試述墨子的思想體系及其現實意義摘要：墨子作為春秋戰國之際著名思想家、教育家，墨家學派創始人，其理論體系是我國思想史上的寶貴財富。本文總結整合了墨子思想中最具特色的十大社會思想，并結合現實社會，論述了其學說對于我們弘揚中華民族的傳統美德，建設資源節約型，環境友好型的和諧社會，有著十分重要的借鑒意義。關鍵字：墨子 社會思想 現實意義一、平民圣人墨子墨子名翟，戰國初年魯國人，為墨家學派創始人，是我國古代偉大的思想家、政治家、科學家。墨子出身平民階層，常常以“賤人”，“鄙人”自稱，他十分同情平民百姓的疾苦，思想傾向于社會下層的勞動人民。后來他建立的墨家學派，弟子大多來源于社會下層。傳說墨子原來也是“學儒者之業，受孔子之術，”但由于不滿儒術所提倡的繁瑣和浪費的“禮”，而后變成儒家的批判者，創立起具有小生產者獨特風格的墨家學派。墨家學派有嚴密的組織，嚴格的紀律，每個成員都要勤奮學習，吃苦耐勞，“以苦為義”，生活水平必須自覺接近下層勞動人民。墨子的思想對當時影響很大，韓非子顯學說：“世之顯學，儒墨也”。孔子創立的儒家學派和墨子創立的墨家學派是當時影響較大的兩個著名的學派。墨子針對當時社會的弊病，提出了兼愛、非攻、尚賢、尚同、節用、節葬、非樂、天志、明鬼、非命等十大主張。墨子的思想博大精深，他的政治、哲學思想以及在科學技術方面的見解，主要保留在墨子一書中。此書71篇,流傳到今天的只有53篇,是研究墨子及墨家學說的基本材料。二、墨家思想要點以及對現今的參考意義1、 社會理想兼愛、非攻兼愛所謂“兼愛”就是不論關系、親疏、遠近，不論階級、高低、貴賤的平等之愛，一種拋開血緣親疏和背景的平等博愛。墨子所處時代，正值春秋戰國之際，戰爭盛行，生民涂炭，社會問題極為嚴重。墨子認為社會一切混亂和人與人關系的不和諧，都是因為人們不相愛所以容易交相惡。墨子在找出了社會弊病的亂源：“不相愛”之后，提出了解決問題的方案，這方案就是“兼愛”。“若是天下兼相愛則天下治”，墨子宣揚“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”（墨子尚賢下），盼望建立一個“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”（尚賢下），“強不執弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（兼愛中）的公平合理的社會。雖然墨子把“天下之人皆相愛”這種超階級的兼愛主張當作普遍的社會法則，這在階級社會里是脫離現實、無從實現的天真的幻想。但是他提倡的兼相愛交相利、互助共贏的兼愛精神，是現今麻木不仁極端自私的社會所急需的。非攻 “非攻”是“兼愛”的延伸。墨子的理想社會是一個沒有戰亂和紛爭的和平社會。他認為任何社會沖突對人們的生活都是有害的。因此，墨子又提出了“非攻”的主張。他認為大國攻小國，大家亂小家，強欺弱，詐欺愚都是不合理現象。互相攻伐，延誤農時，又增加軍費，加重了人民負擔，從軍打仗還要死傷很多人，戰爭的目的不過是“貪伐勝之名，及得之利”，但其結果給人民造成嚴重的饑寒、疾病、死亡等災禍，攻伐對于戰爭雙方來說，都是一件有百害而無一利的行為，因此，這種戰爭是最大的“不義”。無論國與國還是人與人之間，當你為利益去攻擊別人，最終會禍及自己。如霸權主義美國雖強大,可以控制世界政治、經濟、安全等很多局面,但遭遇伊斯蘭人民的頑強的反抗和不斷的自殺式襲擊,致使全球反美暗流洶涌,這也應驗了墨子所說的攻之不利。墨子的社會理想是要建立一個“愛無差等”的，互惠互利、沒有戰亂和紛爭的和平社會。這種社會理想固然反映了廣大人民的求生存、愛和平的合理愿望，但是墨子把社會混亂的根源歸結為人們不明白“兼愛”的道理，這顯然不符合事實。同時，他只看到戰爭破壞性的一面，看不到在戰國初期，用武力兼并的手段實現封建統一，是一條歷史必有之路，這種戰爭觀念是違背歷史辯證法的。2、社會問題節用、節葬、非樂春秋戰國時期的貴族階級大都驕奢淫逸，放縱自恣，不恤民力，這都加重了民眾的負擔，使得民不聊生。