江西省南昌市實(shí)驗(yàn)中學(xué)2019-2020學(xué)年高二歷史上學(xué)期第一次月考試題考試時(shí)間：100分鐘 一、單選題（本大題共25小題，共50.0分）1. 魯迅說(shuō)：“孔夫子之在中國(guó)，是權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的，是那些權(quán)勢(shì)者或想做權(quán)勢(shì)者們的圣人，和一般的民眾并無(wú)什么關(guān)系?？鬃舆@人，其實(shí)是自從死了以后，也總是當(dāng)著敲門磚的差使的。”據(jù)此可知，魯迅評(píng)價(jià)孔子的視角是A. 孔子思想對(duì)中國(guó)歷史的影響B(tài). 孔子思想有利于鞏固統(tǒng)治C. 孔子思想與民間信仰的結(jié)合D. 孔子形象具有的多面色彩2. 荀子君道篇第十二中載：“法者，治之端也；君子者，治之原也。故，有君子，則法雖省，足以追矣；無(wú)君子，則法雖具，失先后之施。不能應(yīng)事之變，足以亂矣?！痹诖?，荀子強(qiáng)調(diào)的是A. 廢除嚴(yán)苛的法律，由國(guó)君以德治國(guó)B. 法律應(yīng)當(dāng)由進(jìn)德高尚的君子制定C. 執(zhí)法者素質(zhì)是有效實(shí)施法治的關(guān)鍵D. 執(zhí)法時(shí)應(yīng)將君子與小人區(qū)別對(duì)待3. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨家將孔子塑造成亂賊形象，道家學(xué)派在莊子中發(fā)揮想象將孔子描繪成道家代言人，法家學(xué)派在韓非子中將孔子法家化。對(duì)此合理的解釋是A. 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想界出現(xiàn)了統(tǒng)一趨勢(shì)B. 儒家思想受到人們普遍認(rèn)可C. 孔子思想與各派學(xué)說(shuō)有交叉之處D. 人們的思想在當(dāng)時(shí)比較自由4. 秦始皇采納韓非子“集權(quán)”學(xué)說(shuō)，漢武帝接受董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)，宋代思想家提倡“格物致知，正心誠(chéng)意”，明末清初黃宗羲認(rèn)為“天下為主，君為客”。這些思想的共同之處在于A. 促進(jìn)了自然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B. 使儒家思想不斷發(fā)展、完善C. 推動(dòng)了封建專制的發(fā)展D. 有利于維護(hù)封建統(tǒng)治5. 明清之際，黃宗羲提出振聾發(fā)聵的主張“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”“陋宋”。上述思想A. 是思想文化走向近代化的先聲B. 說(shuō)明了儒家思想主流地位旁落C. 反映了君主專制制度不斷削弱D. 在批判融合中形成新理學(xué)思想體系6. 漢武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復(fù)古”、新文化運(yùn)動(dòng)中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、當(dāng)前的“孔子熱”，既是一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時(shí)期孔子的命運(yùn)。以下各項(xiàng)中，能夠用來(lái)解釋孔子“命運(yùn)”的比較科學(xué)的觀點(diǎn)是A. “一切歷史都是當(dāng)代史”B. “歷史是任人打扮的小姑娘”C. “歷史就是過(guò)去的人和事”D. “歷史就是昨天與今天永無(wú)休止的對(duì)話”7. 清朝康熙帝積極尊堯舜之道，行孔孟圣學(xué)，黃宗羲沒(méi)有“戎狄豺狼”的種族對(duì)立觀念，而是認(rèn)識(shí)到“今日能用士，而能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主也”。這反映出A. 黃宗羲對(duì)清初君主的統(tǒng)治表示了認(rèn)可B. 清初的思想界出現(xiàn)了一些民主的氣氛C. 清初統(tǒng)治者注重先秦儒家思想的傳承D. 黃宗羲要求限制君權(quán)的思想得以實(shí)踐8. 顧準(zhǔn)認(rèn)為“如果著重于僭主一詞的篡奪者或僭竊者的意義，那么，我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代分晉的三家韓、魏、趙是僭主，取代姜齊的田成子是僭主，崛起于草莽的劉邦也是僭主。”“文武周公的道統(tǒng)，從殷商法統(tǒng)的觀念看，又何嘗不是僭主?”然而，中國(guó)有“僭主”之實(shí)，為何沒(méi)有“僭主”之名呢。這反映了古代中國(guó)A. 篡奪政權(quán)被視為大逆不道B. 實(shí)力成為君權(quán)合法的重要條件C. 古代天命觀思想深入人心D. 國(guó)家大一統(tǒng)成為歷史發(fā)展趨勢(shì)9. 道家崇尚自然，有辯證法的因素和無(wú)神論的傾向。主張清靜無(wú)為，反對(duì)斗爭(zhēng)；提倡道法自然，無(wú)所不容，自然無(wú)為，與自然和諧相處。由此可見(jiàn)，道家A. 反對(duì)掠奪，拯民疾苦B. 追求平等，無(wú)為而治C. 避世出塵，提倡包容D. 遵循規(guī)律，和諧處世10. 有學(xué)者評(píng)價(jià)古希臘某哲學(xué)家時(shí)指出：他認(rèn)為智者的相對(duì)主義的感覺(jué)論只能助長(zhǎng)個(gè)人利已主義和享樂(lè)主義，是造成社會(huì)道德混亂的思想根源；他在古代希臘首次建立了一種理性主義的道德哲學(xué)。該學(xué)者評(píng)價(jià)的是A. 普羅泰戈拉 B. 蘇格拉底C. 柏拉圖D. 亞里士多德11. 蘇格拉底主張專家治國(guó)論，他說(shuō)，一條船，應(yīng)由熟悉航海的人駕駛；紡羊毛時(shí)，婦女應(yīng)管理男子，因?yàn)樗齻兙诖说溃凶觿t不懂。他還說(shuō)，最優(yōu)秀的人是能夠勝任自己工作的人。精于農(nóng)耕便是一個(gè)好農(nóng)夫；精通醫(yī)術(shù)的便是一個(gè)良醫(yī)；精通政治的便是一個(gè)優(yōu)秀的政治家。這表明蘇格拉底A. 反對(duì)在雅典實(shí)行民主制 B. 公民意識(shí)淡漠C. 認(rèn)識(shí)到雅典民主制的弊端 D. 缺乏民本思想12. 