2019-2020學(xué)年高二歷史10月月考試題（無答案） (I)一選擇題（32X1.5=48分）1 如果每個(gè)人都很有教養(yǎng)，那么家庭將會(huì)得到很好的管理；當(dāng)家庭管理妥當(dāng)時(shí)，國(guó)家將會(huì)變得有秩序： 當(dāng)國(guó)家管理井然有序時(shí)，全世界都將會(huì)變得和平友好?！贝苏f源自 A道家思想 B.儒家思想 C.法家思想 D.佛教思想2.“分定而無制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官設(shè)而莫之一，不可，故立君。”這種主張最符合下列古代哪一學(xué)派 A法家 B儒家 C道家 D墨家3春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)諸子百家各自提出挽救時(shí)弊的主張:墨子主張國(guó)家應(yīng)節(jié)儉；孟子強(qiáng)調(diào)劃定土地疆界；商鞅主張開辟阡陌。對(duì)于以上三位學(xué)者的主張，下列表述正確的是A三者立論相同，都站在維護(hù)統(tǒng)治者利益的立場(chǎng)B三者立論不同，但同樣是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮 C三者立論相同，都是基于維護(hù)農(nóng)民利益的立場(chǎng)D三者立論不同，且不是以精耕細(xì)作的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)做考慮4. 英國(guó)學(xué)者李約瑟在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史中指出：“儒家思想基本上是重理性的，（它）反對(duì)任何迷信以至超自然的宗教?！睂?duì)這句話中的“理性”的理解最貼切的是 A儒家關(guān)注人事人倫而敬遠(yuǎn)鬼神 B儒家崇尚理性而講求民主民權(quán) C儒家重視自然科學(xué)和自然規(guī)律 D儒家思想始終排斥佛教道教思想5. “不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。”“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！逼浜x是A.同情人民疾苦，主張實(shí)行仁政 B.主張統(tǒng)治者清凈無為以緩和階級(jí)矛盾 C.主張統(tǒng)治者對(duì)人民加強(qiáng)控制 D.統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的關(guān)系是相互依存的6. 下圖是儒家思想在古代中國(guó)發(fā)展示意圖，下列對(duì)a 、b 、c 、d 四處出現(xiàn)起伏的原因分析不正確的是A a處：秦崇尚法家，導(dǎo)致此時(shí)儒家受到抑制 B b處：得到漢代統(tǒng)治者認(rèn)可 C c處：社會(huì)動(dòng)蕩、宗教興盛，儒學(xué)發(fā)展出現(xiàn)危機(jī) D d處：明朝思想批判推動(dòng)儒學(xué)新發(fā)展7董仲舒堪稱我國(guó)古代主流思想史上分水嶺式的人物，經(jīng)他改造和發(fā)揮，儒學(xué)獲得“新生”。西漢儒學(xué)與春秋戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)的主要區(qū)別是A、宣揚(yáng)“仁政” B、為統(tǒng)治者服務(wù) C、神化封建統(tǒng)治 D、反對(duì)苛政刑殺8 “法是事物的性質(zhì)中產(chǎn)生出來的必然聯(lián)系。所有存在之物都有自己的法。”下列表述能體現(xiàn)這一觀點(diǎn)的是 A天地之陰氣起，而人之陰氣應(yīng)之而起 B天行有常，不為堯存，不為桀亡 C天能譴告人君，則亦能故命圣君 D天人之際，合而為一9.南北朝時(shí)期有一位著名的儒學(xué)家沈重，被士人稱為“當(dāng)世儒宗”，他通曉儒、釋、道三家經(jīng)典，曾受到南朝梁武帝、梁元帝、北朝周武帝的器重。沈重的個(gè)人經(jīng)歷體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)A.統(tǒng)治者大興儒學(xué)，維護(hù)其正統(tǒng)地位 B.儒學(xué)家已經(jīng)提出“三教合歸儒”的主張C.儒家學(xué)者對(duì)佛教、道教思想的借鑒 D.士人對(duì)儒家思想產(chǎn)生懷疑，轉(zhuǎn)而渴求宗教10.明夷待訪錄中載：“為天下之大害者，君而已矣！”