莊子秋水賞析大全中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源網(wǎng)雜文參考 莊子秋水賞析大全 2012-04-05 手機(jī)版1.秋水賞析莊子生活的戰(zhàn)國(guó)后期，社會(huì)正處于劇烈的大變動(dòng)之中，奴隸主統(tǒng)治政體已分崩離析，封建君主制度尚未建立，諸侯兼并，天下紛爭(zhēng)，政治腐敗，社會(huì)混亂。莊子對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)深感不滿，但又無(wú)力反抗，便從批判現(xiàn)實(shí)走向了悲觀厭世、否定一切的極端。總體說(shuō)來(lái)，他的哲學(xué)思想核心是先驗(yàn)的超乎萬(wàn)物的“道”，雖竭力描畫人的個(gè)體精神自由境界，但卻終歸于虛無(wú)縹緲；他的思想方法主要是相對(duì)主義，雖有一些樸素的辯證法因素，但卻時(shí)常陷入詭辯。本文是莊子秋水篇)七個(gè)部分中的第一部分。其寫作意圖，主要是以相對(duì)主義為武器，宣揚(yáng)道家之“道”的無(wú)限性，并進(jìn)而嘲諷孔孟之道。但其中關(guān)于宇宙無(wú)限、認(rèn)識(shí)無(wú)止境的觀點(diǎn)，卻具有積極意義。層次結(jié)構(gòu)全文可分為兩部分：第一部分寫河伯望洋興嘆，自識(shí)其丑。又可分為兩個(gè)層次：第一個(gè)層次展現(xiàn)河水滿漲的景象，突出河伯沾沾自喜；第二個(gè)層次展現(xiàn)北海的浩瀚景象，突出河伯自識(shí)其丑。第二部分寫北海若以自然之廣大、宇宙之無(wú)窮開導(dǎo)河伯。又可分為四個(gè)層次：第一個(gè)層次說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)要受到客觀條件的限制；第二個(gè)層次是說(shuō)與天地、陰陽(yáng)相比，大海也微不足道，所以自己不敢自滿；第三個(gè)層次闡發(fā)世間萬(wàn)物的大小都是相對(duì)而言的道理；第四個(gè)層次是對(duì)伯夷、仲尼的“自多”進(jìn)行嘲笑。作為一篇說(shuō)理文，秋水的意理結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。與文章所闡析的認(rèn)識(shí)的無(wú)止境問(wèn)題相適應(yīng)，作者采用了由個(gè)別到一般、由具體到抽象的層層推進(jìn)、生發(fā)無(wú)窮的論說(shuō)方法。先說(shuō)河，再說(shuō)海，再說(shuō)到天地萬(wàn)物，這是舉物的由小到大、層層推進(jìn)；先說(shuō)海比河大，再說(shuō)天地比海大，由此得出宇宙無(wú)窮、認(rèn)識(shí)無(wú)止境的結(jié)論，這是闡析事理由個(gè)別到一般，由具體到抽象的層層推進(jìn)；先讓河伯自喜自傲于河水的滿溢，再讓它看到大海的浩瀚而自卑自丑，然后海若才進(jìn)行開導(dǎo)，這種循循誘導(dǎo)的方法，符合教誨和接受的心理規(guī)律；在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)行宇宙無(wú)窮、認(rèn)識(shí)無(wú)止境的說(shuō)教，并順勢(shì)嘲笑伯夷、仲尼的“自多”，這就使全文的論說(shuō)，皆在層層推進(jìn)中呈水到渠成之勢(shì)。莊子的文章，不僅外觀揚(yáng)厲恣肆，而旦內(nèi)在意理無(wú)間，故成千古奇構(gòu)妙文。內(nèi)容述評(píng)從哲學(xué)思想方法上看，莊子的秋水主要是宣揚(yáng)相對(duì)主義的認(rèn)識(shí)論。他認(rèn)為，無(wú)論是大小、多少、長(zhǎng)短、有無(wú)，還是貴賤、得失、生死：都是相對(duì)的，都是不確定的，都是沒有明確界限的；由此，他陷入了物的“齊一，論和理的無(wú)是非觀。在他的心目中，只有那個(gè)以“無(wú)的形態(tài)存在的先驗(yàn)的“道”，才是至高無(wú)上的，才是絕對(duì)的。對(duì)這種極端的相對(duì)主義，列寧曾給予明確批判。他說(shuō)：“對(duì)于客觀的辯證法來(lái)說(shuō)，相對(duì)中有絕對(duì)。對(duì)于主觀主義和詭辯來(lái)說(shuō)，相對(duì)只是相對(duì)的，是排斥絕對(duì)的。”(談?wù)勣q證法問(wèn)題)他又說(shuō)：“作為認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)的相對(duì)主義，不僅承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性，并且還否定任何為我們的相對(duì)認(rèn)識(shí)所逐漸接近的、不依賴于人類而存在的、客觀的準(zhǔn)繩或模特兒。”(唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義)顯然，莊子把相對(duì)絕對(duì)化是不符合辯證法的。但教材中所節(jié)選的這一部分，尚未走到齊物我、無(wú)是非的絕境，因而其中包含著不少合理的思想因素。首先，莊子認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)要受到三方面的限制：一是“拘于虛”，即受到空間的限制，二是“篤于時(shí)”p受到時(shí)間的限制，三是“束于教”，即受到后天教育的限制。這概括是合理的、全面的，有啟發(fā)人們放眼宇宙而匡正自我的認(rèn)識(shí)價(jià)值。其次，文章所展現(xiàn)的客觀世界的無(wú)限性和人的認(rèn)識(shí)的無(wú)止境性，對(duì)鞭策人們永遠(yuǎn)不要囿于個(gè)人有限的見聞，永遠(yuǎn)不要自滿自足，永遠(yuǎn)要努力學(xué)習(xí)，開擴(kuò)眼界，力求上進(jìn)，有很大的啟發(fā)和教育意義。