政治哲學(xué)論文-中國(guó)國(guó)家安全哲學(xué)上在以往形而上的學(xué)科中，少有對(duì)國(guó)家安全問題，尤其少有對(duì)中國(guó)國(guó)家安全問題的學(xué)理性研究。這是由于現(xiàn)實(shí)從來沒有像今天這樣對(duì)此問題提出特別的需要。國(guó)家安全問題與其他一切學(xué)科一樣，都有自身認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的思想體系。認(rèn)識(shí)發(fā)生和發(fā)展的問題，屬哲學(xué)的范疇。由此本文提出“中國(guó)國(guó)家安全哲學(xué)”的概念并以此作為研究的內(nèi)容。一、認(rèn)識(shí)發(fā)生原點(diǎn)：國(guó)家、國(guó)家主權(quán)與國(guó)家安全研究“國(guó)家安全”，最不能會(huì)回避的基本概念首先是“國(guó)家”和“國(guó)家主權(quán)”?，F(xiàn)代意義上的“國(guó)家”概念，是商品經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)。與自然經(jīng)濟(jì)條件下的“國(guó)家”不同，在這里“國(guó)”（state）并不是“家”（family）的放大形式，而是“生活在地球表面特定部分、在法律上組織起來并具有自己政府的人的聯(lián)合”1在這里，人是國(guó)家組織的基礎(chǔ)單元。在中世紀(jì)，神及君權(quán)神授的觀念占支配地位?！皣?guó)”是“家”的集合體，君主是家長(zhǎng)的集合和放大，因而，現(xiàn)代國(guó)家觀念在中世紀(jì)難以形成。真正并具有人本意識(shí)的國(guó)家觀念，出現(xiàn)在中世紀(jì)歐洲王權(quán)衰落和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期。這一時(shí)期，歐洲出現(xiàn)了如英國(guó)的洛克、霍布斯，法國(guó)的孟德斯鳩、盧梭，美國(guó)的潘恩等一大批杰出的思想家。他們從不同的角度提出這樣的看法，即：國(guó)家是社會(huì)個(gè)人和社會(huì)團(tuán)體為共存而相互契約的結(jié)果；契約是社會(huì)每個(gè)個(gè)人自然權(quán)利相互讓渡后的結(jié)合，這種結(jié)合的最高的表現(xiàn)是人民主權(quán)；國(guó)家主權(quán)是人民主權(quán)的外觀形式，是一國(guó)人民的自然權(quán)利的最集中的表現(xiàn)。從自然法的原則中派生出人的許多自然權(quán)利，人權(quán)是人的自然權(quán)利的總和，它包括人的生存權(quán)和不妨害他人的發(fā)展權(quán)。國(guó)家主權(quán)是社會(huì)個(gè)人自然權(quán)利的集合體，也是全體國(guó)民的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的集合體。換言之，全體國(guó)民的生存權(quán)與發(fā)展權(quán)相互依存并作為不可分割的兩部分統(tǒng)一于國(guó)家主權(quán)的概念之中。盡管他們?cè)趯?duì)國(guó)家起源和對(duì)主權(quán)的認(rèn)識(shí)上有所差異，但他們的上述理論對(duì)后來國(guó)家觀念及作為國(guó)際法基礎(chǔ)理論的關(guān)于“國(guó)家基本權(quán)利”理論原則的形成產(chǎn)生了決定性的影響。根據(jù)國(guó)際法，國(guó)家所享有的必需的最為重要的權(quán)利是國(guó)家基本權(quán)利，由于國(guó)家享有這些權(quán)利才被承認(rèn)為國(guó)家?！罢軐W(xué)上的理論是，國(guó)家參加國(guó)際社會(huì)是基于它們的基本權(quán)利得到承認(rèn)和接受。國(guó)家主權(quán)的觀念的發(fā)展增強(qiáng)了這種理論?！?在國(guó)際法中，國(guó)家主權(quán)是國(guó)家的最基本的屬性，也是國(guó)家自然權(quán)利。由此便引申出國(guó)家其他四方面的基本權(quán)利：一、獨(dú)立權(quán)；二、平等權(quán)；三、自保權(quán)；四、對(duì)內(nèi)最高管轄權(quán)。這四大權(quán)利實(shí)際上分為外部和內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面。