這反映了A農(nóng)民反封建的強(qiáng)烈愿望B封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要求C知識(shí)分子參與政權(quán)的愿望D資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民主政治的要求 11世界文明史中指出：“中國(guó)古代哲學(xué)家們?cè)谕碇軙r(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)和安撫人心的原則”。文中的“原則”不包括 A“愛人者，人恒愛之” B“兼愛、非攻” C“春秋大一統(tǒng)” D“無為而治”12王安石提出“形者，有生之本”。與之相對(duì)立的觀點(diǎn)是 A“心外無物” B“天地為萬物之本” C“夫形于天地之間也，物也” D“舍天地則無以為道” 13中國(guó)古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評(píng)乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評(píng)甲方做學(xué)問“太簡(jiǎn)”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是A格物致知 B發(fā)明本心 C知行合一 D萬物皆只是一個(gè)天理14唐律疏議記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。”這表明 A德禮是刑罰的本體 B刑罰是德禮的體現(xiàn)C德禮相較于刑罰無足輕重 D德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺15. “儒學(xué)的三次話語轉(zhuǎn)向，即儒學(xué)在漢代經(jīng)學(xué)中完成的政治轉(zhuǎn)向、在宋明理學(xué)中所完成的形而上學(xué)轉(zhuǎn)向”材料中的“政治轉(zhuǎn)向”是指A意在規(guī)勸皇帝實(shí)行仁政 B希望恢復(fù)西周的禮樂制度C認(rèn)為天理是萬物的本原 D適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要16、明末清初思想家黃宗羲的明夷待訪錄在清代被列為禁書，其主要原因是A將人性與天理對(duì)立起來 B質(zhì)疑孔子的權(quán)威性C主張儒佛道三教合一 D抨擊君主專制制度17. 黃宗羲，顧炎武，王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實(shí)質(zhì)是A儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B宋明理學(xué)的深化和發(fā)展C先秦儒家民本思想的復(fù)興 D資產(chǎn)階級(jí)民主思想的興起18、明朝有學(xué)者論述：“惟夫國(guó)之有是，出于群心之自然匹夫匹婦之所是，主與臣不得矯之以為非；匹夫匹婦之所非主與臣不得矯之以為是?！痹撗哉撝鲝?A改變君主專制 B尊重民意 C建立法治國(guó)家 D君民平等19. 有人認(rèn)為：明清之際中國(guó)在經(jīng)濟(jì)和政治方面出現(xiàn)的新思想是重要的，如果按照這種思路發(fā)展下去，則可以有助于中國(guó)走向現(xiàn)代化的目標(biāo)。下列思想與之對(duì)應(yīng)的有“工商皆本” “心即理也” “以天下之權(quán)，寄天下之人” “循天下之公” A B C D.20. 西游記中的孫悟空向往“天不收、地不管、自由自在”的生活，對(duì)頭上的緊箍?jī)汗⒐⒂趹?，成佛后首先想到把它打個(gè)粉碎。它反映明代出現(xiàn)A. 追求民主自由，反對(duì)君主專制的思想B. 注重氣節(jié)，自我節(jié)制，奮發(fā)向上的思想C. 追求個(gè)性自由，反對(duì)綱常禮教的思想D. 追求金錢，海外冒險(xiǎn)的拜金主義思想21清代思想家曾有這樣的體制設(shè)計(jì)：每月初一，君臣就弟子之列聽太學(xué)祭酒講學(xué)、評(píng)議朝政，“政有缺失，祭酒直言無諱”；“每月初一或十五，郡縣官就弟子之列聽地方學(xué)官講學(xué)，學(xué)官對(duì)“郡縣官政事缺失，小則糾繩，大則伐鼓號(hào)于眾”。這種主張A基本是先秦儒家“民本”理念的延續(xù) B反映了新興市民階層主體意識(shí)的覺醒C是封建社會(huì)晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物 D. 極大改良了風(fēng)氣推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型22. 有學(xué)者將古代中國(guó)主流思想的演變歷程歸納為“仁者愛人”、“地獄天堂”、“三教合一”、“性理之學(xué)”四個(gè)主題。