至于莊子對(duì)孔盂之道的否定，顯然有很大的片面性。這里涉及到儒、道兩個(gè)學(xué)派、兩種世界觀的問(wèn)題，須作歷史地辯證地考察分析，不可簡(jiǎn)單從事。藝術(shù)特色秋水是一篇說(shuō)理文章，闡述的是哲學(xué)思想，但在寫法上卻不同于一般的論文，具有許多鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)。一、哲理與形象的結(jié)合莊子散文具有鮮明的浪漫主義色彩，它的說(shuō)理，不局限于概念、判斷、推理的邏輯演繹，而是善于將抽象的哲理寄寓在形象的描繪之中，借助具體可感的景物人事來(lái)表達(dá)深微玄奧的哲學(xué)道理。本文的這一特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：1整體性寓言形式。本文假托河伯與北海若這兩個(gè)虛構(gòu)人物的對(duì)話，展開說(shuō)理，闡明觀點(diǎn)，整篇是一個(gè)生動(dòng)的寓言故事。先秦諸子中多喜引用事言故事來(lái)說(shuō)理，但像本文這樣，整篇都是寓言故事，卻很少見；而且這里的寓言不是引用，而是莊子自己虛構(gòu)的，這也是莊子寓言的一個(gè)重要特點(diǎn)。寓言的基本特征，一是言在此而意在彼，寓意富有哲理。本文中的河伯被設(shè)為莊子思想的對(duì)立面，而北海若則是莊子自己的化身，通過(guò)兩人的對(duì)話，通過(guò)正反兩種思想境界的對(duì)比，十分清晰地宣揚(yáng)了莊子的認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲學(xué)思想。寓言的另一個(gè)明顯特點(diǎn)是用鮮明生動(dòng)的形象來(lái)說(shuō)話，避免了呆板、抽象說(shuō)理的枯燥乏味，使哲理與形象結(jié)合起來(lái)，有化抽象艱澀為具體可感的效能。2寓理于意境描繪。通過(guò)景物描繪，創(chuàng)造意境，這是詩(shī)歌的基本表現(xiàn)方法，但在莊子的說(shuō)理文中，卻常常采用這種寓意理于“境的詩(shī)歌表達(dá)方法。本文一開篇就向我們展現(xiàn)了“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩淡渚崖之間不辨牛馬”的景象，接著又展現(xiàn)了“東面而視，不見水端”的北海的浩瀚景象。通過(guò)這兩種景象的對(duì)比，不僅顯示了樓外有樓、天外有天的客觀事實(shí)、事理，而且顯示了看待世界的兩種眼光、兩種心態(tài)、兩種境界，由此也就自然地層開了說(shuō)理，自然地導(dǎo)向了宇宙無(wú)窮、認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲理。意境的描繪、兩種境界的并列，不僅增強(qiáng)了說(shuō)理的形象可感性，而且寓意比抽象說(shuō)理更含蓄、更豐滿、更有理趣。像莊子散文這樣寓理于寓言故事和意境描繪，在中國(guó)說(shuō)理文史上是極其少見的，這恐怕與他所極力宣揚(yáng)的虛無(wú)縹緲之“道”相關(guān)。莊子之“道”的深微玄妙，與其行文的生動(dòng)奇譎，表里相應(yīng)，十分合宜。“道可道，非常道”，莊子能通過(guò)種種形象化的手段，將不可道之道傳達(dá)得相當(dāng)鮮明清晰，這是莊子散文最令人折服之處。二、運(yùn)用比喻說(shuō)理莊子散文，長(zhǎng)于比喻，往往連類而及，層見迭出。本文中為了說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)要受到客觀環(huán)境的限制，就連用了井蛙“拘于虛”、夏蟲“篤于時(shí)”，曲士“束于教”三個(gè)比喻；在闡述宇宙無(wú)窮、認(rèn)識(shí)無(wú)止境時(shí)，又連用了“猶小石小木之在大山”、“似碧空之在大澤”、“似梯米之在大倉(cāng)”、“似毫末之在于馬體”一系列比喻。廣義地說(shuō)，文中的百川灌河、萬(wàn)川歸海、天地之大、九州之小等等事例，乃至整個(gè)寓言故事，也都具有比喻意義。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)無(wú)止境這一文章主旨是包容一切的普遍規(guī)律，其具體內(nèi)容是不可能盡言的，故略舉一二，則皆具有以例喻理、以一寓萬(wàn)的性質(zhì)。所以可以說(shuō)，本文中的比喻本身，也都是在說(shuō)明事物的相對(duì)性，在喻比認(rèn)識(shí)的無(wú)止境，此之謂整體設(shè)喻，援譬設(shè)喻過(guò)程也就是論證說(shuō)理的過(guò)程。三、宏肆有力的語(yǔ)言氣勢(shì)文章貴有氣勢(shì)，說(shuō)理文尤其如此。這氣勢(shì)，首先來(lái)自于理直氣壯，但也常常得力于一定的語(yǔ)言形式。本文的氣勢(shì)，既來(lái)之于整體說(shuō)理的層層推進(jìn)、內(nèi)在意理邏輯嚴(yán)謹(jǐn)(這在前面已經(jīng)說(shuō)過(guò))，也來(lái)之于大量排比句式和反詰句式的運(yùn)用。“井蛙”、“夏蟲”、“曲士”三句是排比，“四海”、“中國(guó)”、“萬(wàn)物”三句是排比，“五帝”、“三王”、“仁人”、“任士”四句也是排比。北海若的話幾乎都是由排比句組成的。排比句的作用，就在于通過(guò)一連串同構(gòu)句式的大肆鋪陳，造成行文的一種滔滔莽莽、宏肆張揚(yáng)、鏗鏘有力的氣勢(shì)。“方存乎見少，又奚以自多?”“不似碧空之在于大澤乎?”“不似梯米之在于大倉(cāng)乎?”“不似毫末之在于馬體乎?”“此其自多也，不似爾向之自多于水乎?”這都是反詰句。本文的反詰句，不僅加強(qiáng)了肯定無(wú)疑的語(yǔ)氣，而且與排比句統(tǒng)為一體，雙重累加性地強(qiáng)化了語(yǔ)言的氣勢(shì)和說(shuō)理的力度。