獨(dú)立權(quán)和平等權(quán)是國(guó)家主權(quán)的國(guó)際存在并發(fā)揮相應(yīng)作用的必要前提，是國(guó)家主權(quán)在國(guó)際關(guān)系中的最基本的體現(xiàn)；自保權(quán)是國(guó)家主權(quán)在國(guó)際關(guān)系中的安全保證。對(duì)內(nèi)最高管轄權(quán)是國(guó)家主權(quán)的國(guó)內(nèi)體現(xiàn)。這幾方面權(quán)利缺一不可地支撐著國(guó)家主權(quán)的完整存在3.綜上可見，“國(guó)家”、“國(guó)家主權(quán)”是“國(guó)家安全”概念發(fā)生的認(rèn)識(shí)原點(diǎn)。主權(quán)中的“自保權(quán)”與由此引申出的“國(guó)家安全”概念之間有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系：國(guó)家安全的最高目標(biāo)是保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，而保衛(wèi)國(guó)家主權(quán)的最高表現(xiàn)則是保衛(wèi)國(guó)家的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。由此推理，“國(guó)家安全”不同于“公共安全”就不應(yīng)當(dāng)是一個(gè)涉及社會(huì)個(gè)體安全的概念，而應(yīng)當(dāng)是一個(gè)只涉及國(guó)家及國(guó)家主權(quán)安危的概念：“國(guó)家安全”也不僅僅是國(guó)家主權(quán)中自保權(quán)存在的一種狀態(tài)，它更是國(guó)民集體要求保衛(wèi)自身生存和發(fā)展安全權(quán)利即自保權(quán)的合理延伸。二、認(rèn)識(shí)發(fā)展動(dòng)力：生產(chǎn)力發(fā)展“國(guó)家安全”概念變化迄今為止的人類歷史，經(jīng)歷了各種發(fā)展階段，但就其經(jīng)濟(jì)形態(tài)而言，卻只經(jīng)歷過兩種形態(tài)，即自然經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。不管歷史怎樣發(fā)展，社會(huì)如何更迭，其經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)并未超越這兩種經(jīng)濟(jì)形態(tài)。自然經(jīng)濟(jì)是一種以自給自足為動(dòng)力和核心目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它的主要特征是其生產(chǎn)產(chǎn)品不是為了交換，而是為了滿足生產(chǎn)者或經(jīng)濟(jì)單位本身的需要。在原始公社時(shí)期，生產(chǎn)力極低下，勞動(dòng)者通過“損有余而補(bǔ)不足”式的平均分配使人類自身再生產(chǎn)得以延續(xù)。自然經(jīng)濟(jì)的最顯著的優(yōu)點(diǎn)是其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)并不需要過于復(fù)雜的勞動(dòng)和勞動(dòng)工具。簡(jiǎn)單的勞動(dòng)和粗陋的勞動(dòng)工具與自然對(duì)象進(jìn)行最簡(jiǎn)單的物質(zhì)變換，就會(huì)產(chǎn)生出人類所需要的生活用品。其次，自然經(jīng)濟(jì)所具有的自給自足的性質(zhì)，使得這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)在平均主義的分配方式中具有極強(qiáng)的穩(wěn)定性以及隨之而來的極強(qiáng)的生存力，這種能力使世界各民族，尤其是落后民族得以渡過一次又一次的災(zāi)難。也許正因此，處于自然經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的弱小國(guó)家利用其地理優(yōu)勢(shì)，一次又一次在持久戰(zhàn)中拖垮了強(qiáng)國(guó)的入侵。但同時(shí)也應(yīng)看到，自然經(jīng)濟(jì)又是一種只具備生存功能而不具備發(fā)展功能的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。