其中“地獄天堂”大致相當(dāng)于A. 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 B. 秦漢時(shí)期 C.宋元時(shí)期 D.明清時(shí)期23.據(jù)百度百科介紹，中國(guó)古代有一部具有世界性影響的科學(xué)巨著，其資料被達(dá)爾文動(dòng)物和植物在家養(yǎng)下的變異一書引用。這本科學(xué)巨著是A授時(shí)歷 B本草綱目 C農(nóng)政全書 D天工開物24. 有學(xué)者認(rèn)為;”國(guó)不堪貳”的尊君傳統(tǒng)和“民為邦本”的民本傳統(tǒng)相反而又相成，體現(xiàn)出中國(guó)文化的鮮明特色。導(dǎo)致“尊君”和“民本”傳統(tǒng)形成的根本因素是 A中央集權(quán)制度的形成和發(fā)展 B儒家思想的發(fā)展和演變 C自然為主的經(jīng)濟(jì)形態(tài) D商品經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)25.當(dāng)代某學(xué)者談及自己為人處世的宗旨時(shí)說：對(duì)己學(xué)道家，意思是清靜寡欲；做事學(xué)法家，意思是按原則辦事；待人學(xué)儒學(xué)，即 A.愛無差等 B.己所不欲，勿施于人C.君君、臣臣，父父、子子 D.存天理，滅人欲26. 15世紀(jì)時(shí)，梵蒂岡一個(gè)圖書管理員說：“過去稀有而索價(jià)上百金幣的書籍，現(xiàn)在只要二十金幣，不論古今，罕有人類發(fā)明之重要堪以媲美”。材料中的“發(fā)明”是指 A造紙技術(shù) B雕版印刷 C出版自由 D活字印刷27文字是一定時(shí)期社會(huì)的產(chǎn)物。古代漢字“羣”（群）結(jié)構(gòu)是：君在羊（百姓）的上邊，以下解釋正確的是A“君”字體現(xiàn)了君權(quán)神授B“羣”字與“民貴君輕”有著根本的區(qū)別C“羊”字說明了人民群眾處于被統(tǒng)治地位D“羣”字是宋明理學(xué)的產(chǎn)物28. 下圖是古文字“馬”發(fā)展演變的過程，下列相關(guān)表述正確的是甲骨文 金文 小篆A甲骨文“馬”字風(fēng)格質(zhì)樸，注重規(guī)范B金文是目前能夠見到的最早成系統(tǒng)的漢字C“馬”字經(jīng)歷了由象形到符號(hào)化、由不定型到定型的演變D小篆字形有意無法，是秦朝通行的標(biāo)準(zhǔn)文字 29. 中國(guó)畫注重寫意與傳神，追求“得意忘形”，或者說注重用畫面?zhèn)鬟_(dá)主觀情致，并不拘泥于客觀景物和人物的逼真摹寫，這種特點(diǎn)可以概括為 A天人合一 B詩畫合一C知行合一 D情景合一30太史公曰：“相如雖多虛辭濫說，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與詩之風(fēng)諫何異？”據(jù)此可知，司馬遷為司馬相如作賦A旨在批判當(dāng)時(shí)的奢靡世風(fēng) B重視吸取西漢敗亡的教訓(xùn)C創(chuàng)作形式與詩經(jīng)一致 D注意克服文辭鋪張的弊病31在宋代，詞人的創(chuàng)作不是專為抒發(fā)主體情志，而是去變現(xiàn)其精神產(chǎn)品的消費(fèi)者的愿望和情緒;市民們?cè)谕呱嶂斜M情的欣賞百戲和娛樂，但這種文化是要付費(fèi)的。這些現(xiàn)象說明了宋代A享樂主義觀念成為潮流 B士人階層審美情趣提高 C人文主義精神開始興起 D文藝的商品化、大眾化趨勢(shì)32李約瑟說：“中國(guó)之所以未能發(fā)展出現(xiàn)代科技，問題不在于中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式（缺乏邏輯推論思維）。而在于中國(guó)傳統(tǒng)上以儒士大夫?yàn)槭祝J(rèn)為萬般皆下品，唯有讀書高的社會(huì)文化，因而輕視和忽視了工匠在科技領(lǐng)域上的重要性。”對(duì)下列材料表述正確的是A中國(guó)的科技注重實(shí)用性 B重儒學(xué)輕技藝的傳統(tǒng)阻礙了中國(guó)科技的近代化 C 中國(guó)科技落后是因?yàn)槿狈壿嬎季S D中國(guó)的專制制度不利于科技的進(jìn)步高二歷史月考主觀卷（共兩個(gè)材料題，共計(jì)52分）閱讀下列材料，回答問題：33：（26分）材料一： 在“百家爭(zhēng)鳴”的過程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁，又彼此吸收、融合，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。其中，儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說構(gòu)成了xx多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。