韓國(guó)客輪“歲月”號(hào)發(fā)生事故下沉，船長(zhǎng)李俊錫卻拋下乘客率先逃離。甲同學(xué)說(shuō)：“求生本能使然，沒(méi)有必要指責(zé)人家”；乙同學(xué)說(shuō)：“喪失了一個(gè)船長(zhǎng)應(yīng)有的責(zé)任心，應(yīng)受到強(qiáng)烈譴責(zé)”。如果承認(rèn)他們的說(shuō)法都有道理，這與誰(shuí)的觀點(diǎn)最接近A. 泰勒斯B. 蘇格拉底 C. 普羅泰格拉D. 亞里士多德13. 蘇格拉底拿出一個(gè)蘋果對(duì)學(xué)生們說(shuō)：“這是我剛從果園里摘下來(lái)的蘋果，你們聞聞它是什么味道？”聞過(guò)的學(xué)生都說(shuō)是蘋果的香味。蘇格拉底最后聞，說(shuō)：“我什么味道也沒(méi)有聞到”繼而他對(duì)學(xué)生們笑著說(shuō)：“看來(lái)只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學(xué)生看。學(xué)生們呆住了那是一只蠟做的假蘋果。這個(gè)故事反映出A. 理念是萬(wàn)物的本原 B. 吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理C. 美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思考 D. 人是萬(wàn)物的尺度14. 恩格斯說(shuō)：“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來(lái)的手稿，羅馬廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古典古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界-希臘古代；在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了出人意料的藝術(shù)繁榮，這種繁榮好像是古典古代的反照，以后就再也不曾達(dá)到過(guò)。”從中可以看出文藝復(fù)興A. 復(fù)興了古希臘古典文學(xué)藝術(shù) B. 借助古典藝術(shù)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)繁榮C. 推翻了天主教神學(xué)黑暗統(tǒng)治 D. 是西方近代藝術(shù)史上的巔峰15. 觀世音菩薩是漢化佛教中唯一女性，其畫(huà)像端莊，沒(méi)有嫵媚、妖嬈的性感；文藝復(fù)興時(shí)期圣母瑪利亞則形象仁慈，有著豐滿婦女的皮膚和體型。這說(shuō)明A. 人文主義精神表現(xiàn)形式多樣B. 東西方繪畫(huà)藝術(shù)都注重表現(xiàn)女性C. 宗教信仰差異決定藝術(shù)風(fēng)格D. 不同文化背景導(dǎo)致藝術(shù)審美差異16. 高舉著“人文主義”幟幟，有人說(shuō)：“人是能夠從心所欲地改造自己的。”有人說(shuō)：“我創(chuàng)造了我自己?！边€有人說(shuō)：“我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲蚁嘈旁谧罱膶?lái)一個(gè)黃金時(shí)代就要來(lái)臨。”上述言論旨在表達(dá)A. 人開(kāi)始從神靈和自然的控制下覺(jué)醒B. 把人性從宗教束縛中解放出來(lái)C. 把人從專制和等級(jí)的藩籬中解放出來(lái)D. 依靠情感恢復(fù)人類本善的天性17. 有學(xué)者認(rèn)為：“明淸之際一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對(duì)以往正統(tǒng)宋明理學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)?！辈牧纤f(shuō)的“異質(zhì)”A. 沒(méi)有突破先秦儒家思想的范疇B. 體現(xiàn)了新興市民階層的訴求C. 是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物D. 對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響巨大18. 明末清初思想家王夫之撰寫了許多闡述民族大義的著作，但長(zhǎng)期遭到忽視。清末其思想始見(jiàn)盛行，受到了維新派和革命派的推崇。下列表述正確的是A. 王夫之的思想嚴(yán)重脫離明末清初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)B. 王夫之最早提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”C. 康有為借鑒王夫之的思想闡釋維新的合理性D. 孫中山三民主義與王夫之思想有內(nèi)在一致性19. “他們將自己視為大無(wú)畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充滿著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及專制為目的的黑暗時(shí)期，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把人們引向光明?！薄八麄儭卑l(fā)起的運(yùn)動(dòng)A. 復(fù)興了古代希臘人文精神B. 打破了天主教會(huì)精神壟斷C. 推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生D. 沖擊了歐洲封建專制統(tǒng)治20. 盧梭認(rèn)為，主權(quán)是公意的運(yùn)用，主權(quán)者（個(gè)體的人）既然只不過(guò)是一個(gè)集合體的存在物，所以就只能由他自己代表自己；權(quán)力可以轉(zhuǎn)移，但是意志卻不可以轉(zhuǎn)移，平等權(quán)力喪失的社會(huì)不是公意社會(huì)。盧梭提到的“公意”是指A. 共同體的理性意志 B. 多數(shù)人的利益表示C. 主權(quán)者的集體訴求 D. 統(tǒng)治者的根本利益21. 1718世紀(jì)歐洲出現(xiàn)了一股“中國(guó)熱”，許多思想家對(duì)中國(guó)文化表現(xiàn)出濃厚的興趣。法國(guó)的伏爾泰認(rèn)為，儒學(xué)不是宗教；中國(guó)的考試制度使官吏職位人人皆可爭(zhēng)取，歐洲應(yīng)加以采用。伏爾泰推崇儒學(xué)是因?yàn)锳. 儒學(xué)守舊而維新、復(fù)古而開(kāi)明B. 