為了減輕小生產者和勞動者的經濟負擔，為了改善他們起碼的物質生活，一方面要求增加生產，另一方面要求限制或制止統治者的奢侈浪費行徑，墨子提出“節用”“節葬”“非樂”主張。墨子崇尚節儉，認為節省靡費，等于從相反的方面增加社會財富而不需攻取征伐。節用節用論是墨子消費倫理思想的核心。墨子從尊重勞動人民的生產成果，維護老百姓經濟利益出發，針對過度耗費社會物質財富的貴族生活方式，提出節用理論。所謂“節用”，即用其所當用的，去其所不當用的，任何物質產品的消費，都必須對國家和人民有直接的用處，足用則止。墨子說，飲用的作用在于補充體力，不在于“無味之調，芬芳之香”；衣服的作用在于“冬以御寒，夏以防暑”，任何超過基本生存的物質享受均被視為奢侈的行為，非但無所用處，還極大浪費人民的“衣食之財”。在生活中，一些人一餐能吃上萬塊,飯茶非要吃剩一大半才叫有面子,才叫派頭，買衣服一定要買最時尚的最流行的最名牌的。據說世界上最貴的數碼產品,最名牌的服裝,在我國的銷量是最高的,許多追示時尚的人一年就換兩三次手機,手機其實最重要的功能就是打電話和發短信,信號收得好就已經很足夠了,這功能那功能其實又有多少是常用的呢?因此，墨子“節用”論的對于我們目前正確合理地利用資源、培養文明消費觀，創建節約型社會具有重要意義。節葬針對當時貴族階層厚葬久喪的社會風氣，墨子又專門提出“節葬”之說。儒家提倡“厚葬久喪”，認為隨葬品的厚薄、喪期的長短最能體現貴賤等級、親疏遠近的差別。墨子站在實利主義的立場上反對這一理論，認為“厚葬”是多埋賦財，“久喪”是久禁從事，兩者均屬于對人力財力的浪費，因而都是必須廢除的陋習。節葬實際是節用的一個方面，生當節用，死當節葬，都是從實利出發以節約社會的財物，反對鋪張浪費。在當今農村，依然流行給去世者厚葬的風俗。有很多人在父母在世時不盡孝道,將父母像皮球一樣踢來踢去；死后卻大擺宴席，大張旗鼓以充臉面。真是活著不孝，死了胡鬧，實在可鄙至極。非樂墨子認為，音樂是王公貴族的享樂之物，不但無實際用途，還害民之利，奪民之財，是非常奢侈的娛樂。他認為動人的音樂雖然好聽，但不能解決廣大人民最迫切的生活問題。在饑不得食，寒不得衣，勞不得息的情況下，聽音樂不能當飯吃，不能當衣穿，是加重小生產者和勞動者的負擔的活動，所以應當反對。墨子將全部注意力集中到社會下層的生存問題上，批評音樂、藝術都是奢侈品，卻沒有認識到音樂藝術的社會功能，是有一定偏頗的。但也啟示我們休閑娛樂的目的是為了解除疲勞、促進交流，以更好的狀態投入到工作中。那些將愉悅身心的娛樂演化成奢侈浪費的揮霍，是從根本上違背我國勤儉持家的優良傳統的。3、社會平等尚賢“尚賢”是任用賢才，不計出身貴賤、不論血緣與背境依能力為標準，并且給予相應的報酬。墨子提出的“尚賢”主張，要求沖破“王公大人骨肉之親無故富貴”的世襲制度，主張政權向“農與工肆之人”開放，提出“官無常貴而民無終賤；有能則舉之，無能則下之” （尚賢上） 。這里提出了一個選拔和任用官吏的組織原則：不別親疏貴賤，以賢能功勞為標準。認為凡是有才能的人都可以得到官祿，以德就列，量功行賞，有力地沖擊了西周以來的宗法世襲制度。墨子“尚賢”的思想是在肯定等級制度的前提下為小生產者設計的一條取得社會地位的道路。大至國家小至企業，對于賢能人才的重視是發展的重要因素。比如，在美國微軟公司，發現和選聘最優秀的人才是其首要任務。比爾蓋茨認為微軟公司的成功是“聘用了一批精明強干的人” 。其實，這不過是充分證實了墨子的尚賢思想的正確性與合理性罷了。現今社會處處是人情，事事拉關系,導致很多想辦事的人沒權力,有權力的人不辦事.故急需提倡墨子的尚賢思想, 大膽地選拔任用賢能之人，才能促進經濟的健康發展，才能促進社會的文明與進步。4、社會控制尚同、天志、明鬼為限制社會現實中不和墨子提出的社會規范行為，為實現兼愛的理想社會必須有一套社會控制手段。在墨子那里社會控制手段有兩種，一是政治，二是宗教。政治手段尚同“尚同”的意思是一切有關善惡，是非的意見都必須統一服從于上級。