由于自然經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)目的是為了自給自足而不是用于交換，是為了獲取產(chǎn)品的使用值價(jià)而不是價(jià)值，因此這種經(jīng)濟(jì)很難形成價(jià)值積累，其生產(chǎn)的擴(kuò)大也只是對(duì)自然資源和勞動(dòng)力資源占有規(guī)模的外延擴(kuò)張，而不是價(jià)值積累和擴(kuò)大。與此相應(yīng)，整個(gè)經(jīng)濟(jì)只有在消費(fèi)與生產(chǎn)保持大體平衡的條件下才能進(jìn)行，一旦這種平衡因生產(chǎn)的擴(kuò)大和財(cái)富增加及隨之而來的兩極分化而打破，這個(gè)社會(huì)也就隨之解體并發(fā)生混亂。人類從母系社會(huì)到父系社會(huì)再到私有制社會(huì)的歷史演變，其內(nèi)在規(guī)律就是這樣。荷馬史詩所描寫的及世界各民族都經(jīng)歷過的“英雄時(shí)代”就是這種歷史規(guī)律的早期反映。只要有人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，不管其形態(tài)如何，就必然有財(cái)富及斂財(cái)欲的增長(zhǎng)。同是聚積起來的財(cái)富，但在不同的經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，卻會(huì)對(duì)社會(huì)穩(wěn)定造成不同的后果。自然經(jīng)濟(jì)的自給自足的天性使其不具備將聚積起來的財(cái)富轉(zhuǎn)化為資本的功能，這使得剩余勞動(dòng)在商業(yè)流通中形成大量貨幣資本無法為生產(chǎn)領(lǐng)域吸收，當(dāng)這些貨幣資本不能有新的投資和增值領(lǐng)域時(shí)，它便會(huì)通過購(gòu)買生產(chǎn)資料（在古代農(nóng)業(yè)國(guó)，這種生產(chǎn)資料就主要是耕地）的方式迅速轉(zhuǎn)向生產(chǎn)資料領(lǐng)域，使原來已形成的勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料穩(wěn)定結(jié)合，遭到破壞性解體。不管什么社會(huì)形態(tài)，當(dāng)勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料結(jié)合的穩(wěn)定性遭到破壞，社會(huì)的解體也就隨之發(fā)生。一部中國(guó)古代史大體上就是這樣的歷史：經(jīng)濟(jì)繁榮來得愈快，社會(huì)動(dòng)亂來得也就愈快。動(dòng)亂造成生產(chǎn)和消費(fèi)兩方面的破壞，破壞使生產(chǎn)和消費(fèi)再次回到其最原始的即一無所有的起點(diǎn)。無疑，正是自然經(jīng)濟(jì)才使人類存在得以保障；同時(shí)也正因如此人類發(fā)展受到束縛。自給自足，特別是自給自足的小農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)天然具有的排斥發(fā)展的特性，使經(jīng)濟(jì)的發(fā)展異化為破壞小農(nóng)業(yè)自身的手段4.在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)中，國(guó)家力量表現(xiàn)為國(guó)家對(duì)產(chǎn)品使用價(jià)值而不是對(duì)價(jià)值的占有量，其經(jīng)濟(jì)量的擴(kuò)張?jiān)谵r(nóng)業(yè)國(guó)度中也主要表現(xiàn)為土地和人口（勞力）的外延擴(kuò)張。不斷擴(kuò)張陸權(quán)（而不是擴(kuò)張海權(quán)）和不斷擴(kuò)張土地以使失去土地的農(nóng)民再次獲得土地，這是自然經(jīng)濟(jì)條件下避免整個(gè)社會(huì)內(nèi)亂的主要方式，由此產(chǎn)生的人們對(duì)國(guó)家安全的認(rèn)識(shí)必然是以重生存輕發(fā)展的認(rèn)識(shí)；由此引發(fā)的對(duì)國(guó)家特別是農(nóng)業(yè)國(guó)家主權(quán)及自保權(quán)的認(rèn)識(shí)也多局限在防止屬于自己的使用價(jià)值即土地、人口等而不是價(jià)值及其商貿(mào)運(yùn)輸線不受侵犯的方面。取代自然經(jīng)濟(jì)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最早起源于一般意義上的物物交換“市場(chǎng)”。