俠文化在明清兩代比以往各個朝代更 加突顯 這反映在文學上 明代文士對游俠之士的贊頌 歌詠屢見于文墨 其數量之多 贊譽之重同前代相比有過之而無不及 同時 從明至清大量的 文人筆記中記述了許多現實社會里游俠人物的事跡 擬話本小說及長篇章回 小說更常見對于游俠的描寫 詩歌 筆記 小說對于游俠人物形象的塑造互 借互證 共同營造了體現著中國傳統文化特征的游俠世界 這種現實與文學 的人文背景 同時又為明清戲曲作家描寫游俠人物提供了充足的素材 并為 這些游俠人物形象打上了時代的烙印 反映在現實生活中 明代文士普遍存在著俠風俠氣 有的文士自身也成 為游俠一流 嘉靖十七年 1 5 3 8 的進士劉燾和