中國(guó)社會(huì)發(fā)展水平高于西歐C. 法國(guó)教會(huì)和王權(quán)強(qiáng)大，專制統(tǒng)治腐朽D. 法國(guó)傳教土對(duì)中國(guó)文化的宣傳22. 宗教改革后，新教牧師主要是受過(guò)教育的市民，來(lái)自于城市貴族、商人和手工工匠家庭。據(jù)歷史學(xué)家伯那特弗格勒研究：16世紀(jì)斯特拉斯堡的第二代新教教士主要是牧師和手工工匠的兒子，貴族和商人退出了競(jìng)爭(zhēng)教職的行列。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生主要是因?yàn)锳. 新教教士必須服從世俗政府的管轄B. 新教教會(huì)和神職人員需要繳納賦稅C. 新教進(jìn)一步簡(jiǎn)化了宗教儀式和教規(guī)D. 新教倡導(dǎo)最高權(quán)威是圣經(jīng)而非教士23. 馬丁路德認(rèn)為，“不可否認(rèn)買賣是必需的，沒(méi)有它是不行的”，但購(gòu)買無(wú)用的奢侈品，卻“耗費(fèi)了國(guó)家與人民的金錢；如果我們有統(tǒng)一的政權(quán)和君主，就不應(yīng)該允許這種對(duì)外貿(mào)易的存在”。馬丁路德的這些主張A. 體現(xiàn)了其建立民主政治的構(gòu)想B. 適應(yīng)了資本主義原始積累的要求C. 說(shuō)明其認(rèn)為歐洲應(yīng)該完成統(tǒng)一D. 極大阻礙了歐洲資本主義的發(fā)展24. 明末思想家顏元指責(zé)“宋元來(lái)儒者卻習(xí)成婦女態(tài)，甚可羞。無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王，即為上品也”。下列觀點(diǎn)與其一致的是A. “存天理，滅人欲”B. “心外無(wú)佛，即心是佛”C. “天下為主，君為客”D. “為學(xué)從切實(shí)處下手，自不落空”25. 唐朝時(shí)期，服飾樣式多變、色彩絢麗，人們穿著比較開(kāi)放，這才出現(xiàn)了“慢束羅裙露胸”、“綺羅纖縷見(jiàn)肌膚”的詩(shī)句。但宋代一改唐氏袒胸露背的穿衣風(fēng)尚，變得十分拘遂面質(zhì)樸、細(xì)膩而含蓄。這種審美傾向的轉(zhuǎn)變是由于A. 封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B. 程朱理學(xué)的盛行C. 專制集權(quán)的強(qiáng)化D. 審美意識(shí)的覺(jué)醒二、材料解析題（本大題共3小題，共50.0分）26. 儒家思想長(zhǎng)期以來(lái)作為我國(guó)正統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于我國(guó)歷史的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。閱讀材料，回答問(wèn)題。 (20分）材料一 漢武帝和他的近臣將所謂儒術(shù)擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以至包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范。孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重。-黃仁宗中國(guó)大歷史材料二 古今圖書(shū)集成統(tǒng)計(jì)的烈女節(jié)婦人數(shù)朝代 唐代 宋代 明代 人數(shù) 51人 267人 36000人 朱熹：唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事，不以為異。朱子語(yǔ)類明清時(shí)代，內(nèi)訓(xùn)、古今列女傳、規(guī)范等女教讀物鋪天蓋地，明清帝王都曾下過(guò)不少諸如此類的詔書(shū)、制文。材料三 在伏爾泰的心目中，奉行儒學(xué)的中國(guó)是開(kāi)明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰。中國(guó)的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人提供了一種榜樣。馬克垚世界文明史（1）依據(jù)材料一，歸納儒家思想對(duì)于專制統(tǒng)治的作用。（6分）（2）依據(jù)材料二，分析烈女節(jié)婦由少到多的原因。（6分）（3）據(jù)材料三并結(jié)合伏爾泰所處社會(huì)環(huán)境，分析伏爾泰高度贊賞中國(guó)儒學(xué)的原因。結(jié)合材料一，指出伏爾泰的認(rèn)識(shí)有何局限？（8分）27.閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料：17世紀(jì)當(dāng)科技革命出現(xiàn)時(shí)，英國(guó)哲學(xué)家弗朗西斯培根熱情地贊同通過(guò)科學(xué)追求“知識(shí)與技能”，但他同時(shí)指出，這種追求應(yīng)該“謙卑和仁慈”地進(jìn)行，不是“為了心情的愉悅，或?yàn)榱烁?jìng)爭(zhēng)，或?yàn)榱吮葎e人優(yōu)越，或?yàn)榱死?、名譽(yù)、權(quán)力或?yàn)榱松睦婧蛢r(jià)值”，并提醒人們注意科技的潛在性，提防它的危險(xiǎn)。 -摘編自斯塔夫里阿諾斯全球通史等結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識(shí)，圍繞“科學(xué)技術(shù)與人文精種”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述；（要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù)。）28.追求民主是人類政治文明發(fā)展的重要內(nèi)容。閱讀下列材料： 材料一 夫治天下猶曳 (拖拉)大木然君與臣，共曳木之人也。臣之與君，名異而實(shí)同耶。有明之無(wú)善治，自高皇帝罷丞相始也天子之子不皆賢，尚賴宰相傳賢，足相補(bǔ)救宰相既罷，天子之子一不賢，更無(wú)與為賢者矣。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是而公其非是于學(xué)校。摘自黃宗羲明夷待訪錄材料二 孟德斯鳩的目的是，不讓人民占上風(fēng)，出現(xiàn)一個(gè)平民政治的國(guó)家，不讓君主獨(dú)攬大權(quán)，出現(xiàn)一個(gè)專制國(guó)家。