2.形象具體可感，意蘊(yùn)豐滿多彩秋水（節(jié)選）賞析作者:江蘇省海安縣西場(chǎng)中學(xué) 吉傳琴 印文權(quán)戰(zhàn)國(guó)中期思想家莊子的秋水雖是一篇說(shuō)理文章，但由于莊子強(qiáng)調(diào)直覺體悟，在論道的時(shí)候很少做純理論的闡述，而是把深?yuàn)W的哲理化作具體生動(dòng)的藝術(shù)形象，寫法上顯然不同于一般的論文，具有鮮明的個(gè)性特征。一、哲理因用形象表達(dá)而更具體可感。秋水篇集中表現(xiàn)了莊子的無(wú)限相對(duì)思想，也就是說(shuō)，世間沒有最大，也沒有最小。北海相對(duì)于黃河確實(shí)很大，但是“四海”仍處在“天地之間”，如同蟻穴處在大澤之中一樣。莊子認(rèn)為天不是最大，毫末也不是最小，而人在天地間顯然很渺小，因此人才要順應(yīng)自然。秋水要表達(dá)無(wú)限相對(duì)思想，卻并不單純說(shuō)理，而是運(yùn)用生動(dòng)的寓言故事的形式，假托河伯與北海若這兩個(gè)虛構(gòu)人物的對(duì)話，通過(guò)河伯與北海若的七次對(duì)話來(lái)展開說(shuō)理，闡明觀點(diǎn)。先秦諸子中很多人喜歡引用寓言故事來(lái)說(shuō)理，但像秋水這樣，整篇都是寓言故事，卻很少見；而且這里的寓言不是純粹引用，而是莊子自己虛構(gòu)的。文中的河伯被設(shè)為莊子思想的對(duì)立面，而北海若則是莊子自己的化身，通過(guò)兩人的對(duì)話，通過(guò)正反兩種思想境界的對(duì)比，十分清晰地宣揚(yáng)了莊子的認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲學(xué)思想。秋水（節(jié)選）雖只是莊子?秋水的開頭，卻完全可以看出作者是用鮮明生動(dòng)的形象來(lái)說(shuō)話，河伯面對(duì)河水的滿溢時(shí)的自喜自傲，看到大海的浩瀚時(shí)的自卑自丑，一切都如在眼前，很少的筆墨就能寫出人物鮮明的形神特征，真是讓人驚嘆。而哲理與形象的結(jié)合，避免了呆板、抽象說(shuō)理的枯燥乏味，達(dá)到化抽象艱澀為具體可感的神奇效果。二、哲理因用意境描繪而更含蓄豐滿。由于莊子“是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最富浪漫詩(shī)情、生命體驗(yàn)和批判頭腦的詩(shī)人哲學(xué)家”（智者的叮嚀），因此他不僅善于虛構(gòu)具體生動(dòng)的藝術(shù)形象來(lái)寄寓深刻的思想和深沉的感情，而且常常通過(guò)景物描繪，創(chuàng)造意境，寓意理于“境”的詩(shī)歌表達(dá)方法來(lái)構(gòu)建全篇，表現(xiàn)出超常的想象力，其藝術(shù)境界往往超越時(shí)空的局限和物我的分別，詼詭譎怪，奇幻異常，變化萬(wàn)千。秋水（節(jié)選）一開篇就向我們展現(xiàn)了“秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯（辨）牛馬”的景象，接著又展現(xiàn)了“東面而視，不見水端”的北海的浩瀚景象。通過(guò)這兩種景象的對(duì)比，不僅顯示了樓外有樓、天外有天的客觀事實(shí)、事理，而且顯示了看待世界的兩種眼光、兩種心態(tài)、兩種境界，由此再自然地展開說(shuō)理，水到渠成地導(dǎo)向了宇宙無(wú)窮、認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲理。意境的生動(dòng)描繪，兩種不同境界的對(duì)比并列，不僅增強(qiáng)了說(shuō)理的形象可感性，而且使說(shuō)理更含蓄、更豐滿、更有理趣。三哲理因用“暗示”手法而更多義豐富。莊子認(rèn)為大道是無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，也不能用具體的感官和邏輯思緒去把握。“道”的玄虛空靈使得莊子講寓言故事時(shí)，往往并不明白精確地點(diǎn)明他要說(shuō)明的道理，而是靠那卓異的形象思維，含蓄的“暗示”手法，通過(guò)故事自然流露出來(lái)。這種寓言的背后，包藏的是無(wú)窮的萬(wàn)象，不盡的意蘊(yùn)，讓人能夠捕捉一二卻又難以全部領(lǐng)悟，無(wú)形中更增加了文章內(nèi)涵的豐富和模糊的美。秋水（節(jié)選）只是全文的開頭一段，作者本是通過(guò)對(duì)河伯看到黃河的壯闊而驕傲自滿，見到北海后卻自嘆不如的情節(jié)描寫，來(lái)說(shuō)明事物的大小是相對(duì)的這一道理，但把它作為一個(gè)單獨(dú)的寓言故事來(lái)看，卻可以帶給我們多種啟迪，既可以理解為鞭策人們永遠(yuǎn)不要囿于個(gè)人有限的見聞，永遠(yuǎn)不要自滿自足，又可以理解為越是有真本事的人就越謙虛，人應(yīng)該保持謙虛的美德，因?yàn)橹t受益，滿招損；既可以理解為人貴有自知之明，也可以理解為人知恥而后才近乎勇；既可以理解為做事有比較才有鑒別，也可以理解為站得高才能看得遠(yuǎn)；既可以理解為要有廣闊的胸襟氣度和遠(yuǎn)大的志向目標(biāo)，也可以理解為人只有不斷地超越自己，才會(huì)有所發(fā)展。這樣作者越不作刻意說(shuō)明，反而越能使讀者產(chǎn)生豐富聯(lián)想。劉熙載藝概?文概稱“莊子文看似胡說(shuō)亂語(yǔ)，骨里卻盡有分?jǐn)?shù)”。確實(shí)莊子善于將抽象的哲理寄寓在形象的描繪之中，借助具體可感的景物人事來(lái)表達(dá)深微玄奧的哲學(xué)道理，不得不令人折服。3.秋水個(gè)人感受&賞析讀了莊子的秋水，我不禁為其超凡脫俗的哲理思辨所震撼，奔放肆虐的理想色彩如同海神若般龐大無(wú)涯，游曳于天地間的清靈灑脫的思想?yún)s極其巧妙地以“個(gè)人”為切入點(diǎn)。