1、社會(huì)心理學(xué),心 理 咨 詢 師 培 訓(xùn),關(guān) 于 我,劉艷菊，女，1972年生人。自1995年開(kāi)始從事哲學(xué)、心理學(xué)教學(xué)工作。2003年至今從事心理咨詢及培訓(xùn)工作。山東省優(yōu)秀教師，山東省教學(xué)能手，國(guó)家級(jí)心理咨詢師。 2004年，接受精神分析和認(rèn)知療法培訓(xùn)，并在醫(yī)院心理咨詢門診實(shí)踐一年。 2005年，和朋友一起創(chuàng)辦第一個(gè)公益心理咨詢網(wǎng)站中國(guó)心理互助網(wǎng)。任海威青少年發(fā)展中心心理顧問(wèn)。 2006年，成立陽(yáng)光心理咨詢中心，解決由心理問(wèn)題導(dǎo)致的情緒困擾和行為異常，主攻：神經(jīng)癥。 2007年，成立陽(yáng)光兒童青少年心理成長(zhǎng)中心，開(kāi)展面向家長(zhǎng)的親子溝通講座及針對(duì)問(wèn)題兒童的團(tuán)體輔導(dǎo)。 聯(lián)系電話： 1596507000

2、8第一節(jié) 概述,社會(huì)心理學(xué)是現(xiàn)代心理學(xué)的一門基礎(chǔ)性分支學(xué)科。除心理學(xué)外，社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)也與社會(huì)心理學(xué)有密切的聯(lián)系，對(duì)社會(huì)心理學(xué)的創(chuàng)立與發(fā)展發(fā)揮過(guò)重要的作用。 1908年，美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯（E.A.Ross）的社會(huì)心理學(xué)，英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤（W.McDougall）的社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論先后出版。一般認(rèn)為，這兩本著作標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。 社會(huì)心理學(xué)是職業(yè)心理咨詢師要學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)心理學(xué)課程。心理咨詢師必須掌握并熟練應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)的基本概念與基礎(chǔ)理論，了解社會(huì)心理學(xué)的研究方法和主要研究成果。,第一單元 研究對(duì)象和范圍,一、社會(huì)心理學(xué)的定義,（一）側(cè)重于心理

3、學(xué)的定義 社會(huì)心理學(xué)自誕生開(kāi)始，就從心理學(xué)和社會(huì)學(xué)里繼承了兩種基本的研究取向，形成了所謂的“心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué)”和“社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué)”。對(duì)于“什么是社會(huì)心理學(xué)”的問(wèn)題 ，這兩種研究取向的學(xué)者的看法是不一樣的。 美國(guó)心理學(xué)家F.H.奧爾波特（F.H.Allport）在社會(huì)心理學(xué)（1924）一書(shū)中指出，社會(huì)心理學(xué)是“研究個(gè)體的社會(huì)行為和社會(huì)意識(shí)的學(xué)科。”社會(huì)心理學(xué)試圖了解和解釋個(gè)體的思想、情感和行為怎樣受他人的現(xiàn)實(shí)的、想象的和隱含的存在所影響。他主張社會(huì)心理學(xué)主要采用實(shí)驗(yàn)研究方法，揭示個(gè)體的社會(huì)行為的依存條件，分析個(gè)體心理的變化過(guò)程。這個(gè)定義目前在學(xué)術(shù)界得到比較廣泛的認(rèn)可。,（二）側(cè)重于社會(huì)學(xué)的

4、定義 在側(cè)重于社會(huì)學(xué)的定義中，具有代表性的是艾爾烏德（C.A.Ellwood，1925）的定義，他指出“社會(huì)心理學(xué)是關(guān)于社會(huì)互動(dòng)的科學(xué)，以群體生活的心理學(xué)為基礎(chǔ)。以對(duì)人類反應(yīng)、溝通以及本能和習(xí)慣行為的群體塑造類型的解釋為出發(fā)點(diǎn)”，“研究個(gè)體的社會(huì)行為的心理學(xué)有賴于對(duì)個(gè)體生活在其中的歷史的與社會(huì)環(huán)境的理解”。 考慮到近年來(lái)社會(huì)心理學(xué)家們比較普遍的看法和社會(huì)心理學(xué)的一般研究?jī)?nèi)容，我們認(rèn)為：社會(huì)心理學(xué)是研究社會(huì)情境中的人的心理過(guò)程及其行為規(guī)律的科學(xué)。,二、社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象 （一）社會(huì)行為 行為是有機(jī)體的反應(yīng)系統(tǒng)。社會(huì)行為是人對(duì)社會(huì)因素引起的并對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響的反應(yīng)系統(tǒng)。它包括個(gè)體的習(xí)得行為、親社會(huì)

5、行為和反社會(huì)行為、人際合作與競(jìng)爭(zhēng)，以及群體的決策行為等等。 社會(huì)行為及其發(fā)展取決于個(gè)體與其所處情境的狀況。勒溫（K.Lewin，1936）提出過(guò)一個(gè)著名的公式： B=f（P，E） 其中B行為，P個(gè)體，E個(gè)體所處的情境，f函數(shù)關(guān)系 上面的公式的含義是：行為是個(gè)體及其情境的函數(shù)。即個(gè)體行為是個(gè)體與其所處情境相互作用的結(jié)果。勒溫指出，“要理解和描述行為，人和他所處的情境必須被看成是一個(gè)相互依賴的因素群。”,（二）社會(huì)心理 社會(huì)心理是社會(huì)刺激與社會(huì)行為之間的中介過(guò)程，是由社會(huì)因素引起并對(duì)社會(huì)行為具有引導(dǎo)作用的心理活動(dòng)。 社會(huì)心理活動(dòng)不僅與個(gè)體所處的即時(shí)情境有關(guān)，而且與其過(guò)去形成的經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)體的人格特征

6、有密切關(guān)系。 社會(huì)行為與社會(huì)心理二者緊密相連，前者是外顯的、客觀存在的，比較容易觀察；而后者則是內(nèi)隱的、屬于個(gè)體的主觀世界，不能直接觀察。二者的主體都是生活在社會(huì)中的個(gè)人。,三、社會(huì)心理學(xué)的研究范圍 社會(huì)心理學(xué)家感興趣的研究領(lǐng)域非常廣泛。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)心理學(xué)的研究可分為四個(gè)層面：個(gè)體層面、人際層面、群體層面和社會(huì)層面。 （1）在個(gè)體層面，主要研究?jī)?nèi)容是個(gè)體社會(huì)化與自我意識(shí)、社會(huì)知覺(jué)、態(tài)度、社會(huì)動(dòng)機(jī)、社會(huì)學(xué)習(xí)等等。 （2）在人際層面，主要研究個(gè)體之間的相互作用如人際溝通、人際關(guān)系等等。 （3）在群體層面，主要研究?jī)?nèi)容有群體凝聚力、群體心理氛圍，以及個(gè)體與群體的相互作用、社會(huì)影響等等。 （4）在社

7、會(huì)層面，主要研究?jī)?nèi)容有風(fēng)俗、時(shí)尚、階層、階級(jí)，以及民族心理特征、國(guó)民性等等。 本章重點(diǎn)介紹社會(huì)心理學(xué)有關(guān)個(gè)體層面的概念和研究，也部分涉及人際層面與群體層面的問(wèn)題和研究。,專欄 兩種取向的社會(huì)心理學(xué),心理學(xué)的社會(huì)心理學(xué) 社會(huì)學(xué)的社會(huì)心理學(xué),（引自S.L.Franzoi：Social Psychology，1996. 第9頁(yè)）,第二單元 社會(huì)心理學(xué)簡(jiǎn)史,德國(guó)心理學(xué)家艾賓浩斯（H.Ebbinghaus，1908）有一句名言，“心理學(xué)有一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)去，但只有一個(gè)短暫的歷史。”這個(gè)論斷對(duì)于社會(huì)心理學(xué)也是適用的。 根據(jù)美國(guó)學(xué)者霍蘭德（E.P.Hollander，1976）的研究，社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展可劃分為哲

8、學(xué)思辨、經(jīng)驗(yàn)描述與實(shí)證分析三個(gè)階段。這三個(gè)階段也就是社會(huì)心理學(xué)的啟蒙期、形成期及確立期。,一、哲學(xué)思辨階段,哲學(xué)思辨階段從古希臘開(kāi)始，延續(xù)到19世紀(jì)上半葉。其特點(diǎn)是，根據(jù)哲學(xué)思辨及社會(huì)準(zhǔn)則來(lái)認(rèn)識(shí)社會(huì)行為。在這一階段，有關(guān)的社會(huì)心理學(xué)思想是和一般的心理學(xué)見(jiàn)解混雜在一起的，很難把“純”的社會(huì)心理學(xué)觀點(diǎn)分離出來(lái)。 追根溯源，現(xiàn)代的很多社會(huì)心理學(xué)見(jiàn)解都可以在古代哲學(xué)家那里找到思想源頭。 圍繞著“人性”的哲學(xué)爭(zhēng)論，可視為最早的社會(huì)心理學(xué)研究。古希臘的蘇格拉底和柏拉圖認(rèn)為，人性雖無(wú)法完全擺脫生物遺傳的制約，卻深受教育和環(huán)境的影響，教育和社會(huì)能改變?nèi)诵浴Ｈ祟愋袨榧叭诵允怯缮鐣?huì)決定的。這種觀點(diǎn)后來(lái)被18世紀(jì)德