王養(yǎng)沖18世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)材料三 16至17世紀(jì)的中國(guó)，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時(shí)代性的缺陷孟德斯鳩、盧梭則拿出了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家藍(lán)圖。這表明，中國(guó)明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇，前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書(shū)。張岱年、方克立中國(guó)文化概論請(qǐng)回答：(1)據(jù)材料一，概括黃宗羲在限制君權(quán)方面的主張。（8分）(2)據(jù)材料二及所學(xué)知識(shí)，指出孟德斯鳩主張實(shí)行的政體名稱，為了避免“出現(xiàn)一個(gè)專制國(guó)家”，孟德斯鳩提出了什么政治學(xué)說(shuō)？（4分）(3)據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從經(jīng)濟(jì)根源、思想內(nèi)容兩方面分析黃宗羲和孟德斯鳩的思想“屬于兩個(gè)不同的歷史范疇”的原因。（6分）答案和解析1.【答案】B【解析】本題考查后世統(tǒng)治者對(duì)孔子思想的利用，旨在考查運(yùn)用歸納方法論證歷史問(wèn)題的能力。材料中魯迅提到孔子，與真實(shí)的孔子有所區(qū)別，是“權(quán)勢(shì)者們捧起來(lái)的”，即從漢武帝開(kāi)始，儒家學(xué)說(shuō)就成了統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)麻痹百姓的主要工具了，特別是明、清時(shí)期，走向仕途的唯一途徑是參加科舉考試，科舉考試的題目所謂的八股文源于四書(shū)五經(jīng)，而到中華民國(guó)，竊取大總統(tǒng)職權(quán)的袁世凱夢(mèng)想恢復(fù)帝制，在思想文化領(lǐng)域掀起一股尊孔復(fù)古的逆流。B項(xiàng)符合題意，故選B。ACD三項(xiàng)不符合題意，故排除。故選B。2.【答案】C【解析】材料的主要內(nèi)容是荀子認(rèn)為法不能自然在人們心里形成，統(tǒng)治者的命令也不能頒布后自然就執(zhí)行，必然需要有善于執(zhí)法、正直的人來(lái)具體的執(zhí)行才可以。正直的君子是國(guó)家安定，政治清明的根源，有了君子的治國(guó)，法律雖然不繁復(fù)，但卻也是值得后世推崇的；沒(méi)有一個(gè)良吏治理的國(guó)家，法律雖然完備，但也不會(huì)使國(guó)家安定與穩(wěn)定，體現(xiàn)儒家的道德要求與法制思想的結(jié)合，故C符合； 材料中未涉及要求廢除嚴(yán)苛的法律，故A排除； 材料體現(xiàn)法律實(shí)施者的素質(zhì)對(duì)法律實(shí)施產(chǎn)生的影響，而不是強(qiáng)調(diào)法律應(yīng)當(dāng)由道德高尚的君子制定，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料中的君子指的是執(zhí)政者的素質(zhì)，不是君子和小人之分，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 故選：C。本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴中的荀子的儒家思想，根據(jù)所學(xué)，荀子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期對(duì)儒家發(fā)展有突出貢獻(xiàn)的代表，他吸收了其它學(xué)派的思想，使儒家發(fā)展成為當(dāng)時(shí)最有影響的學(xué)派之一。材料中體現(xiàn)了把法家的一些思想融入儒家思想之中，使道德與法制相結(jié)合。本題考查學(xué)生對(duì)材料信息的準(zhǔn)確解讀能力和所學(xué)知識(shí)面運(yùn)用能力。了解春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家思想的形成與發(fā)展，了解早期儒家代表的思想主張。3.【答案】D【解析】A戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，思想自由，材料中卡看不出，思想界的統(tǒng)一趨勢(shì)。B材料中，國(guó)家將孔子塑造成為亂賊形象，不能說(shuō)人們對(duì)儒家思想的普遍認(rèn)可。C由材料中墨家將孔子塑造成亂賊形象，可以看出，孔子思想與墨家思想沒(méi)有交叉。D結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域呈現(xiàn)出前所未有的活躍局面，人們的思想顧忌較少，為孔子形象變異提供了文化背景和必要的社會(huì)條件。故選D。本題主要考查百家爭(zhēng)鳴時(shí)期各派思想的內(nèi)容以及產(chǎn)生的特點(diǎn)，要求學(xué)生結(jié)合百家爭(zhēng)鳴的具體史實(shí)來(lái)分析材料。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴思想產(chǎn)生的背景有，社會(huì)大動(dòng)蕩，分封制宗法制禮樂(lè)制度紛紛瓦解，士階層的崛起，井田制的瓦解封建土地所有制的興起和確立，鐵器的出現(xiàn)和牛耕的推廣，學(xué)在官府的局面被打破，學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，各國(guó)進(jìn)行政治改革。4.【答案】D【解析】黃宗羲認(rèn)為“天下為主，君為客”體現(xiàn)的是明末商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； 材料中韓非子的“集權(quán)”思想體現(xiàn)的是法家的思想，不是儒家，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； 黃宗羲反對(duì)君主專制統(tǒng)治，故C項(xiàng)錯(cuò)誤； 根據(jù)材料中韓非子“集權(quán)”學(xué)說(shuō)是為了加強(qiáng)君主專制，董仲舒“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)有利于抑制統(tǒng)治者的暴政，宋代理學(xué)家的“格物致知，正心誠(chéng)意”要求統(tǒng)治者提高自身的修為，黃宗羲認(rèn)為“天下為主，君為客”要求對(duì)君主專制進(jìn)行一定的改革，因此都體現(xiàn)了對(duì)君主統(tǒng)治的改進(jìn)，有利于提高君主執(zhí)政水平，維護(hù)封建統(tǒng)治，故D項(xiàng)正確； 故選：D。