我驀地想到了紅樓夢(mèng)里“空云潔白”的妙玉最愛讀的也是老莊，自比為“樫外人”的她是否像莊周一般對(duì)人世冷眼旁觀？秋水中“五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞”的，在莊子看來(lái)不過(guò)是“猶小石小木在大山也。”塵世間功名利祿變得可笑，諸公袞袞像紅塵的丑態(tài)嘴臉成為社會(huì)的主體，叫莊周如何不幽憤？但他將對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望化為木簡(jiǎn)上嘲諷激昂的文字和思想中案例剖析的材料，讓文以載道，從社會(huì)的泥滓中飛出悠然的蝴蝶，于是濮水曳尾，漆園傲吏，終成了南華如詩(shī)的篇章。在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，莊子秋水中河伯很符合當(dāng)下一些炙手可熱的人的形象，自負(fù)狂妄，目中無(wú)人；而海若虛懷若谷，有容乃大的精神是理想中完美人格的化身。對(duì)比之下不僅感慨，當(dāng)時(shí)離我們是多么遠(yuǎn)，又是多么近啊。受現(xiàn)代實(shí)用主義價(jià)值觀的影響，濮水邊拒絕楚王的莊子很容易被看做不思進(jìn)取消極怠慢的自由主義者可我們是多么需要自由的心靈世界啊，現(xiàn)實(shí)的實(shí)用是一缸水泥，凝固了，就會(huì)永遠(yuǎn)冷下去。幾千年前，莊子拜見惠施卻反被搜捕，幾千年后，有人證明嫉妒者的本質(zhì)是恐懼失去；然而莊子早就用鹓鶵棲梧的寓言告訴世人什么是真正的高貴，不是富貴名利，而是保持自我。濠梁之魚的故事充滿了喜劇的辯證色彩，雖然照唯物論的觀點(diǎn)誰(shuí)也不能窺探心靈。如果撇開哲學(xué)，從詩(shī)意一點(diǎn)的角度看，莊周看到魚兒高興，僅僅是因?yàn)樘炖蕷馇澹文框G懷，河面碧波粼粼，河岸郁郁芊芊，莊子的心境替外物涂了一層明麗的光輝魚兒樂(lè)不樂(lè)不是我能指認(rèn)的，但我看著它就覺得它很快樂(lè)。若干年有個(gè)叫王國(guó)維的替這種把感情加給生物的意境起名叫“有我之境”，是耶，非耶，化為蝴蝶。賞析：一、思想秋水是莊子哲學(xué)思想方面的一篇論述，包括了他尋求個(gè)人自由“全性保真”的處世態(tài)度，和他辯證的宇宙觀兩個(gè)方面。“濮水釣魚”是莊子自由精神的直接體現(xiàn)，面對(duì)浩瀚的人世，是寂寂漫漫，還是庸庸碌碌。選擇精神的歡樂(lè)頌就意味著一種和凡塵的剝離，只因?yàn)閼?zhàn)國(guó)是個(gè)信仰缺失的時(shí)代。即使如此，莊子依然要選擇剝離。拒絕小吏，就是關(guān)閉了通向紅塵的大門，紅塵中不止有虛左以待的楚相之位，也有集體的認(rèn)同，時(shí)代價(jià)值的體現(xiàn)，然而他關(guān)上了通向那些的大門，打開了另一扇名位“性靈”的窗，窗外，白鷺在湍流中戲水。如果說(shuō)“濮水釣魚”說(shuō)的是自由的選擇，那么“鹓鶵棲梧”則說(shuō)的是自由的保潔，真正的自由是要如高山之雪那般純凈的。“富貴于我如浮云”自由的高潔如蓮花般不可褻瀆。所以莊子寧愿饑寒，也要“飲梧桐枝的水”；寧愿困頓，也要“采薇而食”，落落拓拓，干干凈凈。前兩個(gè)例子講的是莊子“自由保真”的處世態(tài)度，“河伯與海若”的寓言則體現(xiàn)了他辯證的宇宙觀。這辯證包括：大小之辯，多少之辯，道德與天道之辯。河伯寬廣得“百川灌河”，然而相對(duì)于海若的“東面而視，不見水端”，它還是顯得微小，而海若相比天地“猶小木石在大山也”，仍然微不足道。在莊子看來(lái)，一粒可以是一個(gè)世界，一個(gè)世界也可以是一粒沙。這是大小之辯。接下來(lái)是多少之辯。“人卒九州，似毫末在馬體。”“中國(guó)之在海內(nèi)，不似粒米之在大倉(cāng)乎？”強(qiáng)調(diào)個(gè)體的渺小，但反過(guò)來(lái)為渺小與博大的矛盾統(tǒng)一做了鋪墊。最后引出人間的道德與天道之辯，所謂“少仲尼之聞，輕伯夷之義。”說(shuō)的是泛化的仁義道德在亙古流傳的天道面前，正如高山下的小草一般的渺小。那些逐鹿中原的王侯將相，救國(guó)圖強(qiáng)的仁人志士，伯夷、叔齊死節(jié)首陽(yáng)山的好名聲，孔丘羽化八千弟子的博學(xué)，面對(duì)造物的智慧神奇，天道的寶相莊嚴(yán)，難道不狹隘嗎？莊子在秋水之湄唱出一段放飛心靈，敬畏自然的清闕。松林泉下，斯人同誰(shuí)？二、文筆鋪張渲染的修辭，汪洋恣肆的句式，云水空闊的意境，構(gòu)成了莊子語(yǔ)言最主要的特色。“秋水時(shí)至，百川灌河；徑流之大，兩涘渚崖之間,不辯牛馬。”張揚(yáng)的比喻使人一下子感受到強(qiáng)烈的視覺沖擊：浩浩湯湯，銜遠(yuǎn)山，吞長(zhǎng)河，橫無(wú)涯際的江水流向遠(yuǎn)方。“吾之在天地之間，猶小石小木之在大山。”讓人真切感受到天地有多么闊大，好似窮千里目也不能望盡。“夏蟲不可以語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。”既有比喻，也有鋪墊，奇特的想象給人以鮮活的意象，更好地說(shuō)理。秋水鋪張渲染的修辭在文中起了增添文采，構(gòu)建境界，說(shuō)理透徹的作用。汪洋恣肆的句式是秋水文筆上另一個(gè)特點(diǎn)。“萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛。春秋不變，水旱不知。”對(duì)仗的句中透著一股肆意磅礴的張力，仿佛抬首便是萬(wàn)里江河奔涌，千秋斗轉(zhuǎn)星移。“五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。”連續(xù)排比的句式自有鋒芒，句句如劍發(fā)硎，那樣氣勢(shì)，將王霸圖雄盡歸塵土。“寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”反問(wèn)句式的運(yùn)用，選擇之間是凜然生死般的神勇，異常執(zhí)著，剎那間抓住人心。讀著秋水，忽然就有“積雪滿燕山，萬(wàn)里長(zhǎng)城橫縞帶”的寥廓，仿佛風(fēng)生水起，字字句句如龐大天空的碎片。王小波是和莊子一樣的斗士，他將自由化作與生命逆行的歌。莊子則用他行云流水的文字，構(gòu)造一個(gè)“量無(wú)窮，時(shí)無(wú)止。分無(wú)常，始終無(wú)故。”的景地，那背后蘊(yùn)藏著他深邃的智慧，秋水是莊子關(guān)于宇宙的解讀，面對(duì)未可知的謎，他的文字卻將我們代入云空水闊的意境，難道不像極了李白那個(gè)夢(mèng)游天姥山的夢(mèng)境？我們觸摸意境，就是對(duì)莊周夢(mèng)的解釋。4.秋水賞析秋水是莊子中的又一長(zhǎng)篇，用篇首的兩個(gè)字作為篇名，中心是討論人應(yīng)怎樣去認(rèn)識(shí)外物。全文可分成七個(gè)片斷，這里選用的是第一個(gè)片斷，寫河神的小卻自以為大，對(duì)比海神的大卻自以為小，說(shuō)明了認(rèn)識(shí)事物的相對(duì)性觀點(diǎn)。進(jìn)而說(shuō)明了人類對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)是受到嚴(yán)重局限的，人應(yīng)該清楚自身的渺小和認(rèn)識(shí)的局限性。全文可分成兩個(gè)層次，第一，為了講清楚相對(duì)論的觀點(diǎn)，作者首先用河神和北海若作了一個(gè)小大之比，一小一大對(duì)比十分鮮明，然而，北海若卻不敢“自多”，因?yàn)樗氨刃斡谔斓亍保蔼q小石小木之在大山也”闡明了事物的相對(duì)性的觀點(diǎn)。第二，在此基礎(chǔ)之上，說(shuō)明了人與外物相比，無(wú)論是從數(shù)量上和其所占據(jù)的空間上，都是非常渺小，認(rèn)識(shí)因而十分有限，因此，不可以“自多”。作者虛構(gòu)一個(gè)寓言故事，以此展開說(shuō)理，深?yuàn)W抽象的哲理得以準(zhǔn)確生動(dòng)的闡釋。另外，作者在寓言故事中又用連類設(shè)喻和多重對(duì)比的方式，使其說(shuō)理既形象生動(dòng)，容易明白，同時(shí)又邏輯嚴(yán)密，無(wú)懈可擊。寓言中幾乎所有的事物均被邏輯說(shuō)理緊密地聯(lián)系為一體，互相關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)成了一個(gè)寓言的整體，非常奇妙。語(yǔ)言方面，景物描寫的運(yùn)用襯托了河神前后不同的認(rèn)知境界；大量的排比句和反詰句配合使用，造成了文章滔滔莽莽的氣勢(shì)，強(qiáng)化了說(shuō)理的力量。5.莊子秋水賞析“天下之水，莫大于海，萬(wàn)川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)止而不虛。春秋不變，水旱不知”。 大海是天下萬(wàn)水之源，之歸宿，雖然萬(wàn)川歸之，并不見海水溢出，雖然尾閭不斷傾瀉，也不見海水干涸，四季或旱澇的變化也對(duì)大海沒有影響，為什么如此？很簡(jiǎn)單，因?yàn)楹５娜萘刻薮罅恕Ｈ藗円苍S要問(wèn)：剛說(shuō)了河伯自滿，海神怎么又重蹈覆轍，在這里自吹自擂？其實(shí)，這幾句話只是一個(gè)引子，后面緊跟著的一句話表明海神有對(duì)自己有著清醒的自我認(rèn)識(shí)“而吾未嘗以此自多也”，我從來(lái)就沒有覺得自己這樣有多么了不起，因?yàn)槲疑钌钪馈拔以谔斓刂g，猶小石小木之在大山也。四海之在天地之間，不似罍空之在大澤乎？中國(guó)之在四海，不似稊米之在大倉(cāng)乎？”“罍空”，小酒杯那么大一點(diǎn)空,一小汪汪水而已。我，大海在天地之間簡(jiǎn)直太渺小了。大海如此謙虛。 現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)識(shí)的東西和茫茫的宇宙相比，也是滄海一粟而已，我們對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)只能稱為管窺蠡測(cè)。從空間角度來(lái)說(shuō)，是這樣；從時(shí)間角度說(shuō)也是這樣的。我們所經(jīng)歷人類有文字的歷史，也可謂“彈指一揮間”。哲理因用形象表達(dá)而更具體可感。秋水篇集中表現(xiàn)了莊子的無(wú)限相對(duì)思想，也就是說(shuō)，世間沒有最大，也沒有最小。北海相對(duì)于黃河確實(shí)很大，但是“四海”仍處在“天地之間”，如同蟻穴處在大澤之中一樣。莊子認(rèn)為天不是最大，毫末也不是最小，而人在天地間顯然很渺小，因此人才要順應(yīng)自然。秋水要表達(dá)無(wú)限相對(duì)思想，卻并不單純說(shuō)理，而是運(yùn)用生動(dòng)的寓言故事的形式，假托河伯與北海若這兩個(gè)虛構(gòu)人物的對(duì)話，通過(guò)河伯與北海若的七次對(duì)話來(lái)展開說(shuō)理，闡明觀點(diǎn)。先秦諸子中很多人喜歡引用寓言故事來(lái)說(shuō)理，但像秋水這樣，整篇都是寓言故事，卻很少見；而且這里的寓言不是純粹引用，而是莊子自己虛構(gòu)的。文中的河伯被設(shè)為莊子思想的對(duì)立面，而北海若則是莊子自己的化身，通過(guò)兩人的對(duì)話，通過(guò)正反兩種思想境界的對(duì)比，十分清晰地宣揚(yáng)了莊子的認(rèn)識(shí)無(wú)止境的哲學(xué)思想。秋水（節(jié)選）雖只是莊子?秋水的開頭，卻完全可以看出作者是用鮮明生動(dòng)的形象來(lái)說(shuō)話，河伯面對(duì)河水的滿溢時(shí)的自喜自傲，看到大海的浩瀚時(shí)的自卑自丑，一切都如在眼前，很少的筆墨就能寫出人物鮮明的形神特征，真是讓人驚嘆。