9、國(guó)哲學(xué)家康德（I.Kant）和法國(guó)的啟蒙主義學(xué)者盧梭（J.Rousseau）等人繼承與發(fā)展，他們認(rèn)為人性具有潛在的“善”，使人趨惡的是社會(huì)的邪惡，因此改變?nèi)诵缘那疤崾歉淖兩鐣?huì)。,但是，古希臘的亞里士多德卻認(rèn)為，人性由生物或本能決定的，社會(huì)源于人的自然本性。社會(huì)不可能從根本上改變?nèi)诵浴＿@種見(jiàn)解為16世紀(jì)的意大利哲學(xué)家馬基雅維里（N.Machiavelli）和17世紀(jì)的英國(guó)哲學(xué)家霍布斯（T.Hobbes）等人所發(fā)展。他們認(rèn)為人生來(lái)就是自私和邪惡的，因此須受法律的強(qiáng)制。 這一階段對(duì)人性的爭(zhēng)論的假說(shuō)，不能用經(jīng)驗(yàn)方法獲得證明，因而不具有科學(xué)形態(tài)。但這類的思考和爭(zhēng)論對(duì)后來(lái)的社會(huì)心理學(xué)具有啟蒙作用。,二、經(jīng)

10、驗(yàn)描述階段,這一階段是從19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初。其特點(diǎn)是，在觀察的基礎(chǔ)上，對(duì)人類的心理活動(dòng)和行為方式進(jìn)行客觀的描述和分析。 對(duì)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的描述分析主要在歐洲進(jìn)行。馬克思指出：“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)產(chǎn)生的對(duì)象性的存在，是一本打開(kāi)了人的本質(zhì)力量的書(shū)，是感性地?cái)[在我們面前的人的心理學(xué)。”（見(jiàn)馬克思：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿，人民出版社1979年，第80頁(yè)），在19世紀(jì)中葉到20世紀(jì)初，隨著工業(yè)的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，人類對(duì)了解自身的需求極其現(xiàn)實(shí)可能性都在不斷增加，相關(guān)的心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)都陸續(xù)建立起來(lái)。這一切，都為現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的形成提供了合適的土壤。這一時(shí)期，有一些重要的學(xué)術(shù)思潮對(duì)社會(huì)心理學(xué)起

11、了直接的“催生”作用。,（1）達(dá)爾文的進(jìn)化論 它使許多心理學(xué)家傾向于從生物學(xué)和人類學(xué)的角度研究人類本性，并從進(jìn)化的觀點(diǎn)研究人類社會(huì)行為模式的變化。 （2）德國(guó)的民族心理學(xué) 19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初，德國(guó)民族心理學(xué)先后出現(xiàn)了三次對(duì)社會(huì)心理學(xué)的形成有重大意義的事件。一是拉扎魯斯（M.Lazalus）等人主編的民族心理學(xué)與語(yǔ)言學(xué)雜志出版（1859）； 二是謝夫勒（A.Schaffle）首先在現(xiàn)代意義上提出社會(huì)心理學(xué)這一術(shù)語(yǔ)（1875）；三是被稱為現(xiàn)代心理學(xué)之父的馮特（W.Wundt），歷時(shí)20年（1900-1920）出版了10卷本民族心理學(xué)。美國(guó)學(xué)者薩哈金（W.Sahakian，1982）指出：“

12、民族心理學(xué)所關(guān)心的就是社會(huì)心理學(xué)”。,（3）法國(guó)的群眾心理學(xué) 它是法國(guó)早期社會(huì)學(xué)的產(chǎn)物。在模仿律（1890）中，塔爾德（G.Tarde）提出用模仿解釋人的社會(huì)行為；迪爾凱姆（E.Durkheim）在社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則（1895）一書(shū)中主張社會(huì)不能還原為個(gè)體，群體并非個(gè)體之和。群體是一種結(jié)構(gòu)形式，能以與構(gòu)成它的個(gè)體不同的方式思考、感受和行動(dòng)。列朋（G.LeBon）的群眾心理學(xué)（1895）是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)有關(guān)群體意識(shí)理論發(fā)展的高峰。,（4）英國(guó)的本能心理學(xué) 英國(guó)本能心理學(xué)的代表人物是麥獨(dú)孤，他的理論受到了達(dá)爾文的影響。在社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論（1908）一書(shū)，他指出“先天的或遺傳的傾向是一切思想和行動(dòng)的基本

13、源泉和動(dòng)力”；并提出求食、拒絕、創(chuàng)新、逃避、斗爭(zhēng)、性與繁衍、母愛(ài)、親合、控制、服從、創(chuàng)造和建設(shè)等十二種本能，認(rèn)為從這些本能可以衍生出全部社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)生活。,（5）奧地利的精神分析學(xué)派 精神分析的代表人物是弗洛伊德（S.Freud）。他的理論基礎(chǔ)是潛意識(shí)（也稱“無(wú)意識(shí)”）、性本能，以及本我、自我（ego）*和超我的人格結(jié)構(gòu)，這些概念是在夢(mèng)的解析（1900）、精神分析引論（1917）等書(shū)中提出的。弗洛伊德與社會(huì)心理學(xué)有關(guān)的著作有：圖騰與禁忌（1913）、群體心理學(xué)與自我分析（1921）、幻覺(jué)的未來(lái)（1927）、文明及其不滿（1930）。盡管心理學(xué)界對(duì)弗洛伊德褒貶不一，但他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)的影響卻

14、是深遠(yuǎn)的。 經(jīng)驗(yàn)描述階段是社會(huì)心理學(xué)的形成時(shí)期，1908年美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯和英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤的社會(huì)心理學(xué)專著的分別出版，標(biāo)志著社會(huì)心理學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生。,三、實(shí)證分析階段,這一階段始自20世紀(jì)20年代。其特點(diǎn)是，社會(huì)心理學(xué)從描述轉(zhuǎn)向?qū)嵶C研究，從定性研究轉(zhuǎn)向定量研究，從純理論研究轉(zhuǎn)向應(yīng)用研究。此后，由于研究方法的進(jìn)步，社會(huì)心理學(xué)取得了越來(lái)越豐富的研究成果，在社會(huì)生活中的影響日益廣泛。 社會(huì)心理學(xué)中使用實(shí)證方法的先驅(qū)是美國(guó)的特里普力特（N.Triplett）和德國(guó)的莫德（W.Moede）。在他們進(jìn)行的他人存在對(duì)個(gè)體行為影響的實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，F(xiàn).H.奧爾波特（F.H.Allport）開(kāi)展了一

15、系列的實(shí)驗(yàn)研究，提出了社會(huì)促進(jìn)的概念，認(rèn)為“合作群體中存在的社會(huì)刺激，會(huì)使個(gè)體的工作在速度和數(shù)量方面有所增加”。他的名著社會(huì)心理學(xué)（1924）開(kāi)創(chuàng)了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的研究方向，使社會(huì)心理學(xué)建立在實(shí)驗(yàn)和可操作的概念基礎(chǔ)之上。隨后，墨菲（G.Murphy）夫婦出版了實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)（1931）。 由于實(shí)證方法的引入和確立，社會(huì)心理學(xué)最終奠定了自己的科學(xué)地位。,20世紀(jì)的30、40年代是社會(huì)心理學(xué)蓬勃發(fā)展的一個(gè)時(shí)期，該時(shí)期出現(xiàn)了許多用實(shí)證方法研究社會(huì)心理學(xué)的著名學(xué)者： （1）瑟斯頓（L.Thurstone，1928）、李科特（R.Likert，1932）在態(tài)度測(cè)量的研究方面做出了卓越的成績(jī)。前者首先提出

16、態(tài)度量表的結(jié)構(gòu)，編制了第一個(gè)態(tài)度量表，即瑟斯頓態(tài)度量表；后者對(duì)量表進(jìn)行簡(jiǎn)化，使態(tài)度測(cè)量成為一種被廣泛應(yīng)用的社會(huì)心理學(xué)研究手段。 （2）謝里夫（M.Sherif，1935） 通過(guò)“游動(dòng)效應(yīng)”研究群體的社會(huì)規(guī)范的形成和變化，發(fā)現(xiàn)群體特有的、并為其成員認(rèn)同的價(jià)值取向和行為方式就是社會(huì)規(guī)范，它是群體成員行為的參照標(biāo)準(zhǔn)。,（3）莫里諾（J.Moreno，1934） 發(fā)展了社會(huì)測(cè)量法，1937年又創(chuàng)辦社會(huì)測(cè)量學(xué) ：人際關(guān)系雜志，使人際關(guān)系進(jìn)入了可測(cè)量的時(shí)代。 （4）勒溫 最偉大的社會(huì)心理學(xué)家之一。他在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域中有許多開(kāi)拓性成就，例如，他最早倡導(dǎo)群體動(dòng)力學(xué)研究，其中最有名的是領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格對(duì)群體氛圍及群體績(jī)

