2025年高考押題預(yù)測卷

語文（新高考I卷）01?全解全析

（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）

注意事項：

1.答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的準(zhǔn)考證號、姓名、考場號和座位號填寫在答

題卡上。用2B鉛筆在“考場號”和“座位號”欄相應(yīng)位置填涂自己的考場號和座位號。將條形碼粘貼在

答題卡“條形碼粘貼處”。

2.作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項的答案信息點涂黑；如需

改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上;

如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案

無效。

4.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面文字，完成小題。

音樂蘊含著哲學(xué)本原思想，這是我國古代樂論特為關(guān)注的一個核心問題。我國古代音樂美學(xué)思想可以

追溯到史前時期，支配這一時期審美意識的，不是商周以后的理性哲學(xué)，而是更為原始的本原哲學(xué)，以及

由此形成的巫術(shù)文化。

音樂是一種神秘的藝術(shù)，它的音律能與天地自然相接。正是基于這樣的認(rèn)識，對于音樂的作用，古人

往往并不看重它的審美愉悅性，而把通神致用的功能放在首位。《列子湯問》篇記載戰(zhàn)國時期陰陽家鄒衍

來到北方，見其地冰寒不生五谷，便吹律使天氣回暖，于是禾苗得以生長。古今評論對這一類傳說常常不

予認(rèn)同，認(rèn)為其不符合科學(xué)道理，然而若從陰陽律學(xué)的角度看待它，其中的哲學(xué)意蘊就會顯露出來。這種

理念看似抽象，處于形而上學(xué)的思辨當(dāng)中，但是在音樂的表現(xiàn)中則充滿著一種原始郁勃的生命意態(tài)。由于

音樂本于自然，因而音樂的至高境界也與自然天道相通，古代樂論涉及的音樂起源和音樂審美等問題，大

都體現(xiàn)出遼遠博大的宇宙意識，人們對音樂的鑒賞，也以把握這種形而上的思想意旨為最高境界。

音樂的本體在于它的形而上屬性，也在于人類生命體的內(nèi)在規(guī)律。它暗合生命節(jié)律，是自然美的最高

體現(xiàn)。在西方美學(xué)史上，處于自然哲學(xué)階段的古希臘美學(xué)，關(guān)注的就是藝術(shù)的本原問題，其美學(xué)思想注重

對事物外在形式的研究。畢達哥拉斯學(xué)派以數(shù)的原則去解釋宇宙中的一切現(xiàn)象，認(rèn)為世界萬物最基本的元

素就是“數(shù)”，美的事物就是體現(xiàn)著適當(dāng)?shù)臄?shù)量關(guān)系的事物，事物本身必須符合和諧的數(shù)的比例。在音樂

美的認(rèn)識上，畢達哥拉斯認(rèn)為，物質(zhì)之間對立因素的和諧統(tǒng)一是音樂形成的主要原因，它代表宇宙和諧的

原理，也符合人的欣賞規(guī)律，所以它能給人帶來美感。與西方美學(xué)傳統(tǒng)不同，在我國古代，聲音之道被哲

學(xué)家納入了“陰陽五行”學(xué)說的范疇，古人運用陰陽學(xué)說解釋音樂的起源，并把它同人體相對應(yīng)來談其養(yǎng)

生意義，認(rèn)為音樂順應(yīng)宇宙萬物陰陽相生、動靜相應(yīng)的規(guī)律。

“陰陽五行”學(xué)說把人體作為宇宙自然的對應(yīng)物，陰陽消息與人的心理結(jié)構(gòu)會產(chǎn)生全息的感應(yīng)，這在

古人對音樂起源的描述中就能體現(xiàn)出。音樂源于生產(chǎn)實踐需要，為的是疏導(dǎo)人體陰陽兩氣失調(diào)的現(xiàn)象，這

表明古人對陰陽之氣有自己的理解。“氣”是我國哲學(xué)本原論的基始范疇，它是生成宇宙萬物的最基本成

分，古人認(rèn)為音樂的產(chǎn)生也是宇宙自然氣化的結(jié)果。《禮記。樂記》對此有具體的描述：“天高地下，萬

物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂興焉。”這對文藝創(chuàng)作的“物感”說極有影響，“物感”

說體現(xiàn)了“天人合一”的詩性境界，即主體在與客體互感互動的直觀活動中傾聽自然的回響。正是由于具

有這樣的特點，所以音樂能夠深主人心，化感性情，在主體接受過程中，人的情感也在悄然地發(fā)生變化。

關(guān)于音樂的作用，西周的統(tǒng)治者歷來重視德治，注重以禮樂作為思想統(tǒng)治的重要手段。音樂的教育功

能關(guān)鍵在于“治心”，即消除人的內(nèi)在欲望和外在的誘惑，使之歸于“禮”，這就把音樂的本原放在人的

心性基礎(chǔ)之上了。音樂能夠為社會的道德教化而經(jīng)治人心，這是由它的本原基點所生發(fā)出來的社會功能，

反映了音樂的宗旨是“美善相樂”，倡導(dǎo)人與天地和樂的人格美。

我國先秦的樂論，一般以“樂”代指綜合性的藝術(shù)形式，它在社會的運用中是指禮樂。談到音樂的社

會政治作用，為什么還會聯(lián)系到哲學(xué)本原的概念？我們首先應(yīng)該認(rèn)識到，中國古代的自然哲學(xué)與政治哲學(xué)

是緊密聯(lián)結(jié)在一起的，具體的途徑是把社會現(xiàn)實的存在同天道自然聯(lián)系到一起，把宇宙自然的最高法則與

人類社會的政治規(guī)范相聯(lián)系，從派生萬物的本根上尋找社會制度存在的合理性根據(jù)。正是由于這樣的哲學(xué)

思想基礎(chǔ)，所以我國古代哲學(xué)十分注重對“本原”性、“本根”性概念的闡釋，并通過這些哲學(xué)概念將社

會政治道德觀念融注到其中。

儒家學(xué)派注重“天道”在人類社會中的體現(xiàn)，把天道轉(zhuǎn)化為社會禮儀規(guī)范，依此對人們的文藝活動加

以約束。儒家的禮樂是天、地、人三者間相互溝通的紐帶，社會政治思想要通過樂教影響人心來加以實現(xiàn)。

《禮記。樂記》云：“若夫禮樂之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神。”這是雅樂的根

本功能，《詩經(jīng)》中的《周頌》、《樂府詩集》中的郊廟歌辭都是這種祭祀音樂的典型代表。

總之，中國古代的音樂理論，正是由于看到了它“上接天道的形上根源，從而給予音樂至高無上的文

化地位”。這種思想對后世的影響是多方面的，不僅涉及音樂的神秘起源和地位，也關(guān)系到如何認(rèn)識音樂

的社會作用，強調(diào)音樂移風(fēng)易俗、陶冶性情等倫理教化功能。

（摘編自王少良《中國古典音樂的哲學(xué)本原思想》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）（3分）

