物權(quán)主義的代表 本文檔格式為 WORD,感謝你的閱讀。 自然的力量使人再一次的感到自身的渺小和無奈，而來自社會的戰(zhàn)爭卻是人為的，可以避免的，但是卻發(fā)生著，歷史已經(jīng)無法改變。從電視到報紙。每天報道的全是這樣的內(nèi)容。每天都是與死亡有關(guān)的消息，人們無處可逃。恐慌和傷害籠罩在每一個人的心中。每一個人都想說點什么，但是這個時候所產(chǎn)生的東西已經(jīng)不可能是歌頌美好的、粉飾太平的東西，那樣的東西即使產(chǎn)生出來，也會讓人感到不和諧。所以他畫出這些黑沉沉的、沉重的。傷害的作 品。他試圖通過這些畫面引起人們的思考，但是這種思考是宏觀的。不是具體的、是對人類生存狀況的思考。在這個世界上生存的人都是永恒的過客。在從生到死的這個瞬間，我們看到人的生存的不確定性！那么什么是進(jìn)步？什么是正確？什么是美？什么又是真理？人類社會發(fā)展到今天卻沒有誰能夠?qū)で蟮竭@些事物的正確的、最終的定義。我們已經(jīng)意識到一切美好的事物都是進(jìn)化著而不可能有最后的獲得。它只是一個過程而非一種狀態(tài)。 張學(xué)海近期的作品和我們表達(dá)的意義有著直接的關(guān)聯(lián)，但是其創(chuàng)作方法有了很大的區(qū)別，在這些關(guān)于汽車的作品中，我們 看到他對于事物本源狀況的冷靜呈現(xiàn)，我可以將這種表達(dá)稱之為 “ 物權(quán)主義 ” ，在當(dāng)代中國藝術(shù)界正在出現(xiàn)一種新的現(xiàn)象。這種跡象是對于 90 年代后期出現(xiàn)的 “ 玩世寫實主義 ” 以及 “ 艷俗藝術(shù) ” 的反動。因為在今天玩世寫實主義正在成為經(jīng)典，而艷俗藝術(shù)在經(jīng)歷了中國社會 “ 泡沫消費時代 ” 之后，人民的思想開始出現(xiàn)新的反思。艷俗藝術(shù)也將轉(zhuǎn)向?qū)π≠Y的消費文化的批判，但是在轉(zhuǎn)型的這個階段，中國中產(chǎn)階級尚處于培養(yǎng)階段，其物質(zhì)基礎(chǔ)的不穩(wěn)定使其文化情趣也處于一個相對混亂的時期，真正的中產(chǎn)階級消費文化還沒有明確的跡象。所以艷俗的批判作用在相當(dāng)?shù)囊粋€時期 將處于邊緣化狀態(tài)，而中國社會獨特的自身歷史和文化強(qiáng)大的回拉力量將使中國社會重新回到一種尋求簡樸，追求穩(wěn)定的社會形態(tài)和精神需求的階段，那么適應(yīng)這種回歸，我們已經(jīng)看到人們生活和思想的變化。這種變化正是從 “SARS”引起的全社會的恐慌開始的，這種新的瘟疫開辟著一個新的歷史階段，我的這種預(yù)言將在以后被確認(rèn)。從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來看，國家在經(jīng)歷了國企改革，使國家資產(chǎn)以一種不公平的策略轉(zhuǎn)變?yōu)槟承├婕瘓F(tuán)或個人原始資本的過程中，已經(jīng)嚴(yán)重地傷害到了民眾的利益，開始喪失了民心，人民過去對統(tǒng)治階層僅存的一點信心也開始瓦解；從生活領(lǐng)域看， 溫飽的解決卻沒有使百姓過上高品質(zhì)的生活，對有毒食物的恐懼，各種疾病如：非典、口蹄疫、禽流感等的出現(xiàn)使人民的情緒變得越來越焦慮不安；從社會領(lǐng)域來看，權(quán)力機(jī)關(guān)的不作為使其與百姓的關(guān)系變成為一種互相欺騙和極度不信任，于是國家開始提出建立和諧社會的口號正是這種關(guān)系到了必須調(diào)整的階段，恢復(fù)人民對國家和權(quán)力機(jī)器的信任關(guān)系成為一種需要。