“百家爭(zhēng)鳴”是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和日后社會(huì)的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。材料二： 武帝建元元年（公元前140年），董仲舒在舉賢良對(duì)策中提出：“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！豹?dú)尊儒術(shù)后，官吏主要出自儒生，儒家逐步發(fā)展，成為此后二千年間統(tǒng)治人民的封建正統(tǒng)思想。材料三： 理學(xué)，亦稱為新儒學(xué)，又稱為“道學(xué)”或“宋學(xué)”。所以稱為理學(xué)，是因?yàn)閮伤沃T子所創(chuàng)建的思想體系以 “理”為宇宙最高本體，以“理”為哲學(xué)思辨結(jié)構(gòu)的最高范疇；所以稱為新儒學(xué)，是因?yàn)槔韺W(xué)雖以儒家禮法、倫理思想為核心，但其張揚(yáng)的孔孟傳統(tǒng)已在融合佛、道思想精粹中被加以改造，具有一種煥然一新的面貌。材料四 ：明清時(shí)期面對(duì)理學(xué)的漸趨沒落，一部分士大夫轉(zhuǎn)而尋求新的思想理論，對(duì)程朱理學(xué)提出了挑戰(zhàn)，陸續(xù)出現(xiàn)了許多進(jìn)步思想家，成為反理學(xué)的先驅(qū)。他們倡揚(yáng)民族氣節(jié)，批判君主專制，反對(duì)空談理性，向封建制度和宋明理學(xué)發(fā)起猛烈的攻擊，提出了一系列具有啟蒙思想的早期民主主義思想。中國(guó)通史教程古代卷33：回答問題：（1）依據(jù)材料一，歸納“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的重要意義。（6分）（2）依據(jù)材料二，指出董仲舒的思想核心，并分析其主要?dú)v史作用。（8分）（3）依據(jù)材料三分析，“理學(xué)”是新儒學(xué)的主要理由是什么？（6分）（4）依據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括進(jìn)步思想家的主要主張。（6分）34:（26分）材料一 ：其實(shí)儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過程，兩漢400余年，它漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系,與其說儒家思想征服了漢代學(xué)者,不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想。 費(fèi)正清中國(guó)傳統(tǒng)與變遷材料二： 朱熹生活的南宋時(shí)代，整個(gè)社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時(shí)代背景下，朱熹提出了“存天理，滅人欲”之說。天理是公道與良知。朱熹說：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆鋮^(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”。朱熹認(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)當(dāng)根據(jù)大學(xué)之教，以正心誠意作為治國(guó)平天下的根本。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識(shí)。” 洪映萱另一種聲音對(duì)朱熹“存天理、滅人欲”等理學(xué)觀念的反思材料三： 千百余年，而獨(dú)無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。（明）李贄藏書卷 材料四： 日本傳統(tǒng)文化能夠承接外來文化的刺激及壓力，很大程度上應(yīng)歸功于日本的儒家學(xué)派，即朱子學(xué)。在倫理道德方面，承認(rèn)人的物質(zhì)欲望和需要，但主張個(gè)人利益的目的與歸宿在于社會(huì)公益，這顯然與儒家在承認(rèn)“富與貴是人之所俗也，貧與賤是人之所惡也”的前提下，最終強(qiáng)調(diào)“天下為公”之思想一脈相承。在政治思想方面，主張“天賦人權(quán)”理論，但主張民權(quán)服從國(guó)權(quán)，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)一貫的“國(guó)家利益高于一切，保留忠君報(bào)國(guó)之思想”。與此