A.自史前時期以來，本原哲學(xué)和巫術(shù)文化就一直支配音樂美學(xué)思想，這是古代樂論關(guān)注的核心問題。

B.用陰陽律學(xué)闡釋音樂起源和音樂審美等問題，體現(xiàn)出遼遠博大的宇宙意識，顯露了音樂的哲學(xué)意蘊。

C.相較于音樂的形而上屬性，人們更在意它所體現(xiàn)的人體的內(nèi)在規(guī)律，借助這個規(guī)律可以促進養(yǎng)生。

D.我國古代哲學(xué)將哲學(xué)概念滲透進社會政治道德觀念中，是因為其很重視闡釋本原性、本根性概念。

【答案】B

【解析】A項，“自史前時期以來，本原哲學(xué)和巫術(shù)文化就一直支配音樂美學(xué)思想”曲解文意，根據(jù)第1段

中的“我國古代音樂美學(xué)思想可以追溯到史前時期，支配這一時期審美意識的……是更為原始的本原哲學(xué)，

以及由此形成的巫術(shù)文化”，可知文章只是說本原哲學(xué)和巫術(shù)文化在史前時期支配著音樂美學(xué)思想，并不

代表其從史前時期至今一直如此。C項，”相較于音樂的形而上屬性，人們更在意它所體現(xiàn)的人體的內(nèi)在規(guī)

律”于文無據(jù)，根據(jù)原文第3段中的“音樂的本體在于它的形而上屬性，也在于人類生命體的內(nèi)在規(guī)律”

“古人運用陰陽學(xué)說解釋音樂的起源，并把它同人體相對應(yīng)來談其養(yǎng)生意義”，可知原文并未將人們對二

者的態(tài)度進行對比。D項，”是因為其很重視闡釋本原性、本根性概念”強加因果，根據(jù)原文第6段中的“正

是由于這樣的哲學(xué)思想基礎(chǔ)，所以我國古代哲學(xué)……并通過這些哲學(xué)概念將社會政治道德觀念融注到其中”,

可知選項前后句之間是并列關(guān)系，而非因果關(guān)系。

故選Bo

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）（3分）

A.音樂具有眾多功能，古人認(rèn)為音樂的音律能與天地自然相接，從而實現(xiàn)通神致用，如鄒衍曾吹律使天氣

回暖。

B.中西方哲學(xué)家都關(guān)注了音樂的起源問題，但其觀點有所不同，如畢達哥拉斯就認(rèn)為物質(zhì)的對立統(tǒng)一才是

音樂產(chǎn)生的原因。

C.古人認(rèn)為音樂的產(chǎn)生與人體的陰陽兩氣有關(guān)，又是宇宙自然氣化的結(jié)果，二者互相滲透、互相影響，催

生了“物感”說。

D.儒家認(rèn)為禮樂是天、地、人的連接點，可以溝通天道，作用于人心，使人們符合社會禮儀規(guī)范，從而實

現(xiàn)社會政治思想。

【答案】C

【解析】二者互相滲透、互相影響，催生了‘物感’說"表述錯誤。根據(jù)原文第4段，“音樂源于生產(chǎn)

實踐需要，為的是疏導(dǎo)人體陰陽兩氣失調(diào)”和“音樂的產(chǎn)生也是宇宙自然氣化的結(jié)果”均是古人對音樂

起源的解釋，二者共同體現(xiàn)了“天人合一”的思想，而“物感”說的產(chǎn)生是基于“主體在與客體互感

互動的直觀活動中傾聽自然的回響”，并非由“人體陰陽兩氣”與“宇宙自然氣化”的“互相滲透、

互相影響”直接催生。選項混淆了概念間的邏輯關(guān)系。

故選C。

3.下列選項，不能支撐文中“音樂蘊含著哲學(xué)本原思想”觀點的一項是（）（3分）

A.大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。

B.大人舉禮樂，則天地將為昭焉。

C.音樂之所由來者遠矣，生于度量，本于太一。

D.凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。

【答案】D

【解析】首先要理解“音樂蘊含著哲學(xué)本原思想”這一觀點，根據(jù)第2段中的“它的音律能與天地自然相

接”“音樂的至高境界也與自然天道相通”、第4段中的“音樂的產(chǎn)生也是宇宙自然氣化的結(jié)果”、最后

一段中的“正是由于看到了它'上接天道的形上根源，從而給予音樂至高無上的文化地位'”，可知這句

話指的是音樂與自然天道相關(guān)，然后分析各選項。

A.意為“偉大的音樂與天地保持和諧，偉大的禮儀與天地萬物保持同樣的節(jié)序”，說明音樂順應(yīng)天地。能。

B.意為''圣人推行禮樂，天地就會變得光明"，強調(diào)音樂能對天地產(chǎn)生作用，說明音樂與自然相通。能。

C.意為“音樂的由來久遠，它產(chǎn)生于度量法則，根源于混沌的太一”，“太一”指宇宙萬物的本原、本體，

說明音樂的根源是宇宙天地。能。

D.意為“一切音樂的產(chǎn)生，都源于人的內(nèi)心。人們內(nèi)心的活動，是受到外物影響的結(jié)果”，強調(diào)音樂與人

心、外物之間的關(guān)系。不能。

故選Do

4.請簡要分析本文的論證結(jié)構(gòu)。（4分）

【答案】①本文采用“總一分一總”的論證結(jié)構(gòu)，邏輯清晰，層次分明。②文章首先明確提出“音樂蘊含

著哲學(xué)本原思想”的觀點，③然后從“音樂的本體”和“音樂的社會作用”兩個層面進行闡述，④最后總

結(jié)音樂至高無上的文化地位與其蘊含哲學(xué)本原思想有關(guān)。

【解析】題干要求“簡要分析本文的論證結(jié)構(gòu)”，首先要明確文章每段的中心內(nèi)容，然后將同一層次的內(nèi)

容進行合并，最后分析得出文章的論證結(jié)構(gòu)，按邏輯順序作答即可。從各段的內(nèi)容來看，第1段是提出觀

點，即“音樂蘊含著哲學(xué)本原思想”；第2—7段屬于具體分析，根據(jù)第3段中承上啟下的“音樂的本體在

于它的形而上屬性，也在于人類生命體的內(nèi)在規(guī)律”和第5段中領(lǐng)起下文的“關(guān)于音樂的作用，西周的統(tǒng)

治者歷來重視德治，注重以禮樂作為思想統(tǒng)治的重要手段”，可知第2—4段從音樂的本體層面分析，第5

—7段從音樂的社會作用層面分析；第8段總結(jié)，揭示了音樂至高無上的文化地位與其上接天道有關(guān)。可見

文章采取了總分總的論證結(jié)構(gòu)，層次清晰，邏輯嚴(yán)密。據(jù)此進行歸納即可得出答案。

5.某市宣傳部門擬在“五一”國際勞動節(jié)期間，為全市智能音樂系統(tǒng)增設(shè)“禮贊勞動”專題模塊，請結(jié)合原

文，簡要說明這種公共音樂服務(wù)的文化依據(jù)。（6分）

【答案】①音樂可以陶冶情操，使人們產(chǎn)生審美愉悅，進而深主人心，化感性情。②音樂可以經(jīng)治人心，

使之歸于“禮”，有助于強化社會的道德教化和禮儀規(guī)范。③音樂是天道在人類社會中的體現(xiàn)，借樂教可

以強化社會政治思想。

【解析】題干要求該市宣傳部門在“五一”國際勞動節(jié)期間增設(shè)“禮贊勞動”專題模塊這一公共音樂服務(wù)

