2025年成人高等學校招生考試《語文》語言表達技巧與應用試題卷考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、現(xiàn)代文閱讀要求：閱讀下面的現(xiàn)代文，完成下列各題。閱讀下面的文字，完成下面小題。①在文學史上，我們常把魯迅與茅盾、郭沫若、巴金等“五四”作家相提并論，但魯迅與他們的創(chuàng)作路徑卻有著本質(zhì)的不同。魯迅的創(chuàng)作，更多地體現(xiàn)了對現(xiàn)實的深刻批判與對國民劣根性的無情揭露，而茅盾、郭沫若、巴金等人的創(chuàng)作，則更多地體現(xiàn)了對現(xiàn)實的歌頌與贊美，對美好生活的向往。這種不同，不僅體現(xiàn)在他們的創(chuàng)作主題上，也體現(xiàn)在他們的創(chuàng)作手法上。②魯迅的小說，如《阿Q正傳》、《狂人日記》等，通過對阿Q、狂人等人物的刻畫，深刻地揭示了國民的劣根性。阿Q是一個典型的“精神勝利法”者，他自認為自己是“天下第一”，卻總是在現(xiàn)實中處處碰壁。狂人則是一個覺醒者，他發(fā)現(xiàn)了“吃人”的秘密，卻無力改變這種現(xiàn)狀。魯迅通過對這些人物的刻畫，揭示了國民的愚昧、自私、虛偽等劣根性。③茅盾、郭沫若、巴金等人的小說，如《子夜》、《家》、《春》等，則更多地體現(xiàn)了對現(xiàn)實的歌頌與贊美。他們在作品中，描繪了美好的生活場景，歌頌了美好的人性。如《子夜》中的吳蓀甫，他是一位具有強烈社會責任感的民族資本家，他為了民族工業(yè)的發(fā)展，不惜一切代價。在《家》中，巴金通過描繪覺新、覺民等人物的成長歷程，展現(xiàn)了封建家庭的腐朽與衰敗，同時也歌頌了青年一代的覺醒與抗爭。④魯迅與茅盾、郭沫若、巴金等人的創(chuàng)作手法也有所不同。魯迅的小說，如《阿Q正傳》、《狂人日記》等，多采用諷刺、夸張等手法，通過對人物的刻畫，揭示國民的劣根性。而茅盾、郭沫若、巴金等人的小說，則多采用現(xiàn)實主義手法，通過對現(xiàn)實生活的描繪，展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界。⑤魯迅與茅盾、郭沫若、巴金等人的創(chuàng)作，雖然有著不同的創(chuàng)作主題和手法，但他們都是中國現(xiàn)代文學的重要代表。他們的作品，不僅為我們提供了豐富的文學素材，也為我們提供了深刻的思想啟示。1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.魯迅與茅盾、郭沫若、巴金等“五四”作家的創(chuàng)作主題和手法存在本質(zhì)的不同。B.魯迅的小說通過對阿Q、狂人等人物的刻畫，揭示了國民的愚昧、自私、虛偽等劣根性。C.茅盾、郭沫若、巴金等人的小說，通過對現(xiàn)實生活的描繪，展現(xiàn)了美好的人性。D.魯迅與茅盾、郭沫若、巴金等人的創(chuàng)作，雖然手法不同，但都是中國現(xiàn)代文學的重要代表。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章第一段提出魯迅與茅盾、郭沫若、巴金等“五四”作家的創(chuàng)作路徑存在本質(zhì)的不同，引出下文對這種不同的