墨子認為，“天下之所以亂者，生于無政長”（尚同上）。就是說社會沒有統一的是非標準，人們都以自己的是非為是非，這就造成了社會的混亂。因此墨子主張“尚同”，“一同天下之義，一同其國之義” （尚同下），即全社會服從最高統治者的思想和意志，做到“尚同而不下比” （尚同上），聽從上面的意見，而不附和下面的意見，也就是居下位者同于在上者所指定的是非標準。問題是在上者指定的是非標準是否正確？墨子就希望用一種簡單劃一的方式處理復雜的問題，由政治上握有最高權利者訂立是非的標準。在他的理想中凡是居于上位的人，都比居于下位的人更有賢能，所以居于上位者制訂的是非標準就一定會比居于下位者更正確，這也是他“尚賢”的目的。然而在現實社會中，占據領導地位的人未必就比被領導者更有賢能，外行指揮內行的事例也比比皆是，因此墨子提倡的“尚同”不是一朝一夕所能做到的，必須有“尚賢”作為基本保障，過于急進要達到“尚同”就會成為專政，產生集權主義，使組織和社會的發展失去凝聚力、創造力和生命力。宗教手段天志、明鬼墨子感到，以人類的力量控制人類的行為，有很大的局限性。因此，必須借助天和鬼的威力，協助人類完成控制社會的工作。天志墨子認為天有意志，為萬事萬物之主宰。而天的意志是什么？“順天意者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰”。（天志上）墨子所說天的意志其實都是他所倡導的兼相愛，交相利。要人有力相勞,有財相分,有道相教,反對大攻小,眾欺寡,詐欺愚,強奪弱。他把自己的觀念強加給天，再用天的權威來控制人們的行為，目的是使人們都能按照他所設計的社會理想與行為規范去做。可見天志就是神化了的墨家的最高準則，是限制人們行為的規范。“天志”是按照墨子的社會理想設計出來的最高主宰力量。墨子企圖借助它去匡正天下，使人兼愛，消除戰亂，實行非攻，以達到尚同的政治目的。明鬼除了肯定“天志”以外，墨子還主張“明鬼”。如果兩者有不同的話，天是最高主宰，鬼神是天的輔佐。他從經驗論出發，論證了鬼神是客觀存在的，同時他還賦予鬼神以理想的性格，如說鬼神是尚賢罰暴的。非常明顯，墨子希望利用鬼神和天志的威信來警戒統治者行善除惡。同時，墨子明鬼的目的就是要在民眾內心建立起無形的權威，使人們在從事各種行為時，有一種冥冥之中有十目所視、十手所指的感覺，從而使人們不敢為惡。由上可見，墨子的“天志”“明鬼”之說，事實上具有極強的社會控制功能。小生產者的思想代表墨子雖然無力徹底擺脫傳統的天神觀念的束縛，但他宣揚的平等相愛，行善除惡的道德信仰在現今社會是非常缺乏的。我們今天雖然有法律和規范控制人們的行為，但人們的道德卻嚴重的缺失。輕者招搖撞騙，擾亂日常的生活；重者殺人放火，威脅生命和財產安全，在法律法規并不萬能的當今社會，我們急需一種無形的控制手段，滲透到人們的思想和行為中，使人們生活更幸福，社會更和諧。5、非命 墨子在提出尊天明鬼的同時，又力主“非命”。墨子提出非命的主張，主要用意在于教人不要坐等命運的支配，這反對儒家生死有命,富貴在天的天命觀,主張通過發奮和努力可以改變貧困與不公平。墨子認為，一個人的富貴貧賤不是天生的，而是由于努力或不努力的結果，國家的治亂，不是命定的，而是君主努力或不努力的結果，所以墨子認為真正能夠決定國家命運和個人命運的，是主觀的力。這種積極進取的思想，與道教中的“吾道我命在我不在天”以及佛教釋尊認為“人是自己的主宰，在他上面再沒有更高級的生靈或力量，可以裁決他的命運”觀點相同。墨子提倡強力而為，把決定社會發展和人的富貴貧賤的力量，從神秘主義的命里還原到社會現實中來，這些都是他世界觀中最積極和合理的基本內核。“命運掌握在自己手中，生命是自己的畫板，不依賴別人著色”，我們總是以這樣的豪言壯語來激勵年輕人走向社會展現自我。但在現今競爭激烈的社會中，總有一些人在遭遇失敗和挫折后自艾自怨，感嘆命運不公，運氣不佳。可是幾千年前的思想家墨子就告訴我們：自己的路要自己走，勇敢向前，在社會的大風大浪中拼搏、奮進，就一定能夠取得成功。