17、效影響的實(shí)驗(yàn)研究。他關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題，倡導(dǎo)社會(huì)心理學(xué)進(jìn)行行動(dòng)研究，致力于將理論研究融合于社會(huì)實(shí)踐。,第二次世界大戰(zhàn)后，社會(huì)心理學(xué)迅速發(fā)展，表現(xiàn)出以下特征：研究領(lǐng)域拓寬，涉及人類行為的方方面面；理論向多元化發(fā)展，提出很多新的“小理論”來(lái)解釋與預(yù)測(cè)行為；開(kāi)展了應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)的研究。 20世紀(jì)80年代，美國(guó)學(xué)者提出跨文化社會(huì)心理學(xué)的概念，并出版了六卷本的跨文化心理學(xué)手冊(cè)（1980-1987）。由于復(fù)雜的社會(huì)情境難以在實(shí)驗(yàn)室中模擬，許多社會(huì)心理現(xiàn)象無(wú)法在實(shí)驗(yàn)室中進(jìn)行研究，通過(guò)跨文化的比較可以彌補(bǔ)這方面的缺憾，獲得較為可靠的資料。因此，有文化人類學(xué)背景的“跨文化社會(huì)心理學(xué)”可能為社會(huì)心理學(xué)的發(fā)展提供一種

18、新的研究取向和途徑。,專欄 中國(guó)社會(huì)心理學(xué)簡(jiǎn)史 現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)總體上說(shuō)是北美和歐洲等西方文化的產(chǎn)物，但我國(guó)古代也出現(xiàn)過(guò)一些閃耀著智慧的光芒的社會(huì)心理學(xué)思想。在社會(huì)心理學(xué)的近代歷程中，中國(guó)的社會(huì)心理學(xué)工作者在艱難的條件下，也做過(guò)一些獨(dú)特的工作。 早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我國(guó)古代的思想家們就圍繞人性的善惡?jiǎn)栴}展開(kāi)過(guò)一場(chǎng)大辯論。孔子最早接觸了人性問(wèn)題，他早于蘇格拉底和柏拉圖提出了社會(huì)是人性的原因的觀點(diǎn)，所謂“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（論語(yǔ)）。承認(rèn)先天因素（性）在人性發(fā)展中的一定作用，更強(qiáng)調(diào)后天因素（習(xí)）對(duì)人性發(fā)展的影響。,引起人性大辯論的是孟子，他針對(duì)告子提出的“性無(wú)善無(wú)不善說(shuō)”，提出了“人性本善”的基本命題

19、。告子說(shuō)，食色性也。孟子不以為然，認(rèn)為人性不能理解成“飲食男女”一類的本能，因?yàn)檫@些本能是人與動(dòng)物所共有的；人之不同于動(dòng)物，在于人有先天的道德觀念。孟子雖然認(rèn)為人性本善，但并未否認(rèn)后天因素使人不為善的可能性。與孟子“性善論”相對(duì)的觀點(diǎn)是后來(lái)由荀子提出的“性惡論”。荀子說(shuō)：“人之性惡，其善者偽也。”人性是惡的，人們表現(xiàn)的善都是后天的社會(huì)生活中習(xí)得的。,由孟子的“性善說(shuō)”和荀子的“性惡說(shuō)”構(gòu)成的兩種對(duì)立見(jiàn)解，也像柏拉圖和亞里士多德的觀點(diǎn)對(duì)后來(lái)西方文明的影響一樣，支配和影響了中華民族的人性哲學(xué)幾千年。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家們圍繞人性善惡的爭(zhēng)辯，說(shuō)明了中華民族是最早注意到人類社會(huì)心理現(xiàn)象并給予闡述的民族

20、之一。但自秦始皇統(tǒng)一中國(guó)以后的二千多年，由于思想領(lǐng)域的禁錮以及政治經(jīng)濟(jì)等多方面因素的影響，我國(guó)思想家們對(duì)人性和其他社會(huì)心理問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和探討再未超出過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的水平。,上個(gè)世紀(jì)初，社會(huì)心理學(xué)在西方誕生不久，中國(guó)掀起了“五四”新文化浪潮，一批從西方留學(xué)回來(lái)的學(xué)者開(kāi)始引進(jìn)和介紹西方的社會(huì)心理學(xué)理論和研究成果，并在困難的條件下，開(kāi)始了中國(guó)的社會(huì)心理學(xué)研究。下面列舉一些現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)心理學(xué)發(fā)展史上的重要事件。,1919年，陳大齊運(yùn)用問(wèn)卷法調(diào)查了北京高小女生的道德意識(shí)。 1922年，劉延陵翻譯出版英國(guó)心理學(xué)家麥獨(dú)孤的社會(huì)心理學(xué)導(dǎo)論。 1922年，張耀翔進(jìn)行了中國(guó)最早的民意測(cè)驗(yàn)。 1924年，陸志韋出版著

21、作社會(huì)心理學(xué)新論。 1929年，潘菽出版社會(huì)的心理基礎(chǔ)。 1946年，孫本文的兩卷本社會(huì)心理學(xué)出版。 1949年1978年，社會(huì)心理學(xué)的研究在大陸基本上處于停滯狀態(tài)。而與此同時(shí)，香港和臺(tái)灣的社會(huì)心理學(xué)在上世紀(jì)50年代后，卻開(kāi)始發(fā)展起來(lái)。 1979年，光明日?qǐng)?bào)發(fā)表王極盛的文章建議開(kāi)展社會(huì)心理學(xué)的研究。 1981年，成立中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)籌備會(huì)。 1983年，中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)出版社會(huì)心理學(xué)簡(jiǎn)訊，后改為社會(huì)心理研究。,專欄 勒溫社會(huì)心理學(xué)之父 庫(kù)爾特.勒溫（K.Lewin，1890-1947）是德國(guó)心理學(xué)家，猶太人。1890年9月出生在普魯士的莫吉爾諾（今在波蘭）。早年除了心理學(xué)，他還學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)和物理學(xué)

22、，并于1914年在柏林大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位。勒溫1922年任教柏林大學(xué)，1932年赴美國(guó)講學(xué)，在斯坦福大學(xué)任教。1933年定居美國(guó)，在康奈爾大學(xué)任教，1935年轉(zhuǎn)任衣阿華大學(xué)教授，1944年到麻省理工學(xué)院，主持團(tuán)體動(dòng)力學(xué)研究中心的工作，并擔(dān)任加州大學(xué)柏克萊分校和哈佛大學(xué)的訪問(wèn)教授。1947年2月去世。其主要心理學(xué)專著有:,拓?fù)湫睦韺W(xué)原理（1936）、人格的動(dòng)力理論（1935）、心理力的表達(dá)和測(cè)量（1938）、解決社會(huì)沖突（1949）、社會(huì)科學(xué)中的場(chǎng)論（1951）等。,勒溫是格式塔運(yùn)動(dòng)的早期成員，但他超越格式塔學(xué)派，提出了解釋人類行為的場(chǎng)理論，并把場(chǎng)理論應(yīng)用到群體動(dòng)力學(xué)和社會(huì)心理學(xué)的研究中。他最

23、早用實(shí)驗(yàn)方法研究社會(huì)沖突問(wèn)題。勒溫非常重視理論研究和社會(huì)行動(dòng)的結(jié)合，他認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)不僅要指出有效的解決問(wèn)題的辦法，還要參與把這種方法付諸行動(dòng)，付諸社會(huì)政策的制定。 勒溫一生桃李滿天下，他培養(yǎng)的學(xué)生包括費(fèi)斯廷格（L.Festinger）、贊德（A.Zander）、凱利（H.Kelley）等，至少占了20世紀(jì)50年代到60年代美國(guó)最著名的社會(huì)心理學(xué)家的一半。 由于勒溫對(duì)現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)成為一門有影響力的科學(xué)居功至偉，所以學(xué)者們認(rèn)為他是這一學(xué)科的奠基人。,F.H.奧爾波特實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)的奠基人,F.H.奧爾波特（F.H.Allort，1890-1978）是最早涉足社會(huì)心理學(xué)研究的心理學(xué)家之一。他的主

24、要教學(xué)生涯是在美國(guó)西拉克斯大學(xué)度過(guò)的。F.H.奧爾波特用實(shí)驗(yàn)方法系統(tǒng)地驗(yàn)證了“群體因素對(duì)個(gè)體運(yùn)動(dòng)的影響”，提出了社會(huì)促進(jìn)的概念。奧爾波特的主要貢獻(xiàn)是1924年出版的社會(huì)心理學(xué)教科書(shū)，這是自羅斯和麥獨(dú)孤以來(lái)，第三本有重大影響力的社會(huì)心理學(xué)著作。與羅斯和麥獨(dú)孤非經(jīng)驗(yàn)性、思辨性的取向不同，奧爾波特的書(shū)里面有相當(dāng)大的篇幅討論社會(huì)心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究，比如依從、非語(yǔ)言溝通、社會(huì)促進(jìn)等等。可以說(shuō)，是奧爾波特把實(shí)驗(yàn)研究取向帶到社會(huì)心理學(xué)研究中，這種研究傳統(tǒng)一直傳承至今。,F.H.奧爾波特,第三單元 社會(huì)心理學(xué)的研究方法,一、主要原則,（一）價(jià)值中立原則 研究者要采取實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，對(duì)客觀事實(shí)不能歪曲和臆測(cè)。

