大丈夫處世，不能立功建業，幾與草木同腐乎？——羅貫中磊磊落落，獨往獨來，大丈夫之志也，大丈夫之行也。——梁啟超小人謀身，君子謀國，大丈夫謀天下。——王詡課堂導入同學們可以說說自己對“大丈夫”的理解嗎？富貴不能淫yín惑亂，迷惑

景春曰:“公孫衍、張儀/豈不/誠大丈夫哉？一怒/而/諸侯懼，安居/而/天下熄。”孟子曰:“是/焉得/為大丈夫乎？子/未學/禮乎?丈夫/之冠也，父/命之；女子/之嫁也，母/命之，往送/之門，戒/之曰：‘往/之女家，必敬/必戒，無違/夫子！’以順/為正者，妾婦/之道也。居/天下/之廣居，立/天下/之正位，行/天下/之大道。得志，與民/由之；不得志，獨行/其道。富貴/不能淫，貧賤/不能移，威武/不能屈，此/之謂/大丈夫。"yǎnɡuàn朗讀課文rǔwèi

景春曰：“公孫衍、張儀

豈

不

誠

大丈夫哉？一怒而

諸侯

懼，安居

而天下熄。”

孟子曰：“是焉得

為

大丈夫乎？子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁

也，母命之，往送之門，難道真正、確實害怕安靜平息，指戰爭停息，天下太平這，這個怎么，哪里你沒有學主謂之間，取消句子獨立性父親給予訓導；出嫁去，到是教導、訓誨表順接疏通文意戒之曰：‘往之女家，必敬

必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道

也。居

天下之廣居，

立

天下之正

位，行

天下之大

道。得

志，

與

民由

之；不得志，獨行

其

道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。

此

之謂

大丈夫。”告誡（rǔ）：通“汝”你一定恭敬謹慎違背丈夫把順從作為準則，標準方法居住居所，住宅仁禮

義站，站立光明的大道實現志向遵循獨自固守、堅持原則，行為準則使……惑亂，使……迷惑使……改變，使……動搖使……屈服正大、正確行走同、和這稱謂、叫做

景春說：“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎？他們一生氣，諸侯就都害怕；他們安靜下來，天下便太平無事。”孟子說：“這怎么能算大丈夫呢？你沒有學過禮嗎？男子成年舉行冠禮時，父親教導他；女子出嫁時，母親教導她，送到門口，告誡她說：‘到了你的夫家，一定要恭敬、小心謹慎，不要違背你的丈夫！’以順從為原則的，是婦女之道。住在天下最寬敞的住宅‘仁’里，站在天下最正確的位置‘禮’上，走在天下最光明的大路‘義’上。得志的時候和百姓一同遵循正道而行，不得志的時候獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑，貧賤不能使他動搖，威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫。”翻譯：往之女家同“汝”，你。通假字安居而天下熄熄古義：太平。今義：熄滅。正古義：準則，標準。今義：垂直或符合標準方向。以順為正者安居古義：安靜，平靜。今義：定居。古今異義丈夫之冠也（）往送之門（）妾婦之道也（）與民由之（）此之謂大丈夫（）用在主謂之間，取消句子的獨立性動詞，到結構助詞，的代詞，指正道用在主謂之間，取消句子的獨立性之一詞多義往送之門，戒之曰（）必敬必戒（）動詞，告誡形容詞，謹慎是焉得為大丈夫乎（）得志（）助詞，能夠動詞，實現戒得丈夫之冠也富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。名詞用作動詞，行加冠之禮。使動用法，使……惑亂，使……改變，使……屈服。詞類活用判斷句：妾婦之道也此之謂大丈夫文言句式“也”表判斷。“謂”表判斷。本文探討了一個什么問題？探討了什么是大丈夫的問題。內容理解景春心目中的大丈夫形象是什么樣子的？

景春認為，公孫衍、張儀是真正的大丈夫，因為他們具有“一怒而諸侯懼，安居而天下熄”的威力。比較朗讀下面三句話，感受原文中景春的語氣。公孫衍、張儀乃大丈夫也。公孫衍、張儀豈不大丈夫哉？公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？以反問句提出觀點，又用加重肯定語氣的“誠”字強調觀點，透露出景春對公孫衍、張儀的敬仰甚至崇拜。篤定崇敬“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉？”這句話運用了什么修辭手法？有何作用？“縱橫”外交策略縱橫家：戰國時從事政治外交活動的謀士。“縱橫”即合縱與連橫，是戰國時期兩種相對的外交策略。