的文化依據(jù)，其實就是要從文中篩選音樂的功能。從第2段中的“對于音樂的作用，古人往往并不看重它

的審美愉悅性，而把通神致用的功能放在首位”和第4段中的“正是由于具有這樣的特點，所以音樂能夠

深主人心，化感性情，在主體接受過程中，人的情感也在悄然地發(fā)生變化”，可提煉出答案第①點；從第5

段中的“音樂的教育功能關(guān)鍵在于‘治心’……音樂能夠為社會的道德教化而經(jīng)治人心”，可提煉出答案

第②點；從第6段中的“中國古代的自然哲學(xué)與政治哲學(xué)是緊密聯(lián)結(jié)在一起的……從派生萬物的本根上尋

找社會制度存在的合理性根據(jù)”和第7段中的“儒家學(xué)派注重‘天道’……依此對人們的文藝活動加以約

束……社會政治思想要通過樂教影響人心來加以實現(xiàn)“，可提煉出答案第③點。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成小題。

文本一：

士rm卜.

王劍冰

一早就起了晨霧。薄薄的霧氣給這座城市罩上一層神秘的面紗。朦朧中，看到墻內(nèi)高高盤立的竹木架

子。進去之前，沒有人明白那是什么。

在這個芳草豐茂之地，竟然有著一口口鹽井，它們色調(diào)斑駁，泛著歲月的包漿。一叢叢井架，曾經(jīng)架

起城市的信心與希望，川府之地的風(fēng)水，因此雍容華貴。

井架像一枝干枯的花，透著骨子里的硬。碓房、車房和灶房，葉子樣烘托在周圍。我們已經(jīng)知道，這

是最年長也是唯一留存的一座古鹽井——渠海井。它是世界第一口人工鉆鑿的超千米深井，體現(xiàn)著古代井

鹽勞動者的智慧及鉆井技術(shù)的成就。別以為是一座廢墟，實際上，它還在發(fā)揮著作用，每天都在出鹵，并

且被加工成鹽。鹽在前臺，賣得極好。

站在鹽井前，說是往下看，實際上滿含仰望之情。

出鹵的一刻，千萬朵白浪從細(xì)長的竹筒中迸出，像一群躲藏萬年的活物四下里奔突，一會兒便又變成

本色的汁液。食鹽晶純，容不下雜質(zhì)，它最初的漿水竟如此悲憫，含有對眾生的溫愛與仁慈。我不能做到

語言與思想的同步，只能睜大眼睛精心記下這個時刻。小心地伸手接上幾滴，放在舌尖，鹽的美妙味道霎

時彌散在味蕾間。這是沒有經(jīng)過任何程序的自然物質(zhì)，帶有著大地的體溫。

想起小時候，母親每次讓去買鹽，內(nèi)心都會發(fā)癢，撿起一顆灰灰的鹽粒，用舌尖輕輕舔觸，一絲莫可

名狀的味覺泛上來，點染了無數(shù)清淡寡欲。鹽緊張時，是要排隊購買的，而且限定了購買的數(shù)量。有人挎

著碩大的笆斗籃筐，有人肩了一條布袋，最終卻只能得到小小的一點。那個時候，鹽就像思想，讓生活有

了寄托與希望。

提取鹵水的管道是用楠竹做成。楠竹的竹節(jié)被一節(jié)節(jié)打通，形成一個竹管，將一個個竹管接起來，就

成為一個探入一兩千米地底的工具。竹筒的底部以熟皮做啟閉閥門，下去時是張開的，提上來又是關(guān)閉狀

態(tài)，鹵水就是這樣裝滿了竹筒。提上來后，用鉤子猛然鉤起機關(guān)，鹵水即可瞬間涌出。

每次上來的鹵水都有一百多斤。據(jù)說由于井架林立，自貢鹽場的竹筑管道可翻山越嶺，連綿起伏，把

鹵水和天然氣輸往數(shù)十里之外的曬鹵臺和煮鹽灶房，景象十分壯觀。

提鹵水車距離鹽井有一定距離，這樣可以更好地操作。開始是人工推磨一般將繩索卷拉起來，纏繞在

卷揚機上。后來用牛代替。一千多米深的鹽井，牛拉車差不多半個時辰。

轉(zhuǎn)圈的石道上，牛的腳印還印在那里。牛拉著木杠轉(zhuǎn)著無盡的圈，木杠連著撓機，撓機上的繩索拉動

細(xì)而長的竹管，一次次抽取、倒出，抽取、倒出。似乎它只做一件事，就是將所有的鹵水匯于一處，等待

著一見天日。我摸著那結(jié)實而渾圓的楠木杠子，它推轉(zhuǎn)了多少辛勞，多少歲月？

繩子上都有結(jié)做的記號，一旦到了那個記號，就開始打信號，直至最后剎車。實踐培養(yǎng)了古人的聰敏。

由此擴大了鹽井區(qū)域牛的生意。壯牛用來做工，老了的牛加工牛肉。還有加工牛皮的店家。牛的善良

與貢獻在這里體現(xiàn)到了極致。

光線暗下來，在一個密閉的棚子里，我看到了制鹽的鹽工。氣息繚繞，熱浪漫卷，穿得很少的漢子，

與鹽共舞。平鍋一溜排開，下面是熊熊的火焰。油亮的脊背在煙霧中晃動，煮好的鹽正在出鍋，他們揮動

著鏟子在翻動，將鹽安妥在另一個器皿中，以便進行下一道工序。然后刷鍋，使它再次發(fā)揮作用。水在鍋

中鼎沸，膨脹出熱氣。鹽工完全隱在其中。廣大的工作間，一天會有多少鹵水變成被稱為鹽的物質(zhì)？

這里的領(lǐng)班叫游強，他的外公、父母都曾在這里工作，他從小就跟著父母上班，可以說游強是聞著鹽

鹵氣息長大。讀完鹽校，他也進入了渠海井燒鹽車間，成為一名“燒鹽匠”。隨著桑海井被世界越來越多

地關(guān)注，游強和其他的八名師傅、成為目前全國僅有的傳統(tǒng)鹽工，他們的身上，傳遞著古代鹵鹽的精致與

韻味。

（有刪改）

文本二：

絕版的周莊

王劍冰

你可以說不算太美，你是以自然樸實動人的。粗布的灰色上衣，白色的裙裾，綴以些許紅色白色的小

花及綠色的柳枝。清凌的流水柔成你的肌膚，雙橋的鑰匙恰到好處地掛在腰間，最緊要的還在于眼睛的窗

子，仲春時節(jié)半開半閉，掩不住招人的嫵媚。仍是明代的晨陽吧，斜斜地照在你的肩頭，將你半晦半明地

寫意出來。

我真的不知道，你在那里等我，等我好久好久。我今天才來，我來晚了，以致使你這樣滄桑。而你依

然很美，周身透著迷人的韻致。真的，你還是那樣純秀、古典。只是不再含羞，大方地看著每一位來人。

周莊，我呼喚著你的名字，呼喚好久了，卻不知你在這里。周莊，我叫著你的名字，你比我想象的還要動

人。我真想攬你入懷。只是撲向你的人太多太多，你有些猝不及防，你本來已習(xí)慣的清靜與孤寂被打破了。

我看得出來，你已經(jīng)有些厭倦與無奈。周莊，我來晚了。

（有刪改）

6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.作者寫鹽井時，用“泛著歲月的包漿”突出其悠久的歷史；寫井架時，用”架起城市的信心與希望”凸