25、要客觀地描述關(guān)于問(wèn)題的全面資料和對(duì)這些資料進(jìn)行分析后所得出的結(jié)論，而無(wú)論這些資料和結(jié)論是否與研究主體、他人或者社會(huì)的價(jià)值觀念相沖突、相對(duì)立。 在社會(huì)心理學(xué)的研究中，研究者總是在一定理論指導(dǎo)下并從一定的假設(shè)出發(fā)的，且其個(gè)人好惡以及自身的價(jià)值取向均可能對(duì)研究產(chǎn)生影響。因此社會(huì)心理學(xué)的研究要秉承價(jià)值中立的立場(chǎng)，盡量減少主觀因素的負(fù)面影響，使研究客觀公正。,價(jià)值中立原則在心理咨詢過(guò)程中也很重要，因?yàn)閹е榷ǖ牧?chǎng)和“有色眼鏡”，不僅不利于咨詢師準(zhǔn)確分析求助者的問(wèn)題所在，也不利于咨詢者師把握自身的心理狀態(tài)。當(dāng)然，完全的中立是很難做到的，咨詢師的過(guò)去經(jīng)驗(yàn)多少會(huì)影響咨詢過(guò)程。對(duì)一些反社會(huì)的價(jià)值觀、對(duì)一些引起

26、心理障礙的價(jià)值理念，咨詢師應(yīng)該進(jìn)行積極的干預(yù)和引導(dǎo)。,（二）系統(tǒng)性原則 社會(huì)行為與社會(huì)心理現(xiàn)象存在于一個(gè)系統(tǒng)之中，其產(chǎn)生與變化均有原因。系統(tǒng)性原則要求不僅要把所研究的對(duì)象納入系統(tǒng)進(jìn)行考察，而且要用系統(tǒng)的方法來(lái)研究。系統(tǒng)論中的許多原則，如動(dòng)態(tài)原則、整體原則、有序原則以及反饋原則等為社會(huì)心理學(xué)研究提供了理論視角與分析手段。,（三）倫理原則 社會(huì)心理學(xué)的研究往往要采用一些手段控制情境或被試者。因而要特別注意欺瞞、恫嚇等不良身心刺激所產(chǎn)生的后果，盡力避免對(duì)被試者的身心健康造成損害。鑒于在社會(huì)心理學(xué)研究中容易出現(xiàn)一些倫理學(xué)問(wèn)題，研究者應(yīng)遵循的主要倫理守則是 ： 1.在制定研究計(jì)劃時(shí)，研究者應(yīng)評(píng)估其道德可

27、接受性。 2.研究前，研究者應(yīng)向被試者說(shuō)明研究計(jì)劃的主要部分，并征得被試者同意。在特殊情況下的欺瞞須經(jīng)嚴(yán)格程序核準(zhǔn)，并在事后向被試者說(shuō)明，求得理解。 3.在具體研究中，研究者者必須采取保護(hù)被試者的措施。 4.被試者有退出研究的自由。 5.對(duì)被試者提供的資料應(yīng)加以保密，如公開(kāi)發(fā)表，須經(jīng)被試者同意。 6.不得和被試者建立研究工作以外的其他關(guān)系。,二、社會(huì)心理學(xué)研究的主要方法 現(xiàn)代社會(huì)心理學(xué)有比較突出的實(shí)驗(yàn)研究取向，因此實(shí)驗(yàn)法是社會(huì)心理學(xué)研究中應(yīng)用得最廣泛的方法之一。除實(shí)驗(yàn)法外，還有一些研究方法，在社會(huì)心理學(xué)研究中有獨(dú)特的意義。考慮到心理咨詢師工作的特點(diǎn)，這里我們主要介紹觀察法、調(diào)查法、檔案法等三種

28、研究方法。 （一）觀察法 研究者通過(guò)感官或借助儀器搜集資料的方法叫觀察法。科學(xué)起源于觀察，客觀的、準(zhǔn)確的觀察是大多數(shù)科學(xué)研究工作的前提。觀察可分為自然觀察和參與觀察。,1.自然觀察 自然觀察是在自然情境中對(duì)人的行為進(jìn)行觀察，其特點(diǎn)是對(duì)所觀察的行為盡可能少地干預(yù)。自然觀察的主要目的是描述行為，提供“類別”及“數(shù)量”信息，即回答“是什么”的問(wèn)題。此外，它也可能提供一些其它的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)。自然觀察是所有研究方法的基礎(chǔ)。 2.參與觀察 觀察者與被觀察者之間存在互動(dòng)關(guān)系，這種觀察叫參與觀察。即觀察者作為被觀察者群體的一員進(jìn)行的觀察。其特點(diǎn)是，由于身臨其境，觀察者可能獲得較多的“內(nèi)部”信息。采用參與觀察法時(shí)，

29、應(yīng)盡量減少觀察者與被觀察者之間相互作用造成的負(fù)面影響。例如，觀察者在觀察時(shí)通常隱瞞自己的身份等。,（二）調(diào)查法 亦稱詢問(wèn)法。做法是，研究者擬出一系列問(wèn)題請(qǐng)被調(diào)查者回答，然后分析整理搜集到的資料，以達(dá)到描述、解釋和說(shuō)明社會(huì)心理與社會(huì)行為的目的。傳統(tǒng)的調(diào)查有口頭調(diào)查和紙筆調(diào)查，口頭調(diào)查即訪談，紙筆調(diào)查就是問(wèn)卷。 1.訪談法 研究者通過(guò)與研究對(duì)象的口頭交談來(lái)搜集資料的方法。與觀察法一樣，訪談法也是直接搜集資料的基本方法。 （1）特點(diǎn) 訪談過(guò)程是訪談?wù)吲c被訪者雙方互相影響的過(guò)程。若要取得訪談的成功，訪談?wù)弑仨氃陔p方的人際溝通中創(chuàng)造信任的氛圍，取得被訪者的積極配合；另一方面，訪談具有特定的目的性和一套訪

30、談提綱設(shè)計(jì)、編制與實(shí)施的原則。這是為了保證訪談的客觀性、科學(xué)性及有效性。訪談法是一種科學(xué)研究的方法，不是普通的“聊天”。,（2）分類 結(jié)構(gòu)訪談與非結(jié)構(gòu)訪談 結(jié)構(gòu)訪談是標(biāo)準(zhǔn)化訪談，即按統(tǒng)一要求，依照一定結(jié)構(gòu)的問(wèn)卷進(jìn)行的正式訪談；非結(jié)構(gòu)訪談的訪談提綱是粗線條式的，訪談?wù)呖梢晫?shí)際情況靈活掌握與調(diào)整。 結(jié)構(gòu)訪談的結(jié)果易于統(tǒng)計(jì)分析，但靈活性較差。非結(jié)構(gòu)訪談的靈活性強(qiáng)，但要求研究者有較豐富的數(shù)據(jù)歸納和分析的經(jīng)驗(yàn)。,直接訪談與間接訪談 直接訪談是面對(duì)面的訪談；間接訪談是通過(guò)一定的中介進(jìn)行的訪談，常見(jiàn)的有電話訪談等。 直接訪談不僅能獲得言語(yǔ)信息而且還能得到非言語(yǔ)信息，因而有助于對(duì)結(jié)果的解釋與分析，但這種訪談對(duì)

31、訪談?wù)叩囊筝^高，花費(fèi)較多；間接訪談搜集的資料相對(duì)較少，但訪談效率高，花費(fèi)較少。 通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)的訪談是近年出現(xiàn)的一種新的訪談形式，它是間接訪談，但也有直接訪談的部分特點(diǎn)。,（3）訪談過(guò)程與技巧 準(zhǔn)備工作 在訪談前應(yīng)熟悉訪談問(wèn)卷的內(nèi)容，準(zhǔn)備好訪談所需的材料，盡可能了解被訪者，選擇對(duì)雙方均適宜的時(shí)間與地點(diǎn)進(jìn)行訪談。 接近被訪談?wù)?能否善于接近訪談對(duì)象，將決定訪談能否順利進(jìn)行。在接近被訪談?wù)叩倪^(guò)程中，大致應(yīng)注意幾點(diǎn)：穿著干凈整潔；稱呼恰如其分；自我介紹簡(jiǎn)潔明了，不卑不亢；發(fā)出邀請(qǐng)時(shí)應(yīng)熱情，語(yǔ)氣應(yīng)該肯定和正面；以適當(dāng)方式消除被訪者的緊張、戒備心理，有時(shí)應(yīng)主動(dòng)出示身份證等文件。,應(yīng)對(duì)拒絕的技巧 如果被訪者