而哲理與形象的結(jié)合，避免了呆板、抽象說(shuō)理的枯燥乏味，達(dá)到化抽象艱澀為具體可感的神奇效果。6.莊子給你一個(gè)真實(shí)的世界-秋水賞析摘 要： 莊子是先秦時(shí)代著名的思想家，他繼承老子的無(wú)為思想，主張道法自然，順時(shí)而治，將道家的精髓予以更大程度的宏揚(yáng)。他的文章汪洋恣肆，氣勢(shì)闊大，歷來(lái)為人稱道。莊子是先秦時(shí)代著名的思想家，他繼承老子的無(wú)為思想，主張道法自然，順時(shí)而治，將道家的精髓予以更大程度的宏揚(yáng)。他的文章汪洋恣肆，氣勢(shì)闊大，歷來(lái)為人稱道。秋水（節(jié)選）（全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書（必修）第一冊(cè)）凡七句一百四十言，借助神話題材發(fā)端引導(dǎo)讀者思考一個(gè)既淺顯又深刻的道理，可謂短小精悍，以凝練見長(zhǎng)，一直作為中學(xué)教材的傳統(tǒng)課文選用至今。我讀莊子，雖失之淺俗，然亦每有欣喜，比如秋水外冷內(nèi)熱的莊子向我們展示的是一個(gè)真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界。讓我們從秋水中地地道道的主人公河伯說(shuō)起吧。河伯雖貴為黃河之神，但不能免俗，感慨于“兩涘渚崖之間，不辯牛馬”的浩蕩涇流，他自然覺得“天下之美為盡在己”，欣喜之情，不能自禁，這是普通人的正常表現(xiàn)。我們可以想象，他“順流而東行”時(shí)該有何等滿足與得意，一路歡歌，送去暮色又迎來(lái)朝陽(yáng)。愉快的旅程總顯得短暫，河伯不知不覺來(lái)到了北海。在他看來(lái)，沿途那些不成氣候的小流很讓人乏味，于是他“東面而視”，希望能看到一番別致的景色，可他萬(wàn)萬(wàn)沒有想到，眼前的北海“不見水端”這時(shí)的河伯大概是心情最為復(fù)雜的那個(gè)人吧：一直想尋求表明唯我獨(dú)大的證據(jù)，碰到的卻是最不能接受的場(chǎng)面（北海之大，讓他沒有任何思想準(zhǔn)備），所以他失望、沮喪；在自己所了解的世界之外，竟有另一個(gè)更為闊大的未知世界，所以他迷惘、震驚；甚至，這一刻他簡(jiǎn)直不知所措。可憐的河伯！在此，莊子給我們介紹了一個(gè)目光短而自視高并正為此痛苦的真實(shí)的普通人，神話只是他穿著的外衣，真實(shí)才是他的世界，因?yàn)橐陨戏N種就是活生生的現(xiàn)實(shí)。河伯的自大是普通人大多會(huì)犯的錯(cuò)誤，因?yàn)樗恢鄙钤谧约旱男∪ψ永铮瑥膩?lái)就沒有離開過(guò)自己的領(lǐng)地，“一葉障目，不見森林”。只有當(dāng)他離開黃河，“順流而東行”時(shí)，才見到了真正的世界，先前的自負(fù)與眼下的情形造成的巨大反差使得河伯痛苦萬(wàn)分！了解河伯痛苦的人莫過(guò)于莊子，為了不讓河伯消沉，莊子苦心安排了新的情節(jié)讓河伯積極入世。從“始旋其面目，望洋向若而嘆”的動(dòng)作和神態(tài)，我們不難看出河伯的堅(jiān)定：他首先對(duì)自己先前的無(wú)知淺薄做了定位，俗語(yǔ)中所說(shuō)的“聞道百，以為莫己若者，我之謂也”，然后頓悟，將自己歸類于“少仲尼之聞，而輕伯夷之義”的典型教材，最后表明自己認(rèn)識(shí)上的變化：是更為博大的未知世界指引了“井底之蛙”。毫無(wú)遮掩地自我剖析和自我批評(píng)，言由心生，情真意切，好一個(gè)河伯！這分明是一個(gè)經(jīng)過(guò)深思并敢于自新的真實(shí)的入世者。事實(shí)上，從河伯的身上，我們更看到了一個(gè)真實(shí)的莊子：世界之大，山外有山，不知天高地厚輕狂自得，只會(huì)成為笑柄；而蕓蕓眾生因無(wú)知而自滿，完全是情理之中的事，如果敢于自省，省而能深，錯(cuò)而能改，也算是善莫大焉。因?yàn)閼{著莫大的勇氣和可貴的精神，眾生就可以從已知走向未知，從而到達(dá)自由王國(guó)。河伯的遭遇是莊子苦心虛構(gòu)的一個(gè)故事，河伯所為才是現(xiàn)實(shí)人生最需要的東西，天下蒼生若作如是觀，生活將會(huì)實(shí)現(xiàn)“無(wú)為”，真正做到順其自然。換一個(gè)角度說(shuō)，莊子哲學(xué)絕對(duì)不是一種消極的哲學(xué)，他所倡導(dǎo)的“無(wú)為”恰恰是為了有為和大為，在他無(wú)拘無(wú)束與看似不經(jīng)意的文字中，到處充滿人文關(guān)懷。又或者，在莊子的精神世界，對(duì)人類命運(yùn)的凝視只是他的“無(wú)意注意”真正的智者不憂于形色，真正的思想不一定就是最響亮的聲音。洞察世象的莊子并非“敏于行而訥于言”，主張“道法自然”的莊子恰恰是在貫徹“自然”的準(zhǔn)則，通過(guò)最為瑰麗的神話、寓言故事，將自己對(duì)人世的理解和思考聚筆于普通人，“一人之心”，足可見“千萬(wàn)人之心”。他所示人的，可能只是一個(gè)冷峻的側(cè)影，一副漠然的神態(tài)。反觀現(xiàn)代社會(huì)的蕓蕓眾生，或舉世渾濁、唯我獨(dú)醒，悲情于色、疾言厲行；或大廈將傾、于事無(wú)補(bǔ)，大有行為飽受約束、舉止盡顯困厄，以我之力難挽大勢(shì)的頹唐而那些真正關(guān)注現(xiàn)實(shí)，立足今日的人性化的入世者，始終縈懷的何嘗不是活生生的人生！誰(shuí)說(shuō)莊子冷眼看世界，他永遠(yuǎn)牽掛現(xiàn)實(shí)生活，一片熱腸盡在天下。7.莊子秋水篇鑒賞朱宏達(dá)莊子被稱為“天下第一奇書”，這是人們對(duì)莊子其書的最高稱譽(yù)。秋水篇是人們公認(rèn)的莊子書中第一等文字。作為秋水篇的一則故事：莊子與惠子游于濠梁之上，盡管篇制短小，自然也應(yīng)屬至妙之文之列。莊子與惠子游于濠梁之上亦稱濠梁之辯，因?yàn)槿闹卦谝粋€(gè)“辯”字上。辯論的雙方莊周和惠施都是當(dāng)時(shí)著名的論辯家。