顯其對城市的重要作用。

B.作者關(guān)于鹵水的描寫極其生動，不僅有視覺之態(tài)，更有味覺之美，同時還有心靈之感，甚至勾起作者童

年的美好記憶。

C.作者認(rèn)為傳統(tǒng)鹽工身上“傳遞著古代鹵鹽的精致與韻味”，一語雙關(guān)，贊美鹽工的同時賦予鹽以物質(zhì)和

精神雙重光芒。

D.作者以敏銳的目光、跳躍的筆觸向我們再現(xiàn)了鹽的制作過程，與現(xiàn)代化制鹽技術(shù)進行了詳細(xì)對比，意在

贊美傳統(tǒng)技藝的精湛。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“與現(xiàn)代化制鹽技術(shù)進行了詳細(xì)對比”錯，文

中沒有將二者進行詳細(xì)對比。

故選D9

7.關(guān)于文本一和文本二的比較閱讀，正確的一項是（3分）

A.兩則文本都屬于文化游記，文本一表達了對川府之地雍容華貴的贊美，文木二表達了對周莊純秀、古典

之美的贊美。

B.作者對修辭使用駕輕就熟，例如兩則文本都用到了比喻、擬人、排比等，但前者更多哲思之美，后者更

具柔婉之美。

C.文本一使用第一人稱，以作者見聞為線索，夾敘夾議抒情；文本二采用第二人稱，將周莊擬成女子，使

其極具靈性。

D.文本一中的鹽井色調(diào)斑駁，文本二中的周莊也已歷盡滄桑，它們都猝不及防地被現(xiàn)代人打破了清靜和孤

寂。

【答案】C

【解析】本題考查學(xué)生對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A.“文本一表達了對川府之地雍容華貴的贊美”錯，應(yīng)該是對鹽以及勞動人民智慧的贊美。

B.兩則文本都用到了比喻“薄薄的霧氣給這座城市罩上一層神秘的面紗”“眼睛的窗子”、擬人“它最初

的漿水竟如此悲憫，含有對眾生的溫愛與仁慈”“你在那里等我”，但是沒用到排比；

D.從“別以為是一座廢墟，實際上，它還在發(fā)揮著作用，每天都在出鹵，并且被加工成鹽”可知，鹽井“猝

不及防地被現(xiàn)代人打破了清靜和孤寂”錯。

故選Co

8.“站在鹽井前，說是往下看，實際上滿含仰望之情。”請結(jié)合文本一談?wù)勀銓Ξ嬀€的這句話的理解。（4

分）

【答案】①鹽工制鹽的過程體現(xiàn)了勞動人民的智慧與辛苦付出。

②體現(xiàn)了對井鹽養(yǎng)育生命的無限感激。③向上的仰望體現(xiàn)了傳統(tǒng)的鹽工技藝的傳承。

【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要句子的含意的能力。“仰望”是一種崇敬之情，聯(lián)系下文找到值得作

者敬仰的內(nèi)容加以概括即可。①提鹵水的管子是用楠竹做的，“將一個個竹管接起來，就成為一個探入一

兩千米地底的工具”，底部做成了活動的閥門，很巧妙；“繩子上都有結(jié)做的記號，一旦到了那個記號，

就開始打信號，直至最后剎車”，體現(xiàn)了古人的智慧；還有鹽工們在密閉的棚子里工作，他們光著膀子，

熱氣籠罩著他們，勞動很辛苦。可見讓作者“仰望”的是鹽工制鹽的過程體現(xiàn)了勞動人民的智慧與辛苦付

出。②出鹵的時候，作者感到“它最初的漿水竟如此悲憫，含有對眾生的溫愛與仁慈”，記起了小時候買

鹽的情景，鹽”點染了無數(shù)清淡寡欲”“鹽就像思想，讓生活有了寄托與希望”，體現(xiàn)了對井鹽養(yǎng)育生命

的無限感激。③文本一末尾提到了一個叫游強的鹽工，他家世代在這里生活，他讀完鹽校就成了一名“燒

鹽匠”，“游強和其他的八名師傅、成為目前全國僅有的傳統(tǒng)鹽工，他們的身上，傳遞著古代鹵鹽的精致

與韻味”。向上的仰望體現(xiàn)了傳統(tǒng)的鹽工技藝的傳承。

9.文本一主要寫的是“鹽”，但作者卻花很多筆墨寫了牛和牛的生意，請結(jié)合文本簡要分析作者的意圖。

（6分）

【答案】①用牛代替人工推磨，本身就是人智慧的體現(xiàn)；而日復(fù)一日，轉(zhuǎn)圈的石道上印著的牛的腳印不僅

證明牛的辛苦，也襯托出人的辛苦。②牛的生意說明牛將自己的一生都貢獻給了鹽井區(qū)域，作者以牛象征

游強及其祖輩父輩一樣的鹽工們將自己的一生都獻給了制鹽事業(yè)。③作者這樣創(chuàng)作，不僅豐富了文章內(nèi)容，

由物及人，過渡自然，同時還深化了文章主旨，表達了作者對鹽工們的敬意。

【解析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。找到牛和牛的生意與“鹽”之間的關(guān)聯(lián)。①提鹵

水時原本是人工把繩索卷起來，“后來用牛代替。一千多米深的鹽井，牛拉車差不多半個時辰”，解放了

人工，用牛代替人工推磨，本身就是人智慧的體現(xiàn)；牛圍繞石道不停地轉(zhuǎn)圈，如今牛的蹄印還在那里，“一

次次抽取、倒出，抽取、倒出。似乎它只做一件事”，而日復(fù)一日，轉(zhuǎn)圈的石道上印著的牛的腳印不僅證

明牛的辛苦，也襯托出人的辛苦。②鹽井區(qū)域牛的生意做的很紅火，“壯牛用來做工，老了的牛加工牛肉。

還有加工牛皮的店家。牛的善良與貢獻在這里體現(xiàn)到了極致”，牛將自己的一生都貢獻給了鹽井區(qū)域；這

與鹽工們本質(zhì)上是一樣的，比如游強，“他的外公、父母都曾在這里工作，他從小就跟著父母上班”“讀

完鹽校，他也進入了槃海井燒鹽車間，成為一名‘燒鹽匠’”，作者以牛象征游強及其祖輩父輩一樣的鹽

工們將自己的一生都獻給了制鹽事業(yè)。③關(guān)于牛的內(nèi)容豐富了文章內(nèi)容，也深化了文章內(nèi)涵，不是直接贊

美鹽工，而是由物及人，過渡自然，表達了作者對鹽工們的敬意。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