32、拒絕訪談，訪談?wù)邞?yīng)有耐心，甚至要能忍耐對(duì)方一些過(guò)分的表現(xiàn)和言辭；同時(shí)應(yīng)盡快搞清對(duì)方拒絕的原因并設(shè)法克服。不要輕易放棄，因?yàn)樽畛醯木茉L者能為訪談?wù)咛峁┨厥庑畔ⅲ梢詾檫M(jìn)一步的訪談研究提供重要的參考。（回避的問(wèn)題可能是關(guān)鍵的問(wèn)題） 談話與提問(wèn)技巧 開(kāi)始交談時(shí)應(yīng)有寒暄之詞以調(diào)節(jié)情境氛圍；嚴(yán)格按訪談問(wèn)卷的順序以及原有問(wèn)題提問(wèn)；訪談時(shí)應(yīng)與被訪者保持交流，認(rèn)真聽(tīng)、記，并適當(dāng)給予被訪者鼓勵(lì)，但要避免誘導(dǎo)；對(duì)被訪者應(yīng)有耐心；如有遺漏，應(yīng)請(qǐng)對(duì)方補(bǔ)充回答。,追問(wèn)技巧 當(dāng)被訪者回答不完整、不明確或答非所問(wèn)時(shí)，訪談?wù)邞?yīng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖穯?wèn)。追問(wèn)可分為說(shuō)明式追問(wèn)、詳盡追問(wèn)、假設(shè)性追問(wèn)、系統(tǒng)追問(wèn)、情感反應(yīng)式追問(wèn)以及正面追問(wèn)等

33、等。這些追問(wèn)方式可根據(jù)不同的場(chǎng)合和目的靈活運(yùn)用。例如，當(dāng)被訪者猶豫不決或不理解時(shí)可用重復(fù)追問(wèn)；回答不全時(shí)，可沉默不語(yǔ)；當(dāng)需要對(duì)方提供更多信息時(shí)，可采用中性提問(wèn)或評(píng)論方式追問(wèn)。,2.問(wèn)卷法 研究者用統(tǒng)一的、嚴(yán)格設(shè)計(jì)的問(wèn)卷搜集資料的研究方法叫問(wèn)卷法。問(wèn)卷法是社會(huì)心理學(xué)研究中使用的最普遍的方法之一。 （1）特點(diǎn) 問(wèn)卷法有兩個(gè)特點(diǎn)，一是標(biāo)準(zhǔn)化程度較高，整個(gè)過(guò)程嚴(yán)格按一定程序進(jìn)行，從而保證了研究的準(zhǔn)確性和有效性，避免主觀性及盲目性；二是收效快，能在短期內(nèi)獲得大量信息。 （2）分類 結(jié)構(gòu)問(wèn)卷與無(wú)結(jié)構(gòu)問(wèn)卷 在結(jié)構(gòu)問(wèn)卷中，每一問(wèn)題都給出若干備選答案，被調(diào)查者從中選擇認(rèn)為最恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)（有時(shí)是多個(gè)）答案。其優(yōu)點(diǎn)是

34、填寫簡(jiǎn)單明快、用時(shí)較少，資料便于統(tǒng)計(jì)分析。無(wú)結(jié)構(gòu)問(wèn)卷中，問(wèn)題雖然是統(tǒng)一的，但未給予任何選擇答案，被調(diào)查者可自由作答。其優(yōu)點(diǎn)是，可獲得豐富資料，有利于進(jìn)行較深入的研究。,發(fā)送問(wèn)卷、訪問(wèn)問(wèn)卷、郵寄問(wèn)卷 這是依照問(wèn)卷的傳遞方式的分類。發(fā)送問(wèn)卷是調(diào)查者自己或請(qǐng)人把問(wèn)卷發(fā)送到被調(diào)查者手中，待其填答完畢，再由調(diào)查者逐一回收。發(fā)送問(wèn)卷適用于團(tuán)體的，或有組織的被調(diào)查者，其回收率及有效率均較高。 訪問(wèn)問(wèn)卷是調(diào)查者按照問(wèn)卷的要求當(dāng)面向被調(diào)查者提出問(wèn)題，然后將被調(diào)查者的口頭回答填寫在問(wèn)卷中。其回收率極高，有效率亦較高，但費(fèi)時(shí)費(fèi)力，只適用于較小樣本的研究。,郵寄問(wèn)卷是調(diào)查者向一定范圍的被調(diào)查者寄送問(wèn)卷，要求被調(diào)查者按

35、規(guī)定的要求填答，并在某一時(shí)限前通過(guò)郵寄方式將問(wèn)卷回傳給調(diào)查者。其優(yōu)點(diǎn)是問(wèn)卷樣本可以較大，且匿名性較強(qiáng)，但回收率較低。通過(guò)縮短問(wèn)卷長(zhǎng)度及附有回寄郵票的辦法可一定程度地提高回收率。,（3）問(wèn)卷的構(gòu)成 問(wèn)卷一般由以下七部分構(gòu)成： 題目 問(wèn)卷的標(biāo)題，是對(duì)問(wèn)卷目的及內(nèi)容最簡(jiǎn)潔的說(shuō)明。 前言 說(shuō)明研究目的、研究?jī)?nèi)容、研究的組織者，對(duì)被調(diào)查者提供的資料的保密承諾等。 指導(dǎo)語(yǔ) 用以指導(dǎo)被調(diào)查者怎樣填寫問(wèn)卷的說(shuō)明。包括填寫方法、要求、時(shí)間、注意事項(xiàng)和例題等。,問(wèn)題及備選答案 問(wèn)題和備選答案的內(nèi)容是問(wèn)卷的主體。 一些人口學(xué)數(shù)據(jù)的記錄 這些一般作為主要的研究變量。 結(jié)束語(yǔ) 通常在此對(duì)被調(diào)查者表示謝意。 計(jì)算機(jī)編碼。

36、 方便后期用計(jì)算機(jī)處理問(wèn)卷的結(jié)果。,（4）問(wèn)卷設(shè)計(jì)的主要原則 目的性原則 設(shè)計(jì)問(wèn)卷時(shí)要明確并緊密圍繞研究目的。 全面性原則 設(shè)計(jì)問(wèn)卷時(shí)要全面考慮問(wèn)卷內(nèi)容的構(gòu)成，在提問(wèn)語(yǔ)句及答 案設(shè)計(jì)中要盡量窮盡相關(guān)內(nèi)容。 非歧義性原則 設(shè)計(jì)問(wèn)卷時(shí)，要使被調(diào)查者能準(zhǔn)確理解問(wèn)卷的內(nèi)容，避免出現(xiàn)歧義。 非暗示性原則 設(shè)計(jì)問(wèn)卷時(shí)，調(diào)查者要力求避免對(duì)被調(diào)查者暗示與誘導(dǎo)。 適度規(guī)模原則 問(wèn)卷設(shè)計(jì)時(shí)，盡量針對(duì)特定的問(wèn)題展開(kāi)，不要牽涉面太廣。如果問(wèn)卷過(guò)長(zhǎng)，問(wèn)題太多，會(huì)引起被調(diào)查者的疲倦甚至反感。,（三）檔案法 按照一定目的搜集大量資料（過(guò)去及現(xiàn)在的），通過(guò)內(nèi)容分析進(jìn)行研究的一種方法。檔案資料包括調(diào)查報(bào)告、個(gè)案資料、事件記錄、

37、統(tǒng)計(jì)資料、出版物及歷史文獻(xiàn)等。 內(nèi)容分析通常先選取有代表性的資料樣本，將其內(nèi)容分解成一系列的分析單元，并按預(yù)先設(shè)計(jì)的分析類別與維度較為嚴(yán)格地評(píng)判記錄，最后進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析。,檔案法的優(yōu)點(diǎn)是對(duì)研究對(duì)象的心理干擾小，適用于跨文化的比較研究和時(shí)間跨度較長(zhǎng)的趨勢(shì)研究，適用于對(duì)歷史人物進(jìn)行研究；缺點(diǎn)是工作量大，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，分析數(shù)據(jù)的難度也較大。 心理咨詢中經(jīng)常需要進(jìn)行產(chǎn)品分析，追溯求助者的個(gè)人既往史，考察求助者的成長(zhǎng)報(bào)告，實(shí)際上就是檔案法的應(yīng)用。 在某種意義上，檔案法也是一種調(diào)查法，是對(duì)歷史資料的調(diào)查。,三、如何看待社會(huì)心理學(xué)的研究結(jié)果 自20世紀(jì)初形成獨(dú)立的學(xué)科以來(lái)，社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)積累了豐碩的成果。不過(guò)

38、由于研究對(duì)象的復(fù)雜性，以及研究方法的困難，社會(huì)心理學(xué)研究結(jié)果的“生態(tài)學(xué)效度”一直受到質(zhì)疑。尤其是實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)的結(jié)果，還有主要以白人大學(xué)生為被試者的研究結(jié)論，在多大程度上能推廣到自然情境中一般人群，推廣到不同的國(guó)家和民族，這都是問(wèn)題。,有人稱社會(huì)心理學(xué) 是“大學(xué)二年級(jí)學(xué)生的心理學(xué)”。這是造成上個(gè)世紀(jì)60年代末70年代初開(kāi)始的“社會(huì)心理學(xué)危機(jī)”的根本原因之一。所以，我們學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)理論的時(shí)候，一定要把握其局限和適用范圍。在社會(huì)心理學(xué)的研究中，既要努力增強(qiáng)研究結(jié)果的解釋力，使研究結(jié)論一般化，也要注意不要任意夸大研究結(jié)論的應(yīng)用范圍。,專欄 社會(huì)心理學(xué)和社會(huì)常識(shí) 社會(huì)心理學(xué)是研究社會(huì)影響的科學(xué)。人是社會(huì)