解答的關(guān)鍵是從“思想的共同之處”切入，結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想進(jìn)行思考。本題考查了中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想，考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息的能力，并進(jìn)行分析比較的能力。5.【答案】A【解析】本題考查黃宗羲、顧炎武、王夫之等人的思想主張，旨在考查運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問(wèn)題的能力。明清之際的儒家思想，批判封建專制，提出民主的思想，使思想文化走向近代化，所以A符合題意；B項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤，新文化運(yùn)動(dòng)結(jié)束了儒家思想的正統(tǒng)地位； C項(xiàng)不符合史實(shí)，此時(shí)的君主專制不斷強(qiáng)化；D項(xiàng)是宋明理學(xué)，可以排除。故選A。6.【答案】A【解析】考查歷史探究能力。根據(jù)材料可知，歷史不僅表現(xiàn)在思想方面，還表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)各個(gè)領(lǐng)域；不同時(shí)代對(duì)孔子認(rèn)識(shí)的不同，是時(shí)代的反映，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)錯(cuò)誤，孔子的命運(yùn)，是一定時(shí)期政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，所以不是“任人打扮”；C項(xiàng)錯(cuò)誤，歷史就是過(guò)去的人和事，沒(méi)有體現(xiàn)出“ 不同歷史時(shí)期孔子的命運(yùn)”。故選A項(xiàng)。7.【答案】A【解析】本題主要考查明清之際思想家對(duì)君主專制觀點(diǎn)的相應(yīng)知識(shí)點(diǎn)，旨在考查理解材料的能力。根據(jù)題干，“黃宗羲沒(méi)有戎狄豺狼的種族對(duì)立觀念，而是認(rèn)識(shí)到今日能用士，而能行中國(guó)之道，則中國(guó)之主也”，說(shuō)明黃宗羲沒(méi)有因?yàn)樯贁?shù)民族統(tǒng)治中原，而盲目地進(jìn)行攻擊批判。他表現(xiàn)了一定的認(rèn)可，由此選項(xiàng)A正確；題干中表述的一個(gè)人不足以代表思想界，選項(xiàng)B不正確；統(tǒng)治者注重傳承先秦儒家思想，屬于對(duì)于材料的片面性解讀，僅僅在一定程度上說(shuō)明了表面問(wèn)題，故選項(xiàng)C排除；黃宗羲的思想未得到實(shí)踐，選項(xiàng)D違背史實(shí)，排除。故選A。8.【答案】C【解析】本題考查古代中國(guó)思想的相關(guān)知識(shí)，旨在考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料信息解決問(wèn)題的能力。根據(jù)材料“中國(guó)有僭主之實(shí)，為何沒(méi)有僭主之名”結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，中國(guó)古代天命觀思想深入人心，所以像三家分晉、田氏代齊、劉邦、周武王等都被認(rèn)為是“天命所歸”，不被稱為“僭主”，C項(xiàng)正確；篡奪政權(quán)并不能視為大逆不道，A項(xiàng)不符合材料，排除；權(quán)力取得后被認(rèn)為是“合法”的，是天命所歸，如劉邦“崛起于草莽”，并不是“實(shí)力”成為君權(quán)合法的條件，B項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；D項(xiàng)與材料不相關(guān)，排除。故選C。9.【答案】D【解析】反對(duì)掠奪，拯民疾苦，是墨家的主張，A項(xiàng)不符合題意；“無(wú)為而治”是道家的主張，但“追求平等”則不是道家主張，故B項(xiàng)不正確；道家雖然消極處世，“無(wú)所不容”，但絕不是與世完全無(wú)爭(zhēng)，而是采用如“以弱勝?gòu)?qiáng)”式的或緩和斗爭(zhēng)方式，在“無(wú)為”的前提下達(dá)到統(tǒng)治的目標(biāo)，故C項(xiàng)也不正確；“道法自然”，體現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的尊重；“與自然和諧相處”，體現(xiàn)了和諧處世的理念，故D項(xiàng)正確故選D本題考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，著重是道家思想，了解道家的代表人物和主要思想主張，認(rèn)識(shí)其思想出現(xiàn)的社會(huì)原因及對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的影響本題考查學(xué)生準(zhǔn)確解讀材料的信息和所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力，要求了解百家爭(zhēng)鳴中各派思想的代表人物和思想主張，并理解百家爭(zhēng)鳴對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)思想文化發(fā)展的影響10.【答案】B【解析】根據(jù)題干材料“認(rèn)為智者的相對(duì)主義的感覺(jué)論只能助長(zhǎng)個(gè)人利已主義和享樂(lè)主義，是造成社會(huì)道德混亂的思想根源；他在古代希臘首次建立了一種理性主義的道德哲學(xué)”可知這是蘇格拉底的思想主張，蘇格拉底反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張，強(qiáng)調(diào)美德即知識(shí)，強(qiáng)調(diào)理性。 故選：B。