大宋皇帝謹(jǐn)致誓書于契丹皇帝闕下：共遵誠信，虔守歡盟，以風(fēng)土之宜，助軍旅之費，每歲以絹二十

萬匹，銀一"h萬兩，更不差使臣專往北朝，只令三司差人搬送至雄州交割。……自此保安黎獻，謹(jǐn)守個陲，

質(zhì)于天地神祇，告于宗廟社稷，子孫共守，傳之無窮，有渝此盟，不本享國。昭昭天鑒，當(dāng)共殛之。遠具

披陳，專俟報復(fù)，不宣。

（節(jié)選自《宋?葉隆禮?契丹國志。亶淵誓書〉》）

材料二:

真宗皇帝親御六師，勝虜于澧淵。知其有厭兵之心，稍以金帛啖之。虜欣然聽命，歲遣使介，修鄰國

之好。建今百數(shù)十年，而北邊之民，不識干戈。此漢、唐之盛，所未有也。古者戎狄迭盛迭衰，常有一族

為中國之?dāng)场h文帝待之以和親，而匈奴日驕。武帝御之以征伐，而中原日病。謂之天之驕子，非一日也。

今朝廷之所以厚之者，不過于漢文帝，而虜弭耳馴服。契丹據(jù)有全燕，擅桑麻棗栗之饒，兼玉帛子女之富，

重致其人，利盡北海，而又益之以朝廷給予之厚。賈生所謂三表五餌，兼用之矣。被覲飲乳之俗，而身服

錦繡之華，口甘曲篥之美，至于茗藥橘柚，無一不享，犬羊之心，醺然而足，俯首奉約，習(xí)為禮義。吾無

割地之恥，而獨享其利，此則天意，非勺事也。

昔唐天寶之亂，朔方、河隴之兵起而東征，吐蕃乘虛襲據(jù)郡縣。唐內(nèi)苦藩鎮(zhèn)皆叛，毒而不問，百年之

間，獸心猖狂，無復(fù)顧忌。理機而變部族內(nèi)遺而唐土遺黎解辮內(nèi)轡中原未嘗血刃,而壤土自復(fù)。今吾不忍

涂炭生民，而以皮幣犬馬結(jié)異類之歡，推之天理，倘亦有唐季吐蕃之變乎？

（節(jié)選自蘇轍《歷代論?燕薊》）

材料三：

自古創(chuàng)業(yè)之君，皆有敵國相持之憂，命將出師，兵交于外，而中不失其所以為國者。故其兵可敗，而

其國不可動，其力可屈，而其氣不可奪。今天下一家，二虜且未動也，而吾君吾相終日皇皇焉應(yīng)接之不暇，

亦竊為執(zhí)事者不取也。昔者大臣之議，不為長久之計，而用最下之策，是以歲出金堵數(shù)十百萬，以資強虜，

此其既往之咎，不可追之悔也。而議者方將深罪當(dāng)時之失，而不求后日之計，亦無益矣。臣雖不肖，竊論

當(dāng)今之弊。

（節(jié)選自《東坡應(yīng)召集》卷第一策略二）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。

理極國而變團部族目內(nèi)潰回而唐土遺黎同解辮日內(nèi)簪回中原團未嘗血刃

【答案】BDG

【解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：物極必反，部族內(nèi)部秩序崩亂，而唐朝遺民（唐朝滅亡后殘留的百姓）解開發(fā)辮，向中央政府歸順，

中原地區(qū)沒有發(fā)生流血沖突。

“理”是主語，“極”是謂語，“而”表順承，“變”是謂語，主謂結(jié)構(gòu)完整；“部族”是下一句的主語，

其前停頓，故B處斷開；

“部族”是主語，“內(nèi)潰”是謂語，主謂結(jié)構(gòu)，表意完整，故D處斷開；

“唐土遺黎”是主語，“解辮內(nèi)簪”是謂語，句子完整；“中原”是下一句的主語，其前停頓，故G處斷

開。

故選BDGO

口.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.封，疆界，與《燭之武退秦師》“既東封鄭”中的“封”字用法不同。

B.克，能夠，與《諫太宗十思疏》“能克終者蓋寡”中的“克”字詞義相同。

C.人事，人的作為，與《五代史伶官傳序》“豈非人事哉”中的“人事”意思相同。

D.置，擱置的意思，與《鴻門宴》“沛公則置車騎”中的“置”詞義相同。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.正確。名詞，疆界/使動用法，使……成為疆界。句意：謹(jǐn)慎地守衛(wèi)疆界。/在東邊使鄭國成為疆界。

B.正確。句意：將不能夠享受國運昌盛。/能夠堅持到底的大概很少。

C.正確。句意：這是天意，不是人的作為。/難道不是人的作為嗎？

D.錯誤。詞義不同。擱置/放棄、丟下。句意：擱置起來不過問。/沛公就丟下車輛和隨從人馬。

故選Do

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容概述，不正確的一項是（）

A.在簽訂漕淵之盟這件事上，北宋態(tài)度積極，北宋皇帝認(rèn)為兩國簽訂的盟約應(yīng)該世代守護，永遠傳承下去。

B.真宗親自率領(lǐng)大軍，在漫淵之戰(zhàn)中擊敗了契丹軍隊，最終與敵人達成了和解，百數(shù)十年沒有重演割讓土

地恥辱歷史。

C.歷史上對待周邊民族的態(tài)度，無論是漢文帝、武帝對待匈奴的策略，還是唐朝縱容吐蕃，都給國家?guī)?/p>

了禍患。

D.蘇軾認(rèn)為過分追究過去戰(zhàn)略上的錯誤是沒有必要的，正如自己在很多方面也比不上父輩，因而僅就時弊

談自己的觀點。

【答案】D

【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“正如自己在很多方面也比不上父輩”錯誤。原文“而議者方將深罪當(dāng)時之失，而不求后日之計，亦無

益矣。臣雖不肖，竊論當(dāng)今之弊”是批評那些只一味追究過去戰(zhàn)略失誤，卻不謀求未來應(yīng)對之策的做法，

“不肖”是謙辭，他只是基于此來談?wù)摦?dāng)下的弊端，并沒有真正與父輩作比較。

故選Do

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）武帝御之以征伐，而中原日病。

（2）是以歲出金緡數(shù)十百萬，以資強虜，此其既往之咎，不可追之悔也。

【答案】（1）漢武帝依靠征伐的手段抵御少數(shù)民族，中原（黃河中下游）地區(qū)一天天衰弱。

（2）因此每年花費數(shù)十百萬的錢財，來資助強敵，這是已經(jīng)發(fā)生了（過去所犯）的錯誤，無法挽回的悔恨。

【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“以征伐”，介詞結(jié)構(gòu)后置；“日”，名詞做狀語，一天天；“病”，衰弱、衰落。