從微觀來分析，我們看到銀行的壞死帳目。社會上的詐騙案件以及到處出現(xiàn)的各種經(jīng)濟(jì)欺騙行為，以及傳銷組織、地下宗教組織的出現(xiàn)都使人民更加感到需要一種簡潔的、穩(wěn)定的生活和社會狀況。于是人們開始重新 回歸簡樸，現(xiàn)今我們已經(jīng)開始看到這種回歸潮正在成為一種普遍的潮流。比如人們已經(jīng)不再追求奢侈，鋪張浪費又開始被認(rèn)為是缺少文化，貪污腐敗所得到的財富被人們所認(rèn)為是可恥的，更多的百姓對官員和不法富豪的財富的合法性表達(dá)出質(zhì)疑產(chǎn)生仇恨。這一切也從我們的日常中反應(yīng)出來，人們開始放棄豪華的艷俗的裝修，而回歸自然和簡潔。請客吃飯也不是以豪華來表達(dá)富有和尊敬，滑頭的人越來越?jīng)]有生存的空間，人們開始關(guān)注你的誠信以便決定是否與你做生意和共事。想依靠投機(jī)來獲取利益的機(jī)會正在逐漸地消失。社會開始再一次地信任誠實的人與認(rèn)真做事的人。 于是在這個時期也必然出現(xiàn)了與這種思潮同步的藝術(shù)作品，在詩歌領(lǐng)域開始出現(xiàn)了蘇非舒的 “ 物主義 ” 。他強(qiáng)調(diào)“ 物體驗。它并不是讓我們以獲得某種體驗性處境的具體知識為目的，而是為了尋求某種生活的好感 ” 。這個觀點我能夠贊同，因為尋求某種生活的好感是我們共同的愿望，在今天的中國歷史階段，則表現(xiàn)為對公平的國家政策，人性化社會，真正為百姓服務(wù)的權(quán)力機(jī)構(gòu)，健康的產(chǎn)品。公平的有保障的醫(yī)療和教育，公正的司法制度和執(zhí)行機(jī)構(gòu)，誠信的生活環(huán)境和人際交往的好感和追求。而過來的那個有中國 “ 特色 ” 的階段正是對這些美好事物好感喪失的一個時 期。中國社會的誠信度遭到了普遍的挑戰(zhàn)，而人民還以為自己獲得了某種快感，如今我們才開始意識到那是一種褻瀆、侮辱和欺騙。那么在藝術(shù)領(lǐng)域同步出現(xiàn)的作品也開始引起越來越多的關(guān)注，比如張學(xué)海的繪畫就有著這種明顯的跡象，他的作品的畫面完全拋棄了那些夸張的艷俗的色彩。而使用簡樸的單調(diào)的顏色，來表達(dá)這種社會的直接感受。在他的畫面上也沒有象征性的符號，僅僅呈現(xiàn)了汽車碰撞后的冷酷狀態(tài)。他強(qiáng)調(diào)了 “ 物 ” 自身的權(quán)利，他讓那個 “ 物 ” 簡單地呈現(xiàn)在那里。不做改變，沒有形而上的夸張。所以我稱這種藝術(shù)潮流為 “ 物權(quán)主義 ” ，這類作品的代表性藝術(shù)家 還有：唐建英、史晶等人。對于 “ 物權(quán)主義 ” 我將在其它的文章中再詳細(xì)論述。 在他的作品社會意義的傳達(dá)上我覺得他是通過對工業(yè)化的象征產(chǎn)品 汽車的冷酷描述表達(dá)出當(dāng)代社會的一種“ 失控 ” 狀態(tài)，這種狀態(tài)正在控制和牽引著人類向著更加快速的瘋狂的非理性的 “ 進(jìn)步 ” 方向前行。而由此引發(fā)出人類精神、物質(zhì)各個方面的全面危機(jī)和破壞。人類已經(jīng)進(jìn)入了一個異常焦慮、恐慌、冰冷、癲狂的時代。這是人類自身建設(shè)性毀滅的現(xiàn)實圖景。正是這種表達(dá)在召喚著我們回歸簡樸的、誠實生活的需要。這種聲音正在越來越多的范圍內(nèi)傳遞，它表達(dá)著更多人民的心愿 。我們需要一個真正和諧社會的出現(xiàn)，而不是被再次愚弄的羔羊。我們要追問那些拿到耗子的貓是不是好貓，它會不會給我們帶來另外的可怕的