本題主要考查蘇格拉底的思想主張，解答此題的關(guān)鍵在于抓住題干材料關(guān)鍵句子“首次建立了一種理性主義的道德哲學(xué)”。本題旨在考查學(xué)生對(duì)蘇格拉底思想主張的理解，主要考查學(xué)生材料分析理解和對(duì)教材所學(xué)知識(shí)的遷移運(yùn)用能力。11.【答案】C【解析】A根據(jù)題干材料可以看出蘇格拉底不是反對(duì)雅典的民主制，而是指出雅典民主政治存在局限性，故A項(xiàng)錯(cuò)誤； B材料意思是什么人就應(yīng)該做什么事，沒(méi)有提到公民意識(shí)淡薄，故B項(xiàng)錯(cuò)誤； C雅典民主實(shí)行抽簽選舉和輪流坐莊，不同素養(yǎng)的人都能參與國(guó)家政權(quán)，容易導(dǎo)致權(quán)力的濫用和誤用，所以蘇格拉底認(rèn)為什么人就應(yīng)該做什么事，治理國(guó)家就應(yīng)該是由精通政治的政治家來(lái)做。所以材料表明蘇格拉底認(rèn)識(shí)到雅典民主制的弊端，故C項(xiàng)正確； D材料沒(méi)有涉及到民本思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 故選：C。本題主要考查雅典民主政治的弊端。 在蘇格拉底看來(lái)，雅典民主制的最大弊端就是“外行治國(guó)”，即聽(tīng)任國(guó)家的命運(yùn)由絲毫不懂政治知識(shí)的普通民眾去擺布。本題以蘇格拉底的思想主張為切入點(diǎn)考查雅典民主政治的弊端，解答此題的關(guān)鍵在于正確分析題干材料的中心意思。12.【答案】C【解析】普羅泰戈拉的倫理思想也具有相對(duì)主義特征。他的著名命題“人是萬(wàn)物的尺度“，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值，表現(xiàn)出個(gè)人主義思想傾向，后來(lái)成為人道主義的一個(gè)命題。普羅泰戈拉認(rèn)為人以自身的感覺(jué)獲得知識(shí)，也以感性的欲望和私利的追求作為道德的標(biāo)準(zhǔn)。因此，道德是因人而異的。綜合來(lái)看題中最接近的是普羅泰格拉的觀點(diǎn)，故C正確； ABD均不符合題意，排除。 故選：C。本題考查智者學(xué)派，普羅泰格拉是智者運(yùn)動(dòng)的主要代表人物，他說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。”智者學(xué)派是希臘社會(huì)發(fā)展，特別是民主政治發(fā)展的產(chǎn)物。他們以人的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問(wèn)題，并從這樣的新方法（人文主義的方法）中得出了許多與以往不同的結(jié)論，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威。智者的啟蒙作用在于對(duì)自然、社會(huì)、國(guó)家、政治、法律、道德、人類社會(huì)的形式和規(guī)則，以及人在世界中的地位與作用的認(rèn)識(shí)明顯合理化了。13.【答案】C【解析】本題考查的是蘇格拉底的思想主張，旨在考查對(duì)材料的閱讀理解能力。依據(jù)材料信息“這是我剛從果園里摘下看來(lái)只有你是你自己”、“那是一只蠟做的假蘋果”等，分析、認(rèn)知，可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持獨(dú)立思考的重要性，C項(xiàng)符合題意，正確；“理念是萬(wàn)物本源”在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，故排除A；“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”是亞里士多德的名言，故排除B；“人是萬(wàn)物的尺度”是普羅塔戈拉的觀點(diǎn)，故排除D。故選C。14.【答案】B【解析】結(jié)合材料“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來(lái)的手稿，羅馬廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古典古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界-希臘古代；在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了出人意料的藝術(shù)繁榮，這種繁榮好像是古典古代的反照，以后就再也不曾達(dá)到過(guò)”，可知資產(chǎn)階級(jí)思想文化借助古典藝術(shù)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)繁榮。 A項(xiàng)復(fù)興了古希臘古典文學(xué)藝術(shù)，不符合材料和歷史事實(shí)，文藝復(fù)興并不是古希臘古典文學(xué)藝術(shù)的復(fù)興，其實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級(jí)思想文化借助古典藝術(shù)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)繁榮，排除； B項(xiàng)是對(duì)古希臘、古羅馬文化的復(fù)興，符合材料和歷史事實(shí)，正確； C項(xiàng)推翻了天主教神學(xué)黑暗統(tǒng)治，材料無(wú)法體現(xiàn)且不符合事實(shí)，文藝復(fù)興并未推翻了天主教神學(xué)黑暗統(tǒng)治，排除； D項(xiàng)是西方近代藝術(shù)史上的巔峰，材料無(wú)法體現(xiàn)，排除； 故選：B。本題考查文藝復(fù)興，以恩格斯的一段話為切入點(diǎn)考查文藝復(fù)興時(shí)期思想文化的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)。本題考查文藝復(fù)興時(shí)期思想文化的特點(diǎn)和實(shí)質(zhì)，解題關(guān)鍵在于對(duì)材料有效信息的正確把握。注意文藝復(fù)興的背景、內(nèi)容、特點(diǎn)和影響。15.【答案】D【解析】本題考查文化背景對(duì)藝術(shù)的影響，旨在考查學(xué)生正確解讀材料信息和分析問(wèn)題的能力。依據(jù)材料“觀世音菩薩是漢化佛教中唯一女性，其畫(huà)像端莊，沒(méi)有嫵媚、妖嬈的性感；文藝復(fù)興時(shí)期圣母瑪利亞則形象仁慈，有著豐滿婦女的皮膚和體型”可知中外不同的文化背景對(duì)藝術(shù)影響明顯，故D正確；A不合題干主旨，故排除；B說(shuō)法絕對(duì)，不合史實(shí)，故排除；C項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)，故排除。