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文檔簡介
大丈夫處世,不能立功建業,幾與草木同腐乎?——羅貫中磊磊落落,獨往獨來,大丈夫之志也,大丈夫之行也?!簡⒊∪酥\身,君子謀國,大丈夫謀天下?!踉傉n堂導入同學們可以說說自己對“大丈夫”的理解嗎?富貴不能淫yín惑亂,迷惑
景春曰:“公孫衍、張儀/豈不/誠大丈夫哉?一怒/而/諸侯懼,安居/而/天下熄?!泵献釉?“是/焉得/為大丈夫乎?子/未學/禮乎?丈夫/之冠也,父/命之;女子/之嫁也,母/命之,往送/之門,戒/之曰:‘往/之女家,必敬/必戒,無違/夫子!’以順/為正者,妾婦/之道也。居/天下/之廣居,立/天下/之正位,行/天下/之大道。得志,與民/由之;不得志,獨行/其道。富貴/不能淫,貧賤/不能移,威武/不能屈,此/之謂/大丈夫。"yǎnɡuàn朗讀課文rǔwèi
景春曰:“公孫衍、張儀
豈
不
誠
大丈夫哉?一怒而
諸侯
懼,安居
而天下熄?!?/p>
孟子曰:“是焉得
為
大丈夫乎?子未學禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁
也,母命之,往送之門,難道真正、確實害怕安靜平息,指戰爭停息,天下太平這,這個怎么,哪里你沒有學主謂之間,取消句子獨立性父親給予訓導;出嫁去,到是教導、訓誨表順接疏通文意戒之曰:‘往之女家,必敬
必戒,無違夫子!’以順為正者,妾婦之道
也。居
天下之廣居,
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天下之正
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天下之大
道。得
志,
與
民由
之;不得志,獨行
其
道。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。
此
之謂
大丈夫。”告誡(rǔ):通“汝”你一定恭敬謹慎違背丈夫把順從作為準則,標準方法居住居所,住宅仁禮
義站,站立光明的大道實現志向遵循獨自固守、堅持原則,行為準則使……惑亂,使……迷惑使……改變,使……動搖使……屈服正大、正確行走同、和這稱謂、叫做
景春說:“公孫衍、張儀難道不是真正的大丈夫嗎?他們一生氣,諸侯就都害怕;他們安靜下來,天下便太平無事?!泵献诱f:“這怎么能算大丈夫呢?你沒有學過禮嗎?男子成年舉行冠禮時,父親教導他;女子出嫁時,母親教導她,送到門口,告誡她說:‘到了你的夫家,一定要恭敬、小心謹慎,不要違背你的丈夫!’以順從為原則的,是婦女之道。住在天下最寬敞的住宅‘仁’里,站在天下最正確的位置‘禮’上,走在天下最光明的大路‘義’上。得志的時候和百姓一同遵循正道而行,不得志的時候獨自走自己的道路。富貴不能使他迷惑,貧賤不能使他動搖,威武不能使他屈服。這樣的人才稱得上大丈夫。”翻譯:往之女家同“汝”,你。通假字安居而天下熄熄古義:太平。今義:熄滅。正古義:準則,標準。今義:垂直或符合標準方向。以順為正者安居古義:安靜,平靜。今義:定居。古今異義丈夫之冠也()往送之門()妾婦之道也()與民由之()此之謂大丈夫()用在主謂之間,取消句子的獨立性動詞,到結構助詞,的代詞,指正道用在主謂之間,取消句子的獨立性之一詞多義往送之門,戒之曰()必敬必戒()動詞,告誡形容詞,謹慎是焉得為大丈夫乎()得志()助詞,能夠動詞,實現戒得丈夫之冠也富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。名詞用作動詞,行加冠之禮。使動用法,使……惑亂,使……改變,使……屈服。詞類活用判斷句:妾婦之道也此之謂大丈夫文言句式“也”表判斷?!爸^”表判斷。本文探討了一個什么問題?探討了什么是大丈夫的問題。內容理解景春心目中的大丈夫形象是什么樣子的?
景春認為,公孫衍、張儀是真正的大丈夫,因為他們具有“一怒而諸侯懼,安居而天下熄”的威力。比較朗讀下面三句話,感受原文中景春的語氣。公孫衍、張儀乃大丈夫也。公孫衍、張儀豈不大丈夫哉?公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?以反問句提出觀點,又用加重肯定語氣的“誠”字強調觀點,透露出景春對公孫衍、張儀的敬仰甚至崇拜。篤定崇敬“公孫衍、張儀豈不誠大丈夫哉?”這句話運用了什么修辭手法?有何作用?“縱橫”外交策略縱橫家:戰國時從事政治外交活動的謀士?!翱v橫”即合縱與連橫,是戰國時期兩種相對的外交策略。
聯合弱國對抗強國,即六國聯合抗秦,為合縱;跟隨強國制衡其他國家,為連橫。秦燕趙齊魏韓楚合縱燕秦趙齊魏韓楚連橫抗抗服事張儀、公孫衍的本質他們只不過是順從君王的意志,就像當時出嫁的女子完全順從丈夫的意志一樣。他們沒有獨立的人格,也沒有獨立的判斷善惡、是非、曲直的標準,他們所做的一切無非是在迎合君王的喜好,為自己謀取名利。孟子認為二人不是大丈夫,比較朗讀下面三個句子,你覺得應什么樣的語氣讀原句?是非大丈夫也。是得為大丈夫乎?是焉得為大丈夫乎?質疑不屑這種語氣是怎么表現出來的?反問句、焉孟子并不認同景春的觀點,他的反駁可以分為哪幾個層次?主要內容分別是什么?兩個層次。第一層:“是焉得為大丈夫”至“妾婦之道也”。反駁景春的觀點,認為公孫衍、張儀所行不過是迎合主上的“妾婦之道”,稱不上大丈夫。第二層:“居天下之廣居”至“此之謂大丈夫”,正面提出何謂大丈夫。孟子反駁景春的部分,“子未學禮乎”和“以順為正者,妾婦之道也”分別起什么作用?前者是導入,后者是總結,與中間的長句共同構成一個完整的類比論證。以“妾婦之道”類比,指出公孫衍、張儀的本質:順從君意,沒有獨立人格,稱不上大丈夫。
子未學禮乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之門,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,無違夫子!’以順為正者,妾婦之道也。
孟子所說的“妾婦之道”和“大丈夫之道”有何不同?