一個(gè)是聰明絕頂而又看透世情的學(xué)者，一個(gè)是專門研究辯術(shù)而又“自以為最賢”的“辯者”。兩人雖然還談不上旗鼓相當(dāng)，并駕齊驅(qū)；卻也是棋逢敵手，互不相讓。莊子徐無(wú)鬼記惠施死后，莊周悲傷之極，說(shuō)了一個(gè)匠石運(yùn)斤的故事，寄托自己的哀思。莊周說(shuō)：“自從惠施去世，我就沒有對(duì)手了，就沒有辯論的對(duì)手了。”可見莊周和惠施不但是辯論場(chǎng)上的對(duì)手，也是一對(duì)知彼知己，相互依存的摯友。本文講兩位辯論高手，同游于濠水的一座橋梁之上，俯看鰷魚自由自在地游來(lái)游去，因而引起聯(lián)想，展開一場(chǎng)人能否知魚之樂(lè)的辯論。其題雖小，而其旨甚大。除了第一句用敘述語(yǔ)略作交代外，通篇采用對(duì)話形式。兩人一句接著一句，采用以子之矛攻子之盾的方法，頂針式地把這場(chǎng)辯論深化。莊周肯定人能知魚之樂(lè)，惠施則否定人能知魚之樂(lè)。且不說(shuō)辯論雙方誰(shuí)是誰(shuí)非，光兩人在辯論中所反映出來(lái)的敏捷的思路，就使人應(yīng)接不暇；睿智的談鋒，令人拍案叫絕；豐富的奇想，更能啟人遐思。他們兩人的辯論，雖則不可能談驚四座，卻也是洋溢著深厚的南華神理、機(jī)趣橫生的思辨力量和濃郁的抒情色彩，而使文章起到移情益智的作用。“濠梁之辯”的絕妙之處，除了它的雄辯之外，還在于它具有無(wú)窮的韻味。辯論的雙方都緊扣主題，但辯者的思維方式卻截然不同，因而辯論的結(jié)果也就很難判斷出誰(shuí)是誰(shuí)非。惠施是從認(rèn)知規(guī)律上來(lái)說(shuō)，人和魚是兩種不同的生物，魚不可能有人的喜怒哀樂(lè)感情；莊周則從藝術(shù)規(guī)律上來(lái)說(shuō)，人樂(lè)魚亦樂(lè)。從認(rèn)知規(guī)律上說(shuō)，莊周的邏輯推理，純是玩弄詭辯。他是根據(jù)相對(duì)主義的理論，不僅完全泯滅了人和魚不同質(zhì)的差別和界限，而且把惠施的發(fā)問(wèn)作為辯論的前提。“子日汝安知魚樂(lè)云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。”施展詭辯到了強(qiáng)詞奪理的地步。然而，莊周的詭辯卻并不使人反感，因?yàn)榍f周完全是以藝術(shù)心態(tài)去看待世界的。人樂(lè)魚亦樂(lè)，這是典型的“移情”作用。所謂“移情”就是把自己的情感移到外物身上，仿佛覺得外物也有同樣的情感。自己高興時(shí)，大地山河都在揚(yáng)眉帶笑，自己悲傷時(shí)，風(fēng)云花鳥都在嘆氣凝愁。惜別則蠟燭垂淚，興到則青山點(diǎn)頭，柳絮有時(shí)輕狂，晚峰有時(shí)清苦（朱光潛語(yǔ)）。這些和莊子人樂(lè)魚亦樂(lè)的情境是相仿的，也是符合藝術(shù)規(guī)律的。魚當(dāng)然不可能有喜怒哀樂(lè)，但莊周把自己游濠梁之上的快樂(lè)，移栽到出游的魚身上；反過(guò)來(lái)更加襯托出莊周的快樂(lè)。所以，本篇所寫不但不會(huì)使人感到莊子是在狡辯，強(qiáng)詞奪理，相反倒覺得莊周說(shuō)得機(jī)趣橫生，使人讀后感到融融快樂(lè)，趣味盎然。知魚故事的原意是表達(dá)莊子渴望自由，意欲打破物我界限，以追求超然物外的快樂(lè)境界。如蘇東坡慕名游濠梁古跡時(shí)作的詩(shī)所說(shuō)那樣：“欲將同異較錙銖，肝膽?yīng)q能楚越知。若信萬(wàn)殊歸一理，子今知我我知魚。”把莊周的齊一理論發(fā)揮得透辟深刻。盡管人樂(lè)魚亦樂(lè)的故事，是莊周的藝術(shù)創(chuàng)作，純屬主觀精神世界的自我滿足，但整則故事的高度藝術(shù)性卻感動(dòng)著許許多多古今讀者。今天，當(dāng)我們漫步杭州西湖或游覽北京頤和園，乃至全國(guó)許多旅游勝地，可以看到有不少景觀運(yùn)用了莊子知魚的典故。古為今用，給讀者以美學(xué)享受。例如杭州玉泉有一副對(duì)聯(lián)云：“魚樂(lè)人亦樂(lè)，未若此間樂(lè)。”又有一副對(duì)聯(lián)云：“泉清心共清，安知我非魚。”所以，從美學(xué)價(jià)值上來(lái)說(shuō)，“濠梁之辯”是莊周散文中最值得玩味的一篇。誠(chéng)如明代王世貞所說(shuō)：“還將吾樂(lè)同魚樂(lè)，三復(fù)莊生濠上篇。”（選自浙江教育出版社古文鑒賞大辭典朱宏達(dá)撰稿）8.從（秋水）看莊子散文的藝術(shù)特色及其對(duì)后世的影響想象豐富，文筆流暢，極大地影響了后世的浪漫主義文學(xué)。注：浪漫主義文學(xué)主要是指想象豐富，與現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)相對(duì)而言，而不是體現(xiàn)愛情的浪漫莊子（約前369年前286年），名周，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代宋國(guó)蒙（今安徽蒙城人，另說(shuō)河南商丘）人。著名思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家，是道家學(xué)派的代表人物，老子思想的繼承和發(fā)展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他也被稱為蒙吏、孟莊和孟叟。莊子曾做過(guò)漆園（今安徽蒙城縣）小吏，生活很窮。據(jù)莊子外篇秋水記載，楚威王曾派人邀請(qǐng)莊周管理楚國(guó)政事。莊子以寧為泥里嬉戲的龜而不為廟堂之龜為由，拒絕了楚威王的邀請(qǐng)。他一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性，清靜無(wú)為，一直過(guò)著深居簡(jiǎn)出的隱居生活。莊子是一個(gè)憤世嫉俗的人，莊子獨(dú)見中有一段精辟的論述：“人只知三閭之哀怨，而不知漆園之哀怨有甚于三閭也。