故選D。16.【答案】B【解析】【分析】本題考查文藝復(fù)興的相關(guān)知識(shí)，要求具備解讀題干材料和運(yùn)用所學(xué)解答問(wèn)題的能力。【解答】B. 依據(jù)材料“人是能夠從心所欲地改造自己的”“我創(chuàng)造了我自己”我?guī)缀踉敢庠倌贻p幾歲，這是因?yàn)槲蚁嘈旁谧罱膶?lái)一個(gè)黃金時(shí)代就要來(lái)臨”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)判斷材料注重人，強(qiáng)調(diào)人性，把人從宗教束縛中解放出來(lái)，故B符合題意。A. 是智者運(yùn)動(dòng)的作用，故排除A。C. 是啟蒙運(yùn)動(dòng)的作用，故排除C。D. 所述材料沒(méi)有反映，故排除D。故選B。17.【答案】B【解析】【分析】本題主要考查明清之際新儒學(xué)的相關(guān)知識(shí)，旨在考查獲取解讀材料信息、知識(shí)遷移、認(rèn)知和分析的能力。解題的關(guān)鍵是抓住材料信息結(jié)合明清時(shí)期的時(shí)代背景解答即可?！窘獯稹緼.材料強(qiáng)調(diào)“從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個(gè)脫離程朱理學(xué)藩籬的、異質(zhì)的新思想系統(tǒng)”，表明此時(shí)的思想已經(jīng)是一種新的思想，突破了先秦儒家思想的范疇，故A錯(cuò)誤。B.根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，明清之際反封建民主啟蒙思想出現(xiàn)的背景是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展資本主義萌芽的出現(xiàn)，新興市民或城市工商業(yè)者階層的壯大，所以材料中的“異質(zhì)”體現(xiàn)了新興市民階層的訴求，故B正確。C.明末“西學(xué)東漸”的內(nèi)容主要是與科技有關(guān)的天文歷法、算學(xué)、水利等，并無(wú)啟蒙思想傳入，故排除C。D.明清之際啟蒙思想幾乎沒(méi)有實(shí)踐，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)轉(zhuǎn)型影響不大，真正對(duì)中國(guó)近代化產(chǎn)生巨大影響的是西方啟蒙思想，故D錯(cuò)誤。故選B。18.【答案】D【解析】本題考查孫中山和王夫之的思想的比較，旨在考查學(xué)生對(duì)知識(shí)的綜合分析和比較的能力。根據(jù)所學(xué)知識(shí)，王夫之的思想體現(xiàn)了明末清初清軍入關(guān)后，民族矛盾尖銳的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；顧炎武提出“天下興亡，匹夫有責(zé)”，故 B項(xiàng)錯(cuò)誤；康有為借鑒孔子的思想宣傳維新變法思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“闡述民族大義”、“受到了維新派和革命派的推崇”，結(jié)合所學(xué)三民主義中也有民族主義的主張，說(shuō)明孫中山和王夫之的思想均要求反對(duì)清朝滿洲貴族的民族壓迫政策，有內(nèi)在一致性，故 D項(xiàng)正確。故選D。19.【答案】D【解析】本題考查啟蒙思想的相關(guān)知識(shí)，考查學(xué)生知識(shí)的運(yùn)用能力。依據(jù)材料信息“他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把人們引向光明”可知他們發(fā)起的運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)的矛頭是封建專制政權(quán)，故選D；而ABC均為文藝復(fù)興的內(nèi)容和影響，不符合材料的主旨，故排除。故選D。20.【答案】A【解析】本題主要考查近代法國(guó)啟蒙思想的相關(guān)知識(shí)，旨在考查學(xué)生解讀材料信息和所學(xué)知識(shí)的認(rèn)知、理解的能力。根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，盧梭提出了“公意”概念，“公意”是集道德與政治于一體的公共利益意志，它是法律與主權(quán)的來(lái)源，其公共利益性是建立社會(huì)的基礎(chǔ)，A項(xiàng)正確；BCD項(xiàng)與題意和史實(shí)不符，排除。故選A。21.【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，伏爾泰認(rèn)為“儒學(xué)不是宗教”，這是針對(duì)歐洲教會(huì)滲透入生活方方面面而特意指出的；科舉制“使官吏職位人人皆可爭(zhēng)取”肯定了科舉制在階層流動(dòng)方面的作用，科舉制以考試選拔人才，下層人民有機(jī)會(huì)進(jìn)入上層。伏爾泰實(shí)際上是要借此反對(duì)法國(guó)封建君主專制中的三級(jí)會(huì)議制度，抨擊天主教會(huì)和君主專制，故C正確； A材料無(wú)法體現(xiàn)，排除； 17-18世紀(jì)中國(guó)開(kāi)始落后于西歐，故B錯(cuò)誤； D材料無(wú)法體現(xiàn)，排除。 故選：C。本題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，解答本題的關(guān)鍵信息是“儒學(xué)不是宗教；中國(guó)的考試制度使官吏職位人人皆可爭(zhēng)取”，緊扣關(guān)鍵信息結(jié)合所學(xué)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景分析解答。本題難度中檔，考查啟蒙運(yùn)動(dòng)，反對(duì)專制王權(quán)，貴族特權(quán)、等級(jí)制度和愚昧迷信，提倡政治民主、權(quán)利平等、個(gè)人自由和科學(xué)精神。22.【答案】D【解析】A貴族和商人也要服從世俗政府的管轄。 B新教會(huì)的神職人員需要繳納賦稅不是出現(xiàn)材料中現(xiàn)象的原因。 C材料與宗教儀式和教規(guī)沒(méi)有關(guān)系。 