“大丈夫之道”表現為“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,其本質是對內心的仁、義、禮的堅守,同儒家所倡導的“窮則獨善其身,達則兼濟天下”的觀點一樣。
“妾婦之道”表現為順從,其本質是在權利面前無原則,公孫衍、張儀之流,只是順從君王的意思。孟子認為成為大丈夫的條件是什么?它們的位置能否顛倒?為什么?孟子認為大丈夫有三個標準:第一,要講仁德,守禮法,做事合乎道義;第二,無論得志與否,都不能放棄自己的原則;第三,富貴、貧賤、威武這些外部施加的因素都不能使之迷亂、動搖、屈服。這三條做到了,才有資格叫大丈夫。
不能?!熬犹煜轮畯V居”三句是作為大丈夫應該堅持的根本原則,是核心,是基礎,所以必須放在最前面說;接下來“得志”“不得志”是分兩種情況討論,是對根本原則的一種補充;“富貴”“貧賤”“威武”是三種極端情況,具有一定的偶然性,又是進一步的補充,因此置于最后。孟子的文章以雄辯著稱,大量使用排比句,氣勢非凡。請具體分析?!熬犹煜轮畯V居,立天下之正位,行天下之大道”三句,采取排比的形式,加強語勢。以“廣居”“正位”“大道”分別喻“仁”“禮”“義”,意在說明真正的大丈夫應“仁”“禮”“義”兼備。提出觀點分析論述得出結論反駁大丈夫標準景春認為公孫衍、張儀是大丈夫表明態度:非大丈夫(反問)類比說理:①____________講仁德、守禮法、合道義得志與否,堅守原則②___________________________③_____________破立妾婦之道富貴不淫、貧賤不移、威武不屈此之謂大丈夫本文是怎么論述觀點的?
按照孟子“大丈夫”的標準,你認為哪些人算得上是大丈夫?文天祥被俘后拒絕高官厚祿的誘惑,寫詩明志,從容就義,正是孟子“大丈夫”論斷中“富貴不能淫”的體現。朱自清在貧病交加的情況下,寧可挨餓,也不肯領取帶侮辱性的“美國救濟糧”,表現了一個中國人的尊嚴和崇高的民族氣節,是“貧賤不能移”的體現。聞一多面對國民黨特務的手槍和囂張氣焰,仍然拍案而起,寧死不屈,是“威武不能屈”的體現。拓展延伸富貴不能淫個人修養公孫衍、張儀之道是“妾婦之道”(類比)正面提出大丈夫的標準講仁德,守禮法,合道義責任擔當窮達有道處事原則不淫,不移,不屈景春:公孫衍、張儀是大丈夫何謂“大丈夫”結構梳理孟子通過對景春關于“大丈夫”的錯誤認識的批駁,闡述了做“大丈夫”的標準,告訴我們無論身處何種境況,都要堅持正道,做真正的大丈夫。主旨歸納襁褓(qiǎnɡbǎo)嬰兒而立三十歲孩提兒童、幼兒不惑四十歲垂髫(tiáo)幼年知命(知天命)五十歲總角(jiǎo)幼年花甲六十歲豆蔻(kòu)女子十三四歲古稀七十歲及笄女子十五歲耄耋(màodié)八九十歲加冠(ɡuān)、弱冠(ɡuàn)男子二十歲期頤(yí)一百歲古代對不同年齡的稱謂1.名句默寫
(1)孟子在《富貴不能淫》中認為大丈夫無論得志與否,都要堅持原則的句子是:________,__________;________,__________。(2)閱讀經典,點亮人生。讀《論語》,我們應擁有君子“人不知而不慍”的大度;讀《孟子》,我們應堅守大丈夫“富貴不能淫,__________,__________”的氣節。得志與民由之不得志獨行其道貧賤不能移威武不能屈隨堂檢測2.對《富貴不能淫》理解不準確的一項是()景春非常崇拜公孫衍、張儀等人的雄才大略,認為他們是大丈夫。孟子認為公孫衍、張儀等人只是一味順從君王,沒有獨立之人格。文章以“妾婦之道”作比,指出順從君王意志是堅守儒家仁義之道。講仁德、守禮法、合道義,窮達有道、威武不屈,才稱得上大丈夫。C【解析】“指出順從君王意志是堅守儒家仁義之道”有誤,以“妾婦之道”作比,意在指出公孫衍、張儀之流的本質,表明他們稱不上大丈夫。3.結合選文,概括孟子心目中“大丈夫”的標準。①講仁德,守禮法,做事合乎道義;②無論得志與否,都不放棄做人的原則;③富貴不迷惑,貧賤不動搖,威逼不
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