（2）“金緡數(shù)十百萬”，定語后置，正確順序為''數(shù)十百萬金緡”；“資”，贈給，給予，供給；“咎”：

錯誤，過錯，過失。

14.蘇洵寫《六國論》歷史背景也是北宋向契丹等國繳納“歲幣”，請結(jié)合課文及材料簡要概括父子三人在

“歲幣"問題上的觀點有何不同？

【答案】①蘇洵的觀點在于歲幣這類賄賂行為，最后會導(dǎo)致亡國；

②蘇轍的觀點在于歲幣可以滿足敵人，使國家安定；

③蘇軾觀點在于貢獻歲幣是鼠目寸光，沒有從長遠考慮。

【解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息、評價探究思想觀點的能力。

①蘇洵：結(jié)合其《六國論》的背景以及文章核心觀點來看，蘇洵認(rèn)為通過向他國繳納歲幣這類賄賂的行為，

就如同六國賂秦一樣，長此以往最終會導(dǎo)致國家走向滅亡，強調(diào)了這種做法對國家存亡的嚴(yán)重危害。

②蘇轍：從材料二“今吾不忍涂炭生民，而以皮幣犬馬結(jié)異類之歡……吾無割地之恥，而獨享其利，此則

天意，非人事也”等內(nèi)容可知，蘇轍覺得繳納歲幣能夠滿足敵方的需求，換取國家的安定，在一定程度上

認(rèn)可了歲幣帶來的和平穩(wěn)定的局面，看到了歲幣積極的一面。

③蘇軾：根據(jù)材料三“是以歲出金緡數(shù)十百萬，以資強虜，此其既往之咎，不可追之悔也。而議者方將深

罪當(dāng)時之失，而不求后日之計，亦無益矣”可知，蘇軾認(rèn)為貢獻歲幣這種做法是短視的行為，只是著眼于

當(dāng)下，沒有從長遠角度去考慮國家的發(fā)展和應(yīng)對之策，批判了這種缺乏長遠謀劃的策略。

參考譯文：

材料一：

北宋皇帝向遼國皇帝恭送誓書：共同遵守誠信，虔誠地奉行和維持友好的同盟關(guān)系，并依據(jù)本地的風(fēng)

土人情和實際情況，來資助軍隊費用。每年提供二十萬匹絹，一*I?■萬兩銀，不再特別派遣使者專門前往北

朝，而是由三司（鹽鐵司、度支司、戶部司）人員負(fù)責(zé)將歲幣（銀、絹等財物）送到雄州交割。……從此

保障民眾中的賢者安全，謹(jǐn)慎守護邊疆，對天地神祇和宗廟社稷發(fā)誓，子孫后代共同遵守，永遠傳承下去，

如果違背此盟約，將不得享受國運昌盛。明亮的天空可作見證，如有違背天誅地滅。來自遠方的誓書已經(jīng)

陳述了其中詳盡的內(nèi)容，專門等待您的回復(fù)，不再多言。

材料二：

真宗皇帝親自率領(lǐng)軍隊，在澧淵之戰(zhàn)中打敗了敵人。知道敵人有厭戰(zhàn)心理，于是略微用金銀財寶安撫

他們。敵人欣然接受，每年派遣使者，修復(fù)與鄰國的友好關(guān)系。到現(xiàn)在已一百多年，北邊的百姓不知道戰(zhàn)

爭為何物。這種情況在漢唐盛世中也沒有出現(xiàn)過。在古代，戎狄（西、北的少數(shù)民族）交替著興盛與衰敗，

常常有一個族群成為中原（中央）政權(quán)的主要敵人。漢文帝采取和親政策來對待他們，匈奴逐漸變得驕傲

自大起來。漢武帝依靠征伐手段來抵御少數(shù)民族，中原（黃河中下游）地區(qū)一天天衰弱。人們稱他為“天

之驕子”，這種情況已經(jīng)持續(xù)很久了。如今朝廷用來厚待少數(shù)民族的付出，不超過漢文帝，而敵人就已經(jīng)

俯首帖耳了。契丹占據(jù)了整個燕地，掌握豐富的桑麻棗栗，同時也有豐富的玉帛和人口（也可指年輕的壯

丁奴婢），向它的百姓征收重稅，占有北海所有的利益，又加上宋朝豐厚的贈予。賈誼所提出的“三表五

餌”策略，被同時使用。保持披氈飲乳的習(xí)俗，卻身穿錦繡華麗的衣服，口中品嘗佳釀（美酒）的美味，

至于名貴的茶葉藥材桔柚之類的果品，沒有一樣享受不到的，像犬羊一樣的心思，已經(jīng)感到滿足，低著頭

遵守約束，慣常成為了禮義。我朝沒有割讓土地的恥辱，卻單單享受到了這樣的好處，這是上天的意旨，

而不是人的努力能做到的事情。

從前唐代的天寶之亂，朔方、河隴的軍隊出發(fā)東征，吐蕃也乘虛突襲占領(lǐng)了一些郡縣。唐室對內(nèi)苦于

藩鎮(zhèn)紛紛割據(jù)反叛，卻置之而不問，致使上百年間，吐蕃獸心猖狂，沒有絲毫的顧忌。物極必反，部族內(nèi)

部秩序崩亂，而唐朝的遺民（唐朝滅亡后殘留的百姓）解開發(fā)辮，向中央政府歸順，中原地區(qū)沒有發(fā)生流

血沖突，土地自然得以恢復(fù)。現(xiàn)在，我朝不忍心讓百姓陷入苦難，用皮、絲織品、犬、馬等財物來滿足異

族的歡心，以此來取悅他們，這種做法推之于天理，也能有唐朝末年吐蕃入侵那樣的變故嗎？

材料三：

自古以來，作為創(chuàng)業(yè)的君主，都有其他國家抗衡的擔(dān)憂。于是任命將領(lǐng)出征，對外作戰(zhàn)，但是內(nèi)部不

會失去用來安定國家的根本。因此他們的軍隊可以被擊敗，但他們的國家卻不可動搖，他們的力氣可以耗

盡，但他們的志氣不可以被改變。現(xiàn)在天下已經(jīng)統(tǒng)一，兩個敵國還沒有大的舉動，而我們的國君和宰相整

日惶惶然應(yīng)對不暇，我認(rèn)為執(zhí)政者不應(yīng)該如此啊。從前大臣們的建議，不做長遠謀劃，卻采取最為下等的

策略，因此每年花費數(shù)十百萬的錢財，來資助強敵，這是已經(jīng)發(fā)生了的錯誤，無法挽回的悔恨。但評論者

卻仍然要深入追究當(dāng)時決策者的過失，卻不考慮長久之計，也是沒有意義的。我雖然不才，私下議論一下

當(dāng)前的弊病。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，完成小題。

酬婁秀才,寓居開元寺早秋月夜病中見寄

柳宗元

客有故園思，瀟湘生夜愁。

病依居士室，夢繞羽人丘。

味道憐知止，遺名得自求。

壁空殘月曙，門掩候蟲秋。

謬委雙金②重，難征雜佩酬。

碧霄無枉路，徒此助離憂。

［注］①婁秀才：婁圖南，有才而不屑仕進，時寓居永州，后赴淮南入道。②雙金：與下句中的“雜佩”均

喻指貴重之物。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.詩歌開篇敘說孤獨之“客”遙念“故園”，借助“故園”和“瀟湘”兩個方位詞將空間距離拉大。

