四 明末清初的思想活躍局面,課標(biāo)要求: 列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。,引 言 明清之際是中國(guó)歷史上繼春秋戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴之后，又一次思想十分活躍的時(shí)期。“天崩地解”的社會(huì)大變革，明覆亡的慘痛事實(shí)，對(duì)以華夏文明為自豪的士大夫，形成巨大的沖擊。伴隨著政治風(fēng)云的激蕩，舊制度的衰落和新經(jīng)濟(jì)因素產(chǎn)生，如同世界各國(guó)的規(guī)律一樣，文化學(xué)術(shù)界首先掀起了一場(chǎng)推陳出新的思想浪潮和文化大繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)的地位受到?jīng)_擊，思想遭到質(zhì)疑。如：李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等思想家批判地繼承了傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，使我國(guó)傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)。也對(duì)近代啟蒙思想的產(chǎn)生起到了一定的促進(jìn)作用。,一、明清之際反封建民主思想產(chǎn)生的背景 政治：君主專制空前強(qiáng)化，封建制度走向衰落 經(jīng)濟(jì)：商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義萌芽產(chǎn)生 階級(jí)：工商業(yè)者隊(duì)伍壯大 思想：理學(xué)占統(tǒng)治地位，摧殘人性。 二、明清之際進(jìn)步思想家,少年：求學(xué)窮困潦倒 中年：做官正直清廉 老年：入獄迫害致死,1、李贄反正統(tǒng)意識(shí),有官棄官有家棄家有發(fā)棄發(fā),代表作：藏書(shū)、續(xù)藏書(shū)、 焚書(shū)、續(xù)焚書(shū),離經(jīng)叛道，自稱“異端”,材料1 不可止以婦人之見(jiàn)為見(jiàn)短也。故謂人有男女則可,謂見(jiàn)有男女豈可乎?謂見(jiàn)有長(zhǎng)短則可,謂男子之見(jiàn)盡長(zhǎng),女子之見(jiàn)盡短,又豈可乎? -焚書(shū),材料2 穿衣吃飯即是人倫物理,除卻穿衣吃飯,無(wú)倫物矣。世間種種,皆衣與飯類耳。 -焚書(shū),材料3 夫天生一人,自有一人之用,不待取給于孔子而后足也。若必待取足于孔子,則千古以前無(wú)孔子,終不得為人乎? -焚書(shū) ,材料4 前三代，吾無(wú)論矣。后三代，漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？ 咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳”。 -焚書(shū) ,1、李贄反正統(tǒng)意識(shí),破除對(duì)孔子思想的迷信，反對(duì)以“圣人”之言作為判別是非的標(biāo)準(zhǔn)。,認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中,主張男女平等,李贄的進(jìn)步思想,“陽(yáng)為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘”,1、認(rèn)為“理”在百姓的日常生活之中 2、否定儒學(xué)正統(tǒng)的權(quán)威性，破除對(duì)孔子思想的迷信 3、提出“絕假純真”的“童心說(shuō)” 4、提倡個(gè)性，抨擊男尊女卑，主張男女平等,黃宗羲,材料一 “其（君主）既得之（天下）也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，然則為天下之大害者，君而已矣。 ” 明夷待訪錄 材料二 我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬(wàn)民，非為一姓也。 “夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣，共曳木之人也。” 明夷待訪錄,2、黃宗羲“天下為主，君為客”說(shuō),批判君主專制，呼吁君臣平等,代表作：明夷待訪錄,材料四 “世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。” 明夷待訪錄,黃宗羲,反對(duì)傳統(tǒng)的“重農(nóng)抑商”思想，認(rèn)為“工商皆本”,材料三 天子之所是未必是,天子之所非未必非,天子亦遂不敢自為非是,而公其非是于學(xué)校。 明夷待訪錄,提出限制君權(quán)的主張，學(xué)校是決定是非的最高機(jī)構(gòu),黃宗羲主要思想,（1）政治：批判君主專制，提出君臣平等， 提出限制君權(quán)的主張； （2）經(jīng)濟(jì)：反對(duì)重農(nóng)抑商思想，主張工商皆本 （3）學(xué)術(shù)：主張“經(jīng)世致用”,梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，明夷待訪錄實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說(shuō)是受這部書(shū)的影響最早而最深！” 以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說(shuō)，大量印發(fā)明夷待訪錄等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。,中國(guó)宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問(wèn)題，要求經(jīng)書(shū)研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，并從中提出解決重大問(wèn)題方案的治學(xué)方法。其特點(diǎn)是以史為鑒，學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合。,為中國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)反專制斗爭(zhēng)提供了有力的思想武器。,顧炎武,材料一 有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。,3、顧炎武思想的啟蒙精神,材料二 以天下之權(quán)，寄天下之人自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事。 寓封建（允許官位世襲）于郡縣之中。而天下治之。 顧炎武日知錄,亡國(guó):王朝改朝換代 亡天下:是民族和文化的淪亡，關(guān)系到整個(gè)民族的命運(yùn),代表作：日知錄天下郡國(guó)利病書(shū),反對(duì)君主專制，提出“眾治”主張,（1）政治：批判君主專制，提出了“眾治”， “天下興亡，匹夫有責(zé)” （2）經(jīng)濟(jì)：重視手工業(yè)和商業(yè) （3）學(xué)術(shù)：主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)。,顧炎武的主要思想,評(píng)價(jià)：腳踏實(shí)地的學(xué)風(fēng)對(duì)晚清學(xué)者影響很大。