39、性的動(dòng)物，個(gè)體的生存和發(fā)展是以他人的存在為條件的。關(guān)注社會(huì)影響既是個(gè)體生存所必須，也是許多人的興趣，因而在某種意義上說(shuō)，人人都是業(yè)余的社會(huì)心理學(xué)家。 大多數(shù)人一生都要花費(fèi)許多的時(shí)間和別人交往受別人影響，影響別人，所以大多數(shù)人對(duì)社會(huì)行為都會(huì)有自己的觀察和判斷，有自己的假說(shuō)。許多業(yè)余社會(huì)心理學(xué)家樂(lè)于驗(yàn)證這些假說(shuō)，而這些“驗(yàn)證”缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)研究需要的那種嚴(yán)肅性和公正性。只能稱為社會(huì)常識(shí)。,科學(xué)研究的結(jié)果往往與多數(shù)人“認(rèn)為”是真理的東西相一致，這并不奇怪，因?yàn)槌ＷR(shí)往往是以經(jīng)過(guò)時(shí)間檢驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)觀察為基礎(chǔ)的。然而，社會(huì)心理學(xué)家要通過(guò)研究來(lái)驗(yàn)證假設(shè)，社會(huì)常識(shí)只有經(jīng)過(guò)驗(yàn)證，才能上升為科學(xué)。此外，許多被認(rèn)為是真

40、理的常識(shí)，通過(guò)嚴(yán)格的研究卻證明是謬誤。例如，一般認(rèn)為，因某一行為而受到嚴(yán)厲懲罰的人可能會(huì)憎恨這一行為。,但科學(xué)地研究這一問(wèn)題時(shí)，發(fā)現(xiàn)結(jié)果恰恰相反：受到輕微懲罰的人，才不喜歡那種被禁止的行為；而受到嚴(yán)厲懲罰的人卻表現(xiàn)出對(duì)被禁止行為的喜好有點(diǎn)增加。同樣，許多人根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)為，如果我們無(wú)意中聽(tīng)到某人背后說(shuō)我們的好話就會(huì)喜歡這個(gè)人；在其他條件相等的情況下，這一點(diǎn)是無(wú)疑的。但社會(huì)心理學(xué)的進(jìn)一步研究表明，如果無(wú)意中聽(tīng)到某人對(duì)我們的評(píng)價(jià)不僅是好話，還有對(duì)我們?nèi)秉c(diǎn)的“公平”批評(píng)，我們甚至?xí)矚g這個(gè)人。,第四單元： 社會(huì)心理學(xué)的主要理論流派,理論是經(jīng)驗(yàn)研究的總結(jié)，是概括化和一般化的經(jīng)驗(yàn)。社會(huì)心理學(xué)理論和其

41、他心理學(xué)理論一樣，目的是描述現(xiàn)象、解釋事實(shí)、探求規(guī)律、預(yù)測(cè)行為，最終指導(dǎo)人們的社會(huì)實(shí)踐。因此說(shuō)，實(shí)踐是理論出發(fā)點(diǎn)，也是理論的歸宿。“好理論，最實(shí)際”（勒溫語(yǔ)）。提高人類認(rèn)識(shí)自身的能力，提高人的生活質(zhì)量，這是所有心理學(xué)理論包括社會(huì)心理學(xué)理論的生命力所在。,科學(xué)的理論應(yīng)該有較多的信息量；具備可驗(yàn)證性；有較大的覆蓋面和較長(zhǎng)時(shí)間的適用性。在近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展進(jìn)程中，社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)過(guò)許多理論和理論流派。有些是心理學(xué)家提出的，有些是社會(huì)學(xué)家、文化人類學(xué)家甚至是哲學(xué)家的貢獻(xiàn)。在往后的章節(jié)中，我們會(huì)提到許多具體的社會(huì)心理學(xué)理論。本單元我們介紹幾個(gè)影響比較廣泛而長(zhǎng)久的理論流派。它們是社會(huì)學(xué)習(xí)論、社會(huì)交換論、符

42、號(hào)互動(dòng)論和精神分析論。,一、社會(huì)學(xué)習(xí)論 社會(huì)學(xué)習(xí)論試圖通過(guò)學(xué)習(xí)機(jī)制來(lái)解釋人們社會(huì)行為的形成和變化。社會(huì)學(xué)習(xí)論吸收了行為的主要理論假設(shè)，認(rèn)為先前的學(xué)習(xí)對(duì)現(xiàn)在的行為有決定作用。 （一）簡(jiǎn)史 社會(huì)學(xué)習(xí)論起源于行為主義。俄國(guó)的巴甫洛夫和美國(guó)的華生（J.Watson）是行為主義早期的代表，后來(lái)霍爾（C.Hull）特別是斯金納（B.Skinner）發(fā)展了行為主義。 20世紀(jì)五十至60年代米勒（N.Miller）、多拉德（J.Dollard）等學(xué)者用學(xué)習(xí)的原則研究人的社會(huì)行為；后來(lái)班杜拉（A.Bandura）和沃爾特斯（R.Walters）提出了社會(huì)學(xué)習(xí)論（1963）。,（二）學(xué)習(xí)的機(jī)制 在社會(huì)學(xué)習(xí)論看來(lái)，

43、學(xué)習(xí)過(guò)程大致有三種機(jī)制，即聯(lián)想、強(qiáng)化與模仿。 1.聯(lián)想 聯(lián)想是經(jīng)典條件反射。巴甫洛夫在鈴聲唾液分泌實(shí)驗(yàn)中提出了聯(lián)想的概念。每次鈴聲一響狗就能得到食物，反復(fù)多次后，即使沒(méi)有食物，它聽(tīng)到鈴聲也會(huì)分泌唾液。于是狗形成鈴聲食物的聯(lián)想。人類也可以通過(guò)聯(lián)想學(xué)習(xí)態(tài)度和行為方式，比如“納粹”一詞常與可怕的罪行聯(lián)系在一起，因此“納粹”就成了一個(gè)不好的代名詞，因?yàn)槲覀儗⑺涂植朗录⒘寺?lián)想。,2.強(qiáng)化 個(gè)體為什么能學(xué)會(huì)某種行為，或者避免另一種行為？原因是行為后的獎(jiǎng)賞與懲罰作為強(qiáng)化物，使某種行為固定下來(lái)并反復(fù)出現(xiàn)。獎(jiǎng)賞是正強(qiáng)化，懲罰是負(fù)強(qiáng)化，相應(yīng)地，其過(guò)程是正強(qiáng)化過(guò)程與負(fù)強(qiáng)化過(guò)程。通過(guò)對(duì)強(qiáng)化物進(jìn)行適當(dāng)?shù)陌才趴墒鼓?/p>

44、種行為出現(xiàn)或不出現(xiàn)，不同的強(qiáng)化可塑造不同的行為，“操作只是一種持續(xù)塑造過(guò)程的結(jié)果”。例如一個(gè)男孩在學(xué)校面對(duì)欺負(fù)他的人時(shí)會(huì)揮起拳頭，因?yàn)槊看嗡麨闋?zhēng)取自己的權(quán)益而和別人爭(zhēng)斗時(shí)，家長(zhǎng)總是表?yè)P(yáng)他。（沖父母叫嚷的孩子） 3.模仿 人的言語(yǔ)習(xí)得過(guò)程是通過(guò)模仿進(jìn)行社會(huì)學(xué)習(xí)的典型事例。個(gè)體之所以學(xué)會(huì)某種態(tài)度和行為，往往是對(duì)榜樣模仿的結(jié)果。兒童的很多態(tài)度的獲得，往往是模仿父母或與他關(guān)系密切的人的結(jié)果。（近朱者赤，近墨者黑）,（三）觀察學(xué)習(xí) 觀察學(xué)習(xí)是班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)論的重要組成部分。它指的是個(gè)體通過(guò)對(duì)他人行為與結(jié)果的觀察，獲得新的行為反應(yīng)模式，或?qū)σ延行袨槟Ｊ郊右孕拚Ｓ^察學(xué)習(xí)包括四個(gè)過(guò)程： 1.注意過(guò)程 它決定

45、了一個(gè)人在其所接觸的大量的示范性因素中選擇什么進(jìn)行觀察，以及在與榜樣的接觸中吸取些什么。 2.保持過(guò)程 這是模仿發(fā)生的前提，主要依賴表象（童年早期）和言語(yǔ)編碼（童年后期發(fā)展出的）兩種表征系統(tǒng)。,3.動(dòng)作再現(xiàn)過(guò)程 即將已經(jīng)編碼的符號(hào)表象轉(zhuǎn)譯為相應(yīng)的行為，這是模仿學(xué)習(xí)中極為重要的環(huán)節(jié)。 4.動(dòng)機(jī)過(guò)程 這涉及觀察向行為的轉(zhuǎn)變動(dòng)因。在動(dòng)機(jī)過(guò)程中包括外部強(qiáng)化、替代性強(qiáng)化與自我強(qiáng)化等幾種形式。社會(huì)學(xué)習(xí)論特別強(qiáng)調(diào)替代性強(qiáng)化和自我強(qiáng)化的作用，用它們解釋許多社會(huì)行為的習(xí)得過(guò)程。,（四）社會(huì)學(xué)習(xí)論的不足 1.認(rèn)為行為決定于過(guò)去的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，比較忽視當(dāng)時(shí)的情境等細(xì)節(jié)。（重視過(guò)去，忽視情境） 2.社會(huì)學(xué)習(xí)論傾向于將行為