B.“病依”“夢繞”表現(xiàn)了婁秀才入道的決心，“知止”“遺名”表現(xiàn)了婁秀才對知足知止的道德追求。

C.詩中的“謬委”和“難征”兩詞有謙遜的意味，同時也暗示了婁秀才的贈詩深得柳宗元的贊賞。

D.本詩作為酬答之作，展現(xiàn)了詩人病中的心境，以及他與朋友無法通過詩文交流來消除離愁的苦悶。

【答案】D

【解析】D項“展現(xiàn)了詩人病中的心境”表述有誤，應(yīng)該是展現(xiàn)了婁秀才病中的心境，“無法通過詩文交流

來消除離愁的苦悶”亦有誤。

故選Do

16.“壁空殘月曙，門掩候蟲秋”兩句常被后代評論家譽為“極佳”之句，請分析其佳處。（6分）

【答案】①“空”，寫出居室冷清；“曙”字寫出殘月的微光；“掩”寫出門扉可“掩”而秋蟲之聲難“掩”；

“秋”字寫出秋蟲鳴叫的蕭瑟；

②視聽結(jié)合：近曙的月色，秋蟲的鳴叫，一寫視覺感受，一寫聽覺感受，組成了一幅有聲有色的秋夜客思

圖；

③借景抒情、情景交融：“壁空”，見出清幽；“門掩”，見出獨居空室、寂寞無聊。月曙，暗示居者徹

夜難眠；候蟲鳴叫，表明秋氣蕭瑟，越發(fā)觸動了客子的鄉(xiāng)愁。殘月空壁、候蟲入室長鳴的景物描寫與友人

孤獨愁傷的心境高度融合。

④以動襯靜：“門掩候蟲秋”以動襯靜，通過秋蟲的鳴叫突出了環(huán)境的寂靜。

【解析】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的藝術(shù)表現(xiàn)技巧的能力。

①“壁空”二字直寫居室的空寂，墻面的“空”既是物理空間的空蕩，也暗喻詩人內(nèi)心的孤寂；“殘

月曙”則以“曙”字點明時間的推移一一殘月微光中透出拂曉的晨光，暗示詩人徹夜未眠，在愁思中

煎熬至天明。“門掩”是動作描寫，閉門本為隔絕外界，卻擋不住“候蟲秋”的鳴聲。“秋”字既實

指季節(jié)，又虛寫氛圍的蕭瑟，蟲鳴穿透門扉，以有聲寫無聲，更顯環(huán)境的清冷孤寂。

②畫面中，殘月下的空壁在拂曉微光中顯得格外清冷，“空”與“殘”形成視覺上的雙重“殘缺感”，

強化了空間的寂寥。閉門之外，秋蟲的鳴叫打破寂靜，聲音雖細(xì)微卻清晰可聞，以聽覺刺激喚醒讀者對秋

夜蕭瑟的感知。視覺的“靜”（空壁、殘月）與聽覺的“動”（蟲鳴）相互映襯，構(gòu)成一幅“有聲的靜

默圖”，使抽象的愁緒轉(zhuǎn)化為可感知的具體場景。

③“壁空”“門掩”表面寫居處簡陋、獨居冷清，實則暗喻詩人被貶后遠離仕途、人生失意的處境；“殘

月曙”暗示愁思綿長直至破曉，“候蟲秋”則以秋氣的肅殺呼應(yīng)內(nèi)心的悲涼。詩人未直接寫“愁”，卻

通過“空壁”“殘曙”“蟲鳴”等意象，將孤獨、寂寞、思鄉(xiāng)之情滲透在景物中。例如，“候蟲入室”的

細(xì)節(jié)既寫秋意侵人，也暗指愁緒如蟲蟻般啃噬內(nèi)心，達到“不寫愁而愁自現(xiàn)”的效果。

④閉門是“靜”，蟲鳴是“動”，以動態(tài)的蟲鳴聲反襯環(huán)境的寂靜，形成“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”

的藝術(shù)效果。這種以聲寫靜的手法，讓讀者更能感受到詩人內(nèi)心的孤寂一一外界的細(xì)微聲響都會被無限

放大，凸顯其思緒的煩亂與敏感。“動”（蟲鳴）象征外界的干擾與內(nèi)心的波動，“靜”（空壁、閉門）

象征現(xiàn)實的壓抑與人生的停滯，二者的沖突暗合詩人被貶后理想破滅、掙扎無奈的心境。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

⑴文佳同學(xué)的“一測”作文文字簡約、含蓄精妙，老師引用司馬遷《屈原列傳》中的句子

“,"大加贊揚。

⑵古人常把星宿寫進詩詞，閱讀IV中，詞人寫“北斗在璇衡”，張孝祥《念奴嬌?過洞庭》

“,"也提到了"北斗”。

⑶夜晚，大自然的各種聲音常常能引發(fā)古人的情思，例如古詩中就有“,”

兩句。

【答案】（1）其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠

（2）素月分輝，明河共影

（3）示例一:萬籟此都寂，但余鐘磬音

示例二：明月松間照,清泉石上流

示例三:人閑桂花落,夜靜春山空

【解析】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯字：指、邇、素、籟、磬。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共12分）