聯合弱國對抗強國，即六國聯合抗秦，為合縱；跟隨強國制衡其他國家，為連橫。秦燕趙齊魏韓楚合縱燕秦趙齊魏韓楚連橫抗抗服事張儀、公孫衍的本質他們只不過是順從君王的意志，就像當時出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣。他們沒有獨立的人格，也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準，他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好，為自己謀取名利。孟子認為二人不是大丈夫，比較朗讀下面三個句子，你覺得應什么樣的語氣讀原句？是非大丈夫也。是得為大丈夫乎？是焉得為大丈夫乎？質疑不屑這種語氣是怎么表現出來的？反問句、焉孟子并不認同景春的觀點，他的反駁可以分為哪幾個層次？主要內容分別是什么？兩個層次。第一層：“是焉得為大丈夫”至“妾婦之道也”。反駁景春的觀點，認為公孫衍、張儀所行不過是迎合主上的“妾婦之道”，稱不上大丈夫。第二層：“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”，正面提出何謂大丈夫。孟子反駁景春的部分，“子未學禮乎”和“以順為正者，妾婦之道也”分別起什么作用？前者是導入，后者是總結，與中間的長句共同構成一個完整的類比論證。以“妾婦之道”類比，指出公孫衍、張儀的本質：順從君意，沒有獨立人格，稱不上大丈夫。

子未學禮乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之門，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，無違夫子！’以順為正者，妾婦之道也。

孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有何不同？

“大丈夫之道”表現為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，其本質是對內心的仁、義、禮的堅守，同儒家所倡導的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的觀點一樣。

“妾婦之道”表現為順從，其本質是在權利面前無原則，公孫衍、張儀之流，只是順從君王的意思。孟子認為成為大丈夫的條件是什么？它們的位置能否顛倒？為什么？孟子認為大丈夫有三個標準：第一，要講仁德，守禮法，做事合乎道義；第二，無論得志與否，都不能放棄自己的原則；第三，富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動搖、屈服。這三條做到了，才有資格叫大丈夫。

不能。“居天下之廣居”三句是作為大丈夫應該堅持的根本原則，是核心，是基礎，所以必須放在最前面說；接下來“得志”“不得志”是分兩種情況討論，是對根本原則的一種補充；“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況，具有一定的偶然性，又是進一步的補充，因此置于最后。孟子的文章以雄辯著稱，大量使用排比句，氣勢非凡。請具體分析。“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”三句，采取排比的形式，加強語勢。以“廣居”“正位”“大道”分別喻“仁”“禮”“義”，意在說明真正的大丈夫應“仁”“禮”“義”兼備。提出觀點分析論述得出結論反駁大丈夫標準景春認為公孫衍、張儀是大丈夫表明態度：非大丈夫（反問）類比說理：①____________講仁德、守禮法、合道義得志與否，堅守原則②___________________________③_____________破立妾婦之道富貴不淫、貧賤不移、威武不屈此之謂大丈夫本文是怎么論述觀點的？

按照孟子“大丈夫”的標準，你認為哪些人算得上是大丈夫？文天祥被俘后拒絕高官厚祿的誘惑，寫詩明志，從容就義，正是孟子“大丈夫”論斷中“富貴不能淫”的體現。朱自清在貧病交加的情況下，寧可挨餓，也不肯領取帶侮辱性的“美國救濟糧”，表現了一個中國人的尊嚴和崇高的民族氣節，是“貧賤不能移”的體現。聞一多面對國民黨特務的手槍和囂張氣焰，仍然拍案而起，寧死不屈，是“威武不能屈”的體現。拓展延伸富貴不能淫個人修養公孫衍、張儀之道是“妾婦之道”(類比)正面提出大丈夫的標準講仁德，守禮法，合道義責任擔當窮達有道處事原則不淫，不移，不屈景春：公孫衍、張儀是大丈夫何謂“大丈夫”結構梳理孟子通過對景春關于“大丈夫”的錯誤認識的批駁，闡述了做“大丈夫”的標準，告訴我們無論身處何種境況，都要堅持正道，做真正的大丈夫。主旨歸納襁褓（qiǎnɡbǎo）嬰兒而立三十歲孩提兒童、幼兒不惑四十歲垂髫（tiáo）幼年知命（知天命）五十歲總角（jiǎo）幼年花甲六十歲豆蔻（kòu）女子十三四歲古稀七十歲及笄女子十五歲耄耋（màodié）八九十歲加冠（ɡuān）、弱冠（ɡuàn）男子二十歲期頤（yí）一百歲古代對不同年齡的稱謂1.名句默寫

（1）孟子在《富貴不能淫》中認為大丈夫無論得志與否，都要堅持原則的句子是：________，__________；________，__________。（2）閱讀經典，點亮人生。讀《論語》，我們應擁有君子“人不知而不慍”的大度；讀《孟子》，我們應堅守大丈夫“富貴不能淫，__________，__________”的氣節。得志與民由之不得志獨行其道貧賤不能移威武不能屈隨堂檢測2.對《富貴不能淫》理解不準確的一項是（）景春非常崇拜公孫衍、張儀等人的雄才大略，認為他們是大丈夫。孟子認為公孫衍、張儀等人只是一味順從君王，沒有獨立之人格。文章以“妾婦之道”作比，指出順從君王意志是堅守儒家仁義之道。講仁德、守禮法、合道義，窮達有道、威武不屈，才稱得上大丈夫。C【解析】“指出順從君王意志是堅守儒家仁義之道”有誤，以“妾婦之道”作比，意在指出公孫衍、張儀之流的本質，表明他們稱不上大丈夫。3.結合選文，概括孟子心目中“大丈夫”的標準。①講仁德，守禮法，做事合乎道義；②無論得志與否，都不放棄做人的原則；③富貴不迷惑，貧賤不動搖，威逼不