,王夫之,4、王夫之對(duì)“孤秦陋宋”批判,代表作：宋論讀通鑒論,屋內(nèi)對(duì)聯(lián) 右：六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面；左：七尺從天乞活埋。,大門對(duì)聯(lián) 清風(fēng)有意難留我，明月無(wú)心自照人； 橫批：湘西草堂。,材料1 “以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也。” 材料2 “秦之所以獲罪于萬(wàn)世者，私己而已矣，斥秦之私，而欲私其子孫以長(zhǎng)存，又豈天下之大公哉！ 讀通鑒論,（1）政治：主旨是“循天下之公”，反對(duì)君主專制，批判“孤秦陋宋”； （2）哲學(xué)：發(fā)揮古代“氣一元論”的唯物論思想，提出尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律（唯物主義思想家） （3）學(xué)術(shù)：主張經(jīng)世致用,王夫之的主要思想,【課堂探究1】,明末清初三大思想家的共同之處：,政治：都反對(duì)封建君主專制 經(jīng)濟(jì)：重視手工業(yè)和商業(yè) 學(xué)術(shù)：提倡經(jīng)世致用，批判繼承儒家學(xué)說(shuō),（1）生平：,唐甄，字鑄萬(wàn)，號(hào)困亭，達(dá)州(今四川達(dá)縣)人，他是清初的著名進(jìn)步思想家、文學(xué)家。也是清初經(jīng)世致用之學(xué)的倡導(dǎo)者。著有潛書(shū)。,倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，著有潛書(shū) 大膽抨擊君主專制（帝王皆賊也），反對(duì)神化帝王 抨擊官吏為盜臣，為民賊,（2）主張：,5.唐甄：,在當(dāng)時(shí)起到振聾發(fā)聵的作用，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響 對(duì)君主專制和官吏腐敗行為的批判沒(méi)有上升到制度批判的高度，只是著眼于對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的揭露 把希望寄托于明君，為君之道和治國(guó)之道沒(méi)有跳出儒家修身齊家治國(guó)平天下的理想。,（3）評(píng)價(jià)：,課堂練習(xí) 下列資料敘述的是哪一位思想家的？,成于康熙二年的明夷待訪錄，批判封建君主專制及其所產(chǎn)生的一系列社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治弊端，提出“有治法，而后有治人”的卓越見(jiàn)解 自二十七歲起，斷然棄絕科舉帖括之學(xué)，遍覽歷代史乘，郡縣志書(shū)，以及文集、秦章之類，輯錄其中有關(guān)農(nóng)田、水利、礦產(chǎn)、交通等記錄，兼以地理沿革的材料，開(kāi)始撰寫天下郡國(guó)利病書(shū) 他公開(kāi)以“異端”自居，畢生反對(duì)禮教、抨擊道學(xué)為已任。反對(duì)“咸以孔子是非為是非”，提出天理、人欲沒(méi)有區(qū)別的見(jiàn)解 反對(duì)豪強(qiáng)兼并土地，提出“平天下者，均天下而已”的主張。晚年所指撰讀通鑒論宋論，薈萃平生治史心得，為探討其史學(xué)思想的重要依據(jù)。,顧炎武,黃宗羲,李贄,王夫之,三、明清之際民主思想的影響,積極影響,反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有初步的民主色彩 批判繼承了儒家思想，沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，是近代民主思想的先聲,沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒家文化的主導(dǎo)地位 未明確提出建立新的社會(huì)制度，未形成完整理論體系，無(wú)法實(shí)現(xiàn),局限性,【課堂探究2】,明末清初民主思想與歐洲啟蒙思想的比較,【課堂探究2】,思考：為何中國(guó)明末清初的批判思想沒(méi)有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象？,1、經(jīng)濟(jì)：明清之際自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，資本主 義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展 缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。 2、政治：高度強(qiáng)化的專制主義中央集權(quán)制度的壓 制使早期民主思想未能形成完整的體系。 3、思想：中國(guó)傳統(tǒng)文化（理學(xué)）的束縛和影響。,追尋儒家思想發(fā)展歷程，探尋思想演變規(guī)律？,中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變,春秋,戰(zhàn)國(guó),西漢,宋朝,明朝,明清,孔子創(chuàng)立儒學(xué),孟子、荀子繼承發(fā)展,董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué),程朱理學(xué),陸王心學(xué),反封建民主思想,備受冷落,確立正統(tǒng),不斷強(qiáng)化,受到?jīng)_擊,演變規(guī)律,思想自身隨著形勢(shì)的變化而趨時(shí)更新 社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)展變化 統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要和扶植,1、（2011年1月常德市質(zhì)檢） 明夷待訪錄說(shuō)：“凡天下無(wú)地而得安寧者，為君也。是以其未得之也，荼毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂(lè)，視為當(dāng)然，然則，為天下之大害者，君而已矣! ”對(duì)黃宗羲觀點(diǎn)最準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)是 A主張建立伏爾泰式的國(guó)家政權(quán)組織形式 B資產(chǎn)階級(jí)反封建在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的反應(yīng) C明清時(shí)期儒學(xué)思想與時(shí)俱進(jìn)的具體表現(xiàn) D系統(tǒng)提出了構(gòu)建新社會(huì)的美妙藍(lán)圖,【課堂練習(xí)】,C,2、（2011年3月云南省統(tǒng)測(cè)）顧炎武認(rèn)為：“人君之于天下，不能以獨(dú)治也”“自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之權(quán)，以各治其事，而天子之權(quán)乃益尊”。 以下選項(xiàng)符合材料信息的是 A反對(duì)君權(quán) B主張分權(quán) C提倡天賦人權(quán) D提倡法治,B,3、（2011年1月杭州市質(zhì)檢）黃宗羲、顧炎武、王夫之是明清之際著名的思想家，他們的思想實(shí)質(zhì)上是 A儒家思想在新的歷史條件下的活躍 B宋明理學(xué)的深化和發(fā)展