閱讀下面的文字，完成18?20題。

讀《紅樓夢》常有一種“如聞其聲”“盡聞其聲”的感覺。什么歡聲笑語、閑言碎語、快人快語、酸

言醋語、唇槍舌劍、情話癡語以及官方語言、粗村語言……都寫了個繪聲繪韻、淋漓盡致。讀書時耳邊一

片吱喳喧嘩，掩卷后余音在耳，拂之不去。卻原來，《紅樓夢》不但要用眼睛看、用心想，（A）。

為什么有這樣的聽覺效果呢？第一，《紅樓夢》的人物語言是絕對生活化的口語，是響叮叮（不說“響

當(dāng)當(dāng)”，因為“當(dāng)當(dāng)”太鏗鏘了）的活人活話，絕對沒有半文半白、半中半西的那種二手三手的“文學(xué)語言”，

那種作家讀書讀多了讀癡了造作出來的文詞兒字話。再看看我們的某些同代同行，或“煉字”煉入魔道，

或朦朧故作玄虛，或作者拿人物當(dāng)傳聲筒，差之多矣！可以說《紅樓夢》眾人物說的話并不“文學(xué)”，有的

也不合語法，然而行云流水，全系天成。第二，《紅樓夢》人物語言是高度性格化的，各有己腔，各有己

調(diào)。王熙鳳的快人快語（B），但晴雯的快語只是任性、尖刻、大膽，王熙鳳的快語后面則往往另有目的：

或逗笑承歡討好，或顯示決斷才干與追求高效率，或充滿威脅和要求絕對服從等。特別是人多嘴雜的場面，

最見作者功力，硬是寫了個“面面俱到”。第三，這些人物語言，不但有外在的生動、幽默、或俏皮或尖

刻或憨厚或圓熟的色彩，更常常使人想到它們背后、它們深處的沒有說明的東西，可以說是說話人的潛臺

詞，可以說是一種“語勢”，即說話人的全部思想感情的趨勢，使讀者在“如聞其聲”的同時“如見其人”

“如見其狀”。

18.請在文中括號內(nèi)補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過

12個字。（4分）

【答案】（A）還要用耳朵聽（B）和晴雯的很不相同

【解析】本題考查語言表達連貫、補寫句子能力。

A處：前文強調(diào)《紅樓夢》“如聞其聲”的聽覺效果，且用“不但要用眼睛看、用心想”的句式，

需補全并列結(jié)構(gòu)。根據(jù)后文對“聽覺效果”的分析，應(yīng)填入與“耳朵聽”相關(guān)的內(nèi)容，故補“還要用

耳朵聽”。

B處:后文對比王熙鳳與晴雯的“快語”差異，此處需總起兩者的不同，故補“和晴雯的很不相同”，

引出下文性格化語言的分析。

19.下列加點詞語與文中“三手”造詞方式不同的一項是（3分）

A.阿Q十分得意的笑了。“哈哈哈！”酒店里的人也力行得意的笑。

B.這天氣，不得不令人想起“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有限'。

C.過去不識字的叫做文盲。現(xiàn)在不懂科學(xué)技術(shù)，就要成為科富。

D.元帥說：“不是開小差，而是牙木拳，是執(zhí)行中央北上的方針。”

【答案】B

【解析】本題考查詞語造詞方式辨析能力。

文中“三手”是在“二手”基礎(chǔ)上類推而來，屬于仿詞構(gòu)詞（通過模仿現(xiàn)有詞創(chuàng)造新詞，如“二

手”->“三手”）。

A：“九分”仿“十分”，屬仿詞，與“三手”方式相同。

B：“無晴”諧音“無情”，屬諧音雙關(guān)，與“三手”的仿詞方式不同。

C：“科盲”仿“文盲”，屬仿詞，與“三手”方式相同。

D：“開大差”仿“開小差”，屬仿詞，與“三手”方式相同。

故選B。

20.結(jié)合下面材料中畫橫線部分，簡析劉姥姥“粗村語言”的特點。（5分）

賈母這邊說聲“請”，劉姥姥便站起身來，高聲說道：“老劉，老劉，食量大如牛。吃個老母豬，不抬

頭1”說完，卻鼓著腮幫子，兩眼直視，一聲不語。眾人先還發(fā)怔，后來一想，上上下下都一齊哈哈大笑起

來。

【答案】①通俗淺顯，明白如話:②詼諧有趣，生動形象;③符合人物身份

【解析】考點：分析文學(xué)作品中人物語言特點能力。需結(jié)合劉姥姥的身份（鄉(xiāng)村老嫗）和具體語句分

析：

通俗淺顯，明白如話：用“食量大如牛”“吃個老母豬”等日常口語，無需雕琢，符合鄉(xiāng)村人物的

語言習(xí)慣。

詼諧有趣，生動形象：通過夸張（“食量大如牛”）和俚俗比喻（“老母豬”）制造笑料，貼合劉姥

姥逗樂賈府的意圖。

符合人物身份：作為底層勞動者，語言充滿鄉(xiāng)土氣息，與貴族文雅語言形成鮮明對比，凸顯人物性格

與社會地位。

（二）語言文字運用n（本題共8分）

閱讀下面的文字，完成21?22題。（共2題，8分）

登車?yán)^續(xù)前行。天山在我們的左側(cè)一直緊緊跟隨，或者說我們始終跑不出天山的護圍。像地球的圍墻，

矗立在天涯盡頭。我們見到的只是它的北坡，綿延千里沒有一根樹木，裸露著連成一體的褐色巖石，有時

青棱棱，有時泛一點紫色，似銅澆鐵鑄。溝溝壑壑，森然驚目，像歷史的亦或是大自然的一道道傷口。山

頂堆積著白雪，由于山形和山岸無一處是雷同的，積雪分布得千奇百怪，更增添了天山的神奇。

公路在拔高。在我們的右側(cè)又出現(xiàn)了一道山脈。我們變成在大峽谷里行進，視野受到局限，戈壁灘不

再是一望無瑯了。這條大峽谷一頭通向內(nèi)地，另一頭仿佛直達天上。公路對天山越帖越近，我們的車在延

著山腳跑。不論是翻越這座天邊之山，還是登臨這座天上之山，不都是到了天上嗎？

21.文中用成語“銅澆鐵鑄”描寫天山北坡，請簡要分析其巧妙之處。（5分）

【答案】“銅澆鐵鑄”形容天山北坡的巖石堅硬、連成一體，形象地傳達出其堅固、冷峻的特點，同時富

有力度感，與上下文中天山的雄偉、神奇相契合。

【解析】“銅澆鐵鑄”本指用銅鐵澆鑄而成，形容物體堅固、不可摧毀。文中用于描寫天山北坡“裸露

著連成一體的褐色巖石”，突出巖石的堅硬質(zhì)地和整體感，暗示山體如金屬般冷峻、厚重。以金屬澆鑄的

質(zhì)感類比巖石，讓讀者直觀感受山體的堅固，增強畫面感。與后文“森然驚目”“神奇”等詞呼應(yīng)，強

化天山雄偉、蒼涼、不可撼動的特質(zhì)，契合作者對自然力量的震撼感受。為下文描寫天山的“神奇”“天

邊之山”鋪墊，通過質(zhì)地刻畫烘托整體氣勢。

22.文中第二段有三個錯別字，請找出并加以改正。（3分）

【答案】“一望無瑯”的“瑯”應(yīng)為“垠”；“延著”的“延”應(yīng)為“沿”；“帖”改為“貼”

【解析】“瑯”讀yin（指玉的紋理），“垠”讀yin（指邊界、盡頭），“一望無垠”形容廣闊無邊,

符合“戈壁灘”的語境。

“延”意為延伸，“沿”意為順著、依照，“沿著山腳跑”表示順著山腳的方向行進，故用“沿”。

“帖”是與寫有文字的紙張有關(guān)的，如“請?zhí)薄疤印保百N”為動詞，表靠近，故用“貼”

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。