D主要是由于新教提倡圣經(jīng)的權(quán)威，所以很多的下層民眾有可能參與到教會(huì)管理之中，以前的教會(huì)權(quán)威系統(tǒng)受到了挑戰(zhàn)。 故選：D。本題主要考查宗教改革，要求學(xué)生結(jié)合宗教改革的過(guò)程和影響來(lái)分析。解答問(wèn)題要搞清楚宗教改革的內(nèi)容和影響，學(xué)生要有極強(qiáng)的結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析材料的能力。23.【答案】B【解析】A材料強(qiáng)調(diào)的是對(duì)買賣的規(guī)范，并不是對(duì)民主制度的構(gòu)想。 B從材料中對(duì)買賣的規(guī)范，可以看出是對(duì)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的反應(yīng)它體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)資本原始積累的要求。 C材料與歐洲統(tǒng)一無(wú)關(guān)。 D馬丁路德的這些主張，應(yīng)該能夠促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而不是阻礙資本主義發(fā)展。 故選：B。本題主要考查馬丁路德的改革，要求學(xué)生結(jié)合路德改革的內(nèi)容特征和影響力。解答本題，首先搞清楚馬丁路德改革的時(shí)代特征，其次搞清楚路的改革的內(nèi)容，特點(diǎn)和影響。24.【答案】D【解析】【分析】本題考查明末儒學(xué)發(fā)展相關(guān)知識(shí)，要求具備解讀材料與知識(shí)遷移并作出準(zhǔn)確判斷的能力?！窘獯稹緼.“存天理，滅人欲”，這是朱熹的理學(xué)主張，與題中批判空談心性，不務(wù)實(shí)主旨不符合，故A錯(cuò)誤。B.“心外無(wú)佛，即心是佛”，這是心學(xué)的主張，正是題中顏元所批判的，故B錯(cuò)誤。C.“天下為主，君為客”是明清之際黃宗羲的主張，明顯與題意不符，故C錯(cuò)誤。D.從材料內(nèi)容來(lái)看，顏元對(duì)宋元以來(lái)儒者的輕視，認(rèn)為他們做婦女態(tài)，只要能報(bào)君王一死即是最好的，體現(xiàn)出宋元以來(lái)理學(xué)的空疏無(wú)用，顏元的觀點(diǎn)與“為學(xué)從切實(shí)處下手，自不落空”相一致，故 D正確。故選D。25.【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)，社會(huì)中習(xí)俗的變化和社會(huì)中的政治經(jīng)濟(jì)有密切關(guān)系，服飾的變化和統(tǒng)治者思想的要求有關(guān)系，唐朝時(shí)期統(tǒng)治者開(kāi)放的態(tài)度，而宋時(shí)期統(tǒng)治者推崇理學(xué)，禁錮人們的思想，所以服飾十分拘謹(jǐn)，故B正確；ACD均不符合題意，排除。故選：B。本題考查宋明理學(xué)，理學(xué)被曲解之后以三綱五常維持專制統(tǒng)治，壓制扼殺人的自然欲望和創(chuàng)造性。本題難度中檔，考查宋明理學(xué)，有利于塑造中華民族的性格特征：重視主觀意志，注重氣節(jié)道德，自我調(diào)節(jié)，發(fā)憤圖強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命，凸現(xiàn)人性。26.【答案】（1）作用：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)。（6分）（2）唐朝社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開(kāi)放（封建禮教觀念不強(qiáng)）。宋明理學(xué)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)三綱五常；明清統(tǒng)治者不斷強(qiáng)化對(duì)婦女守節(jié)的推崇和提倡。（6分）（3）原因：認(rèn)為儒學(xué)文化具有自由、平等的精神；法國(guó)處于封建專制時(shí)代，認(rèn)為儒學(xué)可以作為抨擊天主教神學(xué)思想和封建等級(jí)制度的理論武器。（4分）局限：沒(méi)有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)封建專制統(tǒng)治的維護(hù)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到儒學(xué)思想與啟蒙思想的本質(zhì)區(qū)別。（4分）【解析】（1）本題主要考查儒家思想對(duì)于封建統(tǒng)治的作用，旨在考查學(xué)生整理材料、最大限度地獲取有效信息及知識(shí)識(shí)記的能力。根據(jù)材料“包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟”、“全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范”、“孟子所倡導(dǎo)的人民生計(jì)與國(guó)本攸關(guān)也毫無(wú)疑問(wèn)地被尊重”結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行歸納解答，具體為：有利于加強(qiáng)中央集權(quán)；構(gòu)成了官僚集團(tuán)的行為規(guī)范；使封建政府關(guān)注百姓的生計(jì)。 （2）本題主要考查從唐至明清“烈女節(jié)婦”由少到多的原因，旨在考查學(xué)生說(shuō)明歷史現(xiàn)象的能力。根據(jù)材料“唐源流出于夷狄，故閨門失禮之事，不以為異”體現(xiàn)唐朝社會(huì)風(fēng)氣比較開(kāi)放；結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，宋朝的程朱理學(xué)提倡“存天理，滅人欲”，要求限制人的正常欲求；再根據(jù)材料“女教讀物鋪天蓋地，明清帝王都曾下過(guò)不少諸如此類的詔書(shū)、制文”體現(xiàn)明清統(tǒng)治者提倡婦女守節(jié)，據(jù)此概括為：唐朝社會(huì)風(fēng)氣相對(duì)開(kāi)放（封建禮教觀念不強(qiáng)）。宋明理學(xué)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)三綱五常；明清統(tǒng)治者不斷強(qiáng)化對(duì)婦女守節(jié)的推崇和提倡。（3）本題主要考查伏爾泰高度贊賞中國(guó)儒學(xué)的