不管什么樣的生產(chǎn)力水平，也不管什么樣的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也不管什么地域發(fā)生的生產(chǎn)力，它們都不可能生產(chǎn)出勞動(dòng)者所需的一切，這樣便產(chǎn)生了人類最初的交換和由此產(chǎn)生的最原始的“市場(chǎng)”。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，勞動(dòng)產(chǎn)品有了剩余，市場(chǎng)交換的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，由此便發(fā)展出以貨幣為媒介的交換。有了貨幣，便有了通過交換致富的可能，于是便發(fā)展出專門經(jīng)營(yíng)商品的商業(yè)活動(dòng)。但這時(shí)的商業(yè)行為，還不屬于商品經(jīng)濟(jì)的范疇，這時(shí)的市場(chǎng)也不屬于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的范疇，它們只是自然經(jīng)濟(jì)并附屬于自給自足的經(jīng)濟(jì)目的的經(jīng)濟(jì)行為。然而，隨著交換及由此獲取的財(cái)富進(jìn)一步擴(kuò)大，商人的力量也隨之?dāng)U大。手握巨大財(cái)富的商人便開始根據(jù)市場(chǎng)需求，將手中單純?yōu)榱松⒌呢泿欧崔D(zhuǎn)過來投資新的產(chǎn)業(yè)，將原來自給自足的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)改變?yōu)橐詽M足市場(chǎng)需求為目的的活動(dòng)。隨著這樣的活動(dòng)獲利增多，社會(huì)經(jīng)濟(jì)便由自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，自給自足的生產(chǎn)便轉(zhuǎn)為商品生產(chǎn)，投入生產(chǎn)過程中的貨幣便轉(zhuǎn)為資本。資本主義是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特定階段。與自然經(jīng)濟(jì)相比，資本主義經(jīng)濟(jì)將發(fā)展納入其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目標(biāo)，原來自然經(jīng)濟(jì)條件下生產(chǎn)與消費(fèi)的穩(wěn)定結(jié)合被資本分裂開來；市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)使生產(chǎn)的目標(biāo)從原先只為生產(chǎn)者自身需求轉(zhuǎn)移到為國(guó)內(nèi)，繼而為國(guó)際市場(chǎng)的需求。需求的多樣性，決定了市場(chǎng)和投資的多樣性。在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，誰先獲得更多的投資機(jī)會(huì)，誰也就獲取更豐厚的利潤(rùn)；誰能贏得更多的利潤(rùn)，誰也就在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)則，與自然經(jīng)濟(jì)相比正好相反。自然經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)的擴(kuò)大表現(xiàn)為對(duì)使用價(jià)值的占有量的擴(kuò)大，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)發(fā)展則表現(xiàn)為對(duì)價(jià)值的占有量的擴(kuò)大；在自然經(jīng)濟(jì)中生存是發(fā)展的絕對(duì)前提；而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中生存則是發(fā)展的相對(duì)前提。在前者，國(guó)家生存系數(shù)高低是衡量國(guó)家安全的主要尺度；在后者，國(guó)家發(fā)展和可持續(xù)性發(fā)展能力更是考量國(guó)家安全的主要尺度。當(dāng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快車道后，利潤(rùn)成了企業(yè)追求的絕對(duì)目標(biāo)。