蓋三閭之哀怨在一國(guó)，而漆園之哀在天下；三閭之哀怨在一時(shí)，而漆園之哀怨在萬(wàn)世。”（三閭為屈原）莊子的哲學(xué)思想大體可歸納為以道為實(shí)體的本體論、“萬(wàn)物齊一”的相對(duì)主義認(rèn)識(shí)論，并由此引發(fā)出其獨(dú)有的主觀唯心主義傾向和相對(duì)主義詭辯傾向。以此為基礎(chǔ)，在深刻揭露“竊國(guó)者為諸侯”的政治現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，莊子與老子一脈相承，主張一種無(wú)為而治、小國(guó)寡民的社會(huì)理想。同時(shí)，莊子崇尚一種“天人合一”，提倡“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神境界，并且認(rèn)為，人生的最高境界是逍遙自得，是精神的自由，而非名利。這種本于自然的人性論與倫理觀，為后世的中國(guó)知識(shí)分子提供了另一種生存方式和價(jià)值觀念的可能性。莊子同時(shí)也采用了一種文學(xué)的方式闡述自己的思想，就是寓言的方式。這種方式讓莊子的思想像水一般，不會(huì)懼怕后人的肢解。同時(shí)讓他的觀點(diǎn)不會(huì)被歷史湮沒。不同的時(shí)期拜讀，會(huì)得更新的意義。莊周夢(mèng)蝶、混沌開竅、庖丁解牛都是其出色的寓言。莊子的文字，堪稱中國(guó)文學(xué)史上的一宛奇葩，將先秦散文推向了一個(gè)新的高峰。相對(duì)老子而言，莊子的思想傾于對(duì)藝術(shù)及自由的追求。從莊周夢(mèng)蝶、子非魚安知魚之樂(lè)等事情可見。9.斷章取義又何妨秋水的寓意賞析作者:丁愛華在一般的文學(xué)鑒賞中，人們常常講究窺一斑而知全豹，反對(duì)斷章取義，因?yàn)閿嗾氯×x只是截取文章其中的一段孤立地加以理解，這種理解往往會(huì)與原意不相符合，甚至是截然相反，容易造成錯(cuò)誤。事實(shí)上，斷章取義也不一定完全是壞事，有時(shí)我們利用這種方法反而能從悲觀中看出樂(lè)觀，從消極中找到積極的成分來(lái)，對(duì)人教版高中語(yǔ)文第一冊(cè)中秋水（節(jié)選）的寓意理解便是如此。秋水一文意在說(shuō)明世界上的一切事物都是相對(duì)的，暫時(shí)的，變化莫測(cè)的，莊子是借這篇文章來(lái)宣揚(yáng)他的相對(duì)主義和不可知論，這種認(rèn)識(shí)事物的方式雖有辯證的因素，但它屬于主觀唯心主義體系，是不可取的。而莊子在表達(dá)自己的思想時(shí)，很少作抽象的概述或理論性的邏輯論證，喜歡用寓言來(lái)說(shuō)明道理，寄哲理于形象之中，人們對(duì)寓言的理解往往超出莊子本身的寫作意圖。課文節(jié)選的是秋水全文的開頭一段，作者本是通過(guò)對(duì)河伯看到黃河的壯闊而驕傲自滿，見到北海后卻自嘆不如的情節(jié)描寫，來(lái)說(shuō)明事物的大小是相對(duì)的這一道理，但把它作為一個(gè)單獨(dú)的寓言故事來(lái)看，帶給我們的啟迪卻是多重的，如：不要拘泥于一己之見而固步自封；要保持謙虛的美德，謙受益，滿招損；人貴有自知之明；有比較才有鑒別；知恥而近乎勇；站得高才能看得遠(yuǎn)；自大是由于無(wú)知；只有不斷地超越自己，才會(huì)有所發(fā)展；要有廣闊的胸襟和遠(yuǎn)大的志向；個(gè)人的見識(shí)是有限的，要懂得山外有山，天外有天，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)不斷上進(jìn)；你能說(shuō)這些寓意不符合寓言本身嗎？而這么多的啟迪正是我們對(duì)秋水?dāng)嗾氯×x的結(jié)果。其實(shí)人們對(duì)莊子其他的一些文章的理解也多采用這種方式，如養(yǎng)生主一文中，用庖丁解牛的故事闡述避開一切矛盾的養(yǎng)生處世之道，這是一種消極的人生哲學(xué)，但單獨(dú)來(lái)看這則故事，我們又可以得到如下啟示：一切事物都有它的客觀規(guī)律，只要反復(fù)實(shí)踐，不斷積累經(jīng)驗(yàn)，就能像庖丁一樣，認(rèn)識(shí)和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”；他的“吾生也有涯，而知也無(wú)涯”這一句名言千百年來(lái)一直激勵(lì)著人們爭(zhēng)分奪秒地學(xué)習(xí)，盡可能地在有限的生命中掌握更多的知識(shí)，而實(shí)際上這句話的后面還有“以有涯隨無(wú)涯，殆矣；已而為知者，殆而已矣”，把整個(gè)一句話連起來(lái)的意思是：“人的生命是有限的，但知識(shí)的海洋卻是浩瀚無(wú)邊的，用自己有限的生命去追求無(wú)限的知識(shí)，是危險(xiǎn)的，既然如此，還要不停地去追求，那就陷入更加危險(xiǎn)的境地而難以自拔了。”原來(lái)他的意思是叫人不要去追求知識(shí)，跟我們的理解剛好的背道而馳！總之，特殊情況下的斷章取義會(huì)給我們帶來(lái)意外的收獲，只要我們學(xué)會(huì)從中汲取積極的有益的成分，它一樣地使我們從中明白事理，感悟人生，提升我們的思想境界。但要記住：這種理解文章的方式僅僅適合于個(gè)別文章，并非普遍實(shí)用。10.對(duì)秋水中人物形象的準(zhǔn)確把握吳姜峰莊子的秋水是一篇很美的散文，全文通篇設(shè)喻，實(shí)質(zhì)上是莊子在敘述故事并借助它講明一個(gè)哲學(xué)上的道理。高一語(yǔ)文（必修）教材中節(jié)選了全篇的第一節(jié)，可謂言簡(jiǎn)意賅。在教學(xué)中，常會(huì)走二個(gè)極端，有的把它作為一篇先秦散文大講其詞語(yǔ)活用及其句式特點(diǎn)，有的僅僅抓住文章的比喻，脫離故事中的形象大談其寓意、提煉其中心思想。我認(rèn)為這樣二者的做法都是有失偏頗的，前者未免枯燥，后者未免抽象。既然是故事，那么就要從