46、歸因于外在的情境，而忽視個(gè)體對(duì)當(dāng)時(shí)情境的情緒狀態(tài)和主觀感受對(duì)行為的影響。（強(qiáng)調(diào)外因，忽視內(nèi)因） 3.社會(huì)學(xué)習(xí)論主要關(guān)注外在行為的解釋，而忽視內(nèi)在的心理過(guò)程的分析。（關(guān)注外顯，忽視內(nèi)隱）,二、社會(huì)交換論 二 社會(huì)交換論是主張從經(jīng)濟(jì)學(xué)的投入與產(chǎn)出關(guān)系的視角研究社會(huì)行為的理論。它重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，“人們之間的互動(dòng)是物質(zhì)與非物質(zhì)的一種交換。”社會(huì)交換論形成于20世紀(jì)50年代末60年代初，創(chuàng)始人是美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍曼斯（G.Homans），其他代表人物有布勞（P.Blau）、埃莫森（R.Amerson），心理學(xué)家蒂博特（J.Thibaut）、凱利等。社會(huì)交換論是綜合了操作行為主義的強(qiáng)化理論、經(jīng)濟(jì)學(xué)邊際效用遞減理論以

47、及功能文化人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的一些觀點(diǎn)而發(fā)展起來(lái)的。,社會(huì)交換論的基本觀點(diǎn)，體現(xiàn)在霍曼斯（1961）提出的五個(gè)相互聯(lián)系的普遍性命題上。 1.成功命題 個(gè)體的某種行為能得到相應(yīng)獎(jiǎng)賞，他就會(huì)重復(fù)這種行為；某一行為獲得的獎(jiǎng)賞越多，重復(fù)行為的頻率就越高。 2.刺激命題 相同的刺激可能引起相同的或相似的行為。,3.價(jià)值命題 某種行為的結(jié)果對(duì)個(gè)體越有價(jià)值，他重復(fù)這種行為的可能性越高。 4.剝奪滿足命題 個(gè)體或群體重復(fù)獲得相同獎(jiǎng)賞次數(shù)越多，則該獎(jiǎng)賞對(duì)個(gè)體的價(jià)值越小。 5.侵犯贊同命題 當(dāng)個(gè)體行為沒(méi)有得到期待的獎(jiǎng)賞或受到出其所料的懲罰時(shí)，他可能產(chǎn)生憤怒情緒，從而出現(xiàn)侵犯行為，此時(shí)侵犯行為的結(jié)果對(duì)他更有價(jià)值；反之，

48、如果個(gè)體行為得到、甚至超過(guò)預(yù)期的獎(jiǎng)賞，或沒(méi)有受到預(yù)期的處罰，他可能會(huì)高興，就會(huì)采取贊同行為，贊同行為的結(jié)果對(duì)他來(lái)說(shuō)也變得更有價(jià)值。,上述五個(gè)命題成為一個(gè)系列。之所以是普遍性命題，因?yàn)樵诨袈箍磥?lái)，從這些命題出發(fā)，可以解釋作為交換過(guò)程的人類全部的社會(huì)行為。社會(huì)交換論認(rèn)為，趨利避害是人類行為的基本原則，由于每個(gè)人都企圖在交換中獲取最大收益、減少代價(jià)，使交換行為本身變成得與失的權(quán)衡。 人們?cè)诨?dòng)中傾向于擴(kuò)大收益、縮小代價(jià)或傾向于擴(kuò)大滿意度、減少不滿意度。如果收益（產(chǎn)出）與代價(jià)（投入）平衡，互動(dòng)得以維持；相反如二者不平衡則互動(dòng)難以長(zhǎng)期維持。 后來(lái)布勞發(fā)展了社會(huì)交換論，認(rèn)為社會(huì)交換關(guān)系是建立在互惠基礎(chǔ)上

49、的人們自愿的活動(dòng)；它不僅存在于個(gè)體之間，而且存在于群體和社區(qū)之間。他還引入權(quán)力、規(guī)范、不平等的概念，使社會(huì)交換論在更大的范圍內(nèi)解釋社會(huì)現(xiàn)象。,三、符號(hào)互動(dòng)論 符號(hào)互動(dòng)論認(rèn)為社會(huì)心理學(xué)的研究對(duì)象是社會(huì)互動(dòng)過(guò)程中的個(gè)人行為和活動(dòng)，而個(gè)人行為只是整個(gè)社會(huì)群體行為和活動(dòng)的一部份。了解個(gè)人行為，就必須先了解群體行為。社會(huì)是一種動(dòng)態(tài)的實(shí)體，是經(jīng)由持續(xù)的溝通、互動(dòng)過(guò)程形成的。符號(hào)互動(dòng)論主張?jiān)谂c他人處于互動(dòng)關(guān)系的個(gè)體的日常情境中研究人類群體生活。特別重視與強(qiáng)調(diào)事物的意義、符號(hào)在社會(huì)行為中的作用。作為符號(hào)互動(dòng)論的核心概念的“符號(hào)”包括語(yǔ)言、文字、記號(hào)等，甚至個(gè)體的動(dòng)作和姿勢(shì)也是一種符號(hào)。通過(guò)符號(hào)的互動(dòng)，人們形成

50、和改變自我概念，建立和發(fā)展相互關(guān)系，處理和應(yīng)對(duì)外在的變化。,符號(hào)互動(dòng)論源于美國(guó)學(xué)者詹姆斯（W.James）和米德（M.Mead），始于20世紀(jì)30年代。最早使用符號(hào)互動(dòng)術(shù)語(yǔ)的是布魯默（H.Brumer）。 （一）符號(hào)互動(dòng)論的基本假設(shè) 1.個(gè)體對(duì)事物采取的行動(dòng)是以該事物對(duì)他的意義為基礎(chǔ)的。 2.事物的意義源于個(gè)體與他人的互動(dòng)，而不是存在事物自身中。 3.個(gè)體在應(yīng)付他所遇到的事物時(shí)，往往通過(guò)自己的解釋去運(yùn)用和修改事物對(duì)他的意義。,（二）主要觀點(diǎn) 1.心智、自我和社會(huì)不是分離的結(jié)構(gòu)，而是人際符號(hào)互動(dòng)的過(guò)程；三者的形成與發(fā)展都以使用符號(hào)為前提。如果某人沒(méi)有使用符號(hào)的能力，那么其心智與自我乃至社會(huì)則處于

51、混亂之中，或者說(shuō)失去了存在的依據(jù)。 2.語(yǔ)言是心智和自我形成的主要機(jī)制。人與動(dòng)物的主要區(qū)別就是人能使用語(yǔ)言這種符號(hào)系統(tǒng)。人際符號(hào)互動(dòng)是通過(guò)自然語(yǔ)言進(jìn)行的。人通過(guò)語(yǔ)言認(rèn)識(shí)自我、他人與社會(huì)。 3.心智是社會(huì)過(guò)程的內(nèi)化，內(nèi)化的過(guò)程就是人的“自我互動(dòng)”過(guò)程，個(gè)體通過(guò)人際互動(dòng)學(xué)到了有意義的符號(hào)，然后用這種符號(hào)來(lái)進(jìn)行內(nèi)向互動(dòng)并發(fā)展自我。社會(huì)的內(nèi)化過(guò)程伴隨著個(gè)體的外化過(guò)程。,4.行為并不是個(gè)體對(duì)外界刺激的機(jī)械反應(yīng)，而是在行動(dòng)的過(guò)程中自己“設(shè)計(jì)”的。個(gè)體在符號(hào)互動(dòng)中學(xué)會(huì)在社會(huì)允許的限度內(nèi)行事。在此限度內(nèi)，個(gè)體可依照自己的目的處世行事。 5.個(gè)體行為受其自身對(duì)情境的定義的影響和制約。人對(duì)情境的定義，表現(xiàn)在個(gè)體不

52、斷地解釋所見(jiàn)所聞，對(duì)各種事物賦予意義。這種定義過(guò)程或者說(shuō)解釋過(guò)程，也是一種符號(hào)互動(dòng)。 6.在個(gè)體與他人面對(duì)面的互動(dòng)中，協(xié)商的中心問(wèn)題是雙方的身份和身份的意義。個(gè)體和他人的身份和身份的意義并不存在于人自身之中，而是存在于互動(dòng)過(guò)程中。 7.自我是社會(huì)的產(chǎn)物，是主我和客我互動(dòng)的結(jié)果。主我是主動(dòng)行動(dòng)者，客我是通過(guò)角色獲得形成的在他人心目中的我，即社會(huì)我。行動(dòng)由主我引起，受客我控制，前者是行為動(dòng)力，后者是行為方向。,四、精神分析論 精神分析論始于19世紀(jì)末，是奧地利著名學(xué)者弗洛伊德在治療神經(jīng)癥及精神病的臨床實(shí)踐中創(chuàng)立的一種學(xué)說(shuō)，后來(lái)發(fā)展為一種強(qiáng)調(diào)潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)）過(guò)程對(duì)人的行為有決定作用的理論，亦稱深層心