為此，較早進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，在最初往往是通過最大限度壓低國(guó)內(nèi)消費(fèi)來使企業(yè)利潤(rùn)最大化，結(jié)果導(dǎo)致國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾激化。為了實(shí)現(xiàn)在不降低利潤(rùn)率的前提下緩和國(guó)內(nèi)矛盾的目的，這些國(guó)家便開始向外擴(kuò)張。“由于開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成了世界性的了。這些工業(yè)所加工的，已經(jīng)不是本地的原料，而是來自極其遙遠(yuǎn)的地區(qū)的原料；它們的產(chǎn)品不僅供本國(guó)消費(fèi)，而且同時(shí)供世界各地消費(fèi)。舊的、靠國(guó)內(nèi)產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極其遙遠(yuǎn)的國(guó)家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此?！?世界性的消費(fèi)需求，給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的生產(chǎn)帶來巨大的發(fā)展。民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展將因此日益依賴世界市場(chǎng)和世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。于是，世界市場(chǎng)而不僅僅是國(guó)內(nèi)市場(chǎng)也就成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家發(fā)展的必要前提；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的“國(guó)家安全”的概念，也就成了一個(gè)與發(fā)展相聯(lián)系的世界性的概念；人們對(duì)“國(guó)家安全”的認(rèn)識(shí)，也就從傳統(tǒng)的“保家衛(wèi)國(guó)”即從保衛(wèi)國(guó)家本土生存的概念，轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｐl(wèi)國(guó)家世界性發(fā)展的概念。三、認(rèn)識(shí)的異化：資本全球化進(jìn)程中的世界霸權(quán)與國(guó)家安全自從資本登上歷史舞臺(tái)，世界就發(fā)生了迅速的變化。資本先把本來在自然經(jīng)濟(jì)中統(tǒng)為一體的國(guó)內(nèi)生產(chǎn)和消費(fèi)，分裂為對(duì)立的兩部分并通過壓低國(guó)內(nèi)消費(fèi)以追求利潤(rùn)最大化。當(dāng)國(guó)內(nèi)消費(fèi)被壓低到勞動(dòng)力不能維持自身再生產(chǎn)的正常水平，從而由此產(chǎn)生的國(guó)內(nèi)矛盾已不可調(diào)和的時(shí)候，資本就開始追求海外市場(chǎng)，并用從海外獲得的大量利潤(rùn)回流，緩解國(guó)內(nèi)矛盾。與此同時(shí)，世界也就開始了資本的全球化進(jìn)程。率先進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的國(guó)家，為避免國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)，便要不斷地創(chuàng)造可獲高額利潤(rùn)的海外市場(chǎng)。這樣世界便分為資本中心地區(qū)和資本外圍地區(qū)。外圍地區(qū)在遭到外來資本沖擊并為資本中心地區(qū)提供利潤(rùn)回流的進(jìn)程中不可避免要給這一地區(qū)帶來市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新因素；新因素會(huì)造成新的革命即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要的民族民主革命和隨之而來的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化改革運(yùn)動(dòng)。在資本主義歷史上，英國(guó)是資本主義最初的中心。但最先品嘗資本全球化沖擊的是今天已進(jìn)入七國(guó)集團(tuán)的法國(guó)。