53、理學(xué)。 （一）弗洛伊德精神分析論的主要概念和觀點(diǎn),1.意識(shí)與潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)） 意識(shí)是個(gè)體能覺(jué)察的心理部分，是人類理智作用的表現(xiàn)。潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)）包括個(gè)體的原始沖動(dòng)、本能及欲望，它們受法律、道德及習(xí)俗的控制而被壓抑、被排擠到意識(shí)之下，但依然存在并追求滿足。在被壓抑的本能與欲望中以性本能為主。在意識(shí)和潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)）間還有前意識(shí)潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)）中可被召回的部分。 2.“力必多” 這是精神分析論的核心概念，是性本能。弗洛伊德假定，力必多（性本能）是人類生命力的根源。性本能從幼兒時(shí)期就以口唇性欲、肛門性欲等形式存在；其發(fā)展階段呈定式化，如果正常發(fā)展受阻則可能會(huì)產(chǎn)生性倒錯(cuò)形態(tài)，如同性戀、暴露癖等等。,3

54、.快樂(lè)原則與現(xiàn)實(shí)原則 個(gè)體的初級(jí)心理系統(tǒng)順從沖動(dòng)，追求快樂(lè)。這是快樂(lè)原則。在嬰兒期表現(xiàn)尤為突出。社會(huì)生活中的法律、道德、習(xí)俗要求個(gè)體克制本能與沖動(dòng)，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)，否則不但得不到快樂(lè)，反而會(huì)痛苦，這就是現(xiàn)實(shí)原則。 4.生本能與死本能 前者指向生命，代表愛(ài)和建設(shè)的力量；后者指向毀滅，是體現(xiàn)恨與破壞的力量。,5.人格結(jié)構(gòu) 有三個(gè)層次：本我（id）、自我（ego）與超我（superego）。 存在于潛意識(shí)（無(wú)意識(shí)）中的本能、沖動(dòng)與欲望構(gòu)成本我，本我是人格的生物面。自我（ego） 介于本我與外部世界之間，是人格的心理面。自我（ego）的作用是，一方面能使個(gè)體意識(shí)到其認(rèn)識(shí)能力，另一方面使個(gè)體為了適應(yīng)現(xiàn)實(shí)而對(duì)本

55、我加以約束和壓抑。超我，是人格的社會(huì)面，是“道德化的自我”，由“良心”和“自我理想”組成。超我的作用是指導(dǎo)自我（ego）、限制本我。 在正常情況下，人格的三個(gè)方面相對(duì)平衡，個(gè)體得以適應(yīng)環(huán)境與現(xiàn)實(shí)。,（二）榮格（C.Jung）的分析心理學(xué) 榮格， 瑞士精神病學(xué)家，分析心理學(xué)的創(chuàng)立者。他是早期精神分析運(yùn)動(dòng)的一位巨匠， 早年曾與弗洛伊德合作，后來(lái)由于兩人觀點(diǎn)不同而分裂。與弗洛伊德相比，榮格更強(qiáng)調(diào)人的精神有崇高的抱負(fù)，反對(duì)弗洛伊德的自然主義傾向。榮格認(rèn)為許多現(xiàn)代人都患有“神經(jīng)官能癥”，神經(jīng)官能癥的解除并不是心理治療的目的，而是整合情結(jié)和釋放與更改心理能量時(shí)，人格得到發(fā)展的一種副產(chǎn)品。,心理治療的目的應(yīng)

56、該是發(fā)展病人的創(chuàng)造性潛力及完整的人格，而不是治療癥狀。他說(shuō)：“心理治療的主要目的，并不是使病人進(jìn)入一種不可能的幸福狀態(tài)，而是幫助他們樹(shù)立一種面對(duì)苦難的、哲學(xué)式的耐心和堅(jiān)定。”此外，榮格的“集體無(wú)意識(shí)”理論，也為理解人類的社會(huì)行為提供了獨(dú)特的視角。,（三）新精神分析論的主要觀點(diǎn) 20世紀(jì)30年代，一批德國(guó)精神病專家移居美國(guó)，如沙利文（H.Sullivan）、霍妮（K.Horney）、弗羅姆（E.Fromm）、埃里克森（E.Erikson）等。他們?cè)诰癫〕梢虻慕忉屩校瑥?qiáng)調(diào)社會(huì)因素、文化因素對(duì)人格的影響。盡管他們的理論側(cè)重點(diǎn)各不相同，但對(duì)弗洛伊德的精神分析論均既有繼承，又有修正和發(fā)展，故被稱為新精

57、神分析論。 1.霍妮的“文化因素論” 霍妮批評(píng)弗洛伊德的“力必多”說(shuō)，認(rèn)為行為與人格發(fā)展的動(dòng)力不是本能驅(qū)力，行為是個(gè)體對(duì)環(huán)境的反應(yīng)，人格由環(huán)境和教育決定；后天因素在神經(jīng)癥和精神病的病因中起主要作用；男女之間的心理差別是文化因素決定的；霍妮對(duì)焦慮也有深刻的見(jiàn)解。,2沙利文的人際關(guān)系學(xué)說(shuō) 沙利文認(rèn)為人際關(guān)系是人格形成和發(fā)展的源泉。人格就是那些經(jīng)常發(fā)生于人與人關(guān)系中的相對(duì)持久的行為模型。個(gè)體是人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的一個(gè)個(gè)結(jié)點(diǎn)。人際關(guān)系會(huì)給個(gè)體帶來(lái)焦慮或者安全的心理反應(yīng)，這會(huì)極大的影響人格的形成和發(fā)展。社會(huì)不安全感引起的焦慮就其本質(zhì)來(lái)講源于人際關(guān)系，它往往不利于人的自尊的形成。與焦慮相反，安全是一種自信、樂(lè)

58、觀的情緒狀態(tài)，它有利于健全人格的建立。,第二節(jié) 社會(huì)化與自我 第一單元 社會(huì)化 一、社會(huì)化的概念 人是社會(huì)性的動(dòng)物。早在公元前328年，亞里士多德就指出：“人在本質(zhì)上是社會(huì)性的動(dòng)物；那些生來(lái)就缺乏社會(huì)性的個(gè)體，要么是比人低級(jí)，要么是超人。社會(huì)實(shí)際上是先于個(gè)體而存在的。不能在社會(huì)中生活的個(gè)體，或者因?yàn)樽晕覞M足而無(wú)需參與社會(huì)生活的個(gè)體，不是獸類，就是天神。” 社會(huì)化是個(gè)體由自然人成長(zhǎng)、發(fā)展為社會(huì)人的過(guò)程。是個(gè)體同他人交往，接受社會(huì)影響，學(xué)習(xí)掌握社會(huì)角色和行為規(guī)范，形成適應(yīng)社會(huì)環(huán)境的人格、社會(huì)心理、行為方式和生活技能的過(guò)程。,社會(huì)化涉及社會(huì)及個(gè)體兩方面。從社會(huì)視角看，社會(huì)化是社會(huì)對(duì)個(gè)體進(jìn)行教化的過(guò)程

59、；從個(gè)體視角看，社會(huì)化是個(gè)體與其他社會(huì)成員互動(dòng)，成為合格的社會(huì)成員的過(guò)程。 社會(huì)化過(guò)程，傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為到成人期即告結(jié)束，而現(xiàn)在學(xué)術(shù)界則主張終生社會(huì)化的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)化伴隨人的一生。兒童及青少年時(shí)期的社會(huì)化是早期社會(huì)化，成人期的社會(huì)化是繼續(xù)社會(huì)化。 由于社會(huì)急劇變化，對(duì)個(gè)體重新進(jìn)行社會(huì)化的過(guò)程叫再社會(huì)化。再社會(huì)化中包括對(duì)早期社會(huì)化及繼續(xù)社會(huì)化過(guò)程中沒(méi)有取得合格社會(huì)成員資格的個(gè)體的再教化，比如我國(guó)的勞動(dòng)教養(yǎng)和勞動(dòng)改造制度就是一種再社會(huì)化的機(jī)制。,二、社會(huì)化的基本內(nèi)容 （一）教導(dǎo)社會(huì)成員掌握生活與生產(chǎn)的基本知識(shí)和技能 教導(dǎo)社會(huì)成員掌握生活與生產(chǎn)的基本知識(shí)和技能是從兒童時(shí)期就開(kāi)始的，首先是培養(yǎng)兒童生活自理能力，繼而在學(xué)校和其它環(huán)境中教會(huì)他們掌握知識(shí)與技能。現(xiàn)在是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技、教育的水平，社會(huì)成員的素質(zhì)已成為社會(huì)現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。因而，學(xué)習(xí)和掌握現(xiàn)代科技知識(shí)和現(xiàn)代生產(chǎn)技能是社會(huì)化的重要內(nèi)容。 （二）教導(dǎo)社會(huì)成員遵守社會(huì)規(guī)范 社會(huì)規(guī)范是社會(huì)保持有序發(fā)展的重要