中世紀(jì)的法國(guó)借助由地中海到北歐的過境貿(mào)易中產(chǎn)生的大量商業(yè)資本的增加，而不主要是像英國(guó)那樣由根植于本國(guó)的商品生產(chǎn)的增長(zhǎng)在歐洲較早發(fā)跡。與中國(guó)春秋時(shí)期的井田制的解體一樣，大量游離于生產(chǎn)之外的商業(yè)資本較早和超量出現(xiàn)，使法國(guó)莊園經(jīng)濟(jì)較早解體，莊園農(nóng)奴和土地較早分離。商業(yè)資本增長(zhǎng)進(jìn)一步導(dǎo)致勞動(dòng)力與土地生產(chǎn)資料的分離速度加快。與英國(guó)正好相反而與中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期和后來的太平天國(guó)時(shí)期的情形近似，由于當(dāng)時(shí)法國(guó)資本主義工業(yè)非常脆弱以至不足以吸收大量游離于生產(chǎn)領(lǐng)域之外的貨幣資本和勞動(dòng)力，這些剩余勞動(dòng)力便從農(nóng)村流入城市并成為社會(huì)動(dòng)蕩的源頭。土耳其奧斯曼帝國(guó)興起使從地中海經(jīng)法國(guó)通向北歐的商路中斷，過境貿(mào)易銳減使法國(guó)出現(xiàn)蕭條。此時(shí)英國(guó)正處上升時(shí)期，法國(guó)的政治家試圖仿效英國(guó)，希望通過對(duì)外開放和自由貿(mào)易振興法國(guó)。他們天真地認(rèn)為，用給英國(guó)的工業(yè)品優(yōu)惠政策（進(jìn)口稅減20）的方式換回法國(guó)葡萄酒與白蘭地在英國(guó)暢銷，這樣法國(guó)就可得到振興。為此，法英1786年簽訂了伊甸條約。出乎法國(guó)人所料，法國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品和手工藝品的總值大大低于英國(guó)工業(yè)品的總值。經(jīng)過短期較量，法國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)從法英的交換中所獲甚微并為此瀕于破產(chǎn)。法國(guó)人想取消這個(gè)條約以制止民族工業(yè)的衰落，但為時(shí)已晚。三年過后，1789年法國(guó)便發(fā)生了劇烈的政治動(dòng)蕩即人們常說的“法國(guó)大革命”。拿破侖的出現(xiàn)是當(dāng)時(shí)處于相對(duì)弱勢(shì)的法國(guó)對(duì)強(qiáng)大的資本主義英國(guó)及亞當(dāng)斯密的自由貿(mào)易經(jīng)濟(jì)理論的嚴(yán)肅挑戰(zhàn)。拿破侖看出法國(guó)政治危機(jī)產(chǎn)生的深層原因6，他用暴力摧毀英國(guó)工業(yè)品在歐洲大陸市場(chǎng)的同時(shí)，又用暴力強(qiáng)行把歐洲農(nóng)民（也有人稱之為“農(nóng)奴”）從封建莊園中解放出來并使之變?yōu)樽杂傻男⊥恋剞r(nóng)民，以此為虛弱的法國(guó)資本主義工業(yè)造就了可以為法國(guó)資本壟斷的勞動(dòng)力和消費(fèi)市場(chǎng)。盡管拿破侖在1815年滑鐵盧戰(zhàn)場(chǎng)上失敗了，但他為身后法國(guó)資本主義的發(fā)展奠定了不可動(dòng)搖和可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。1827年法國(guó)工業(yè)生產(chǎn)力比1815年增長(zhǎng)一倍。此后，法國(guó)便由英國(guó)資本的外圍地區(qū)躍入資本中心地區(qū)，并成為資本全球化進(jìn)程中出現(xiàn)的與英國(guó)相對(duì)應(yīng)的新的一極。如果說是英國(guó)開辟資本全球化歷史的話，那么，從相當(dāng)?shù)囊饬x上說，是法國(guó)開辟了資本多極化的歷史。隨著資本全球化進(jìn)程向世界鋪展，德國(guó)、美國(guó)、日本等在與新舊霸權(quán)（英國(guó)、法國(guó)及西班牙、葡萄牙等）的強(qiáng)力對(duì)抗中，相繼擠入世界霸權(quán)的行列。經(jīng)過兩次世界大戰(zhàn)自相殘殺后，這些國(guó)家開始聯(lián)合并形成排斥處于外圍地區(qū)的南方國(guó)家發(fā)展權(quán)利的資本聯(lián)合中心，以共同主導(dǎo)和壟斷世界資源和市場(chǎng)。多極化的不斷興起與霸權(quán)的不斷更替，是資本全球化進(jìn)程中的重要現(xiàn)象。所謂霸權(quán)實(shí)質(zhì)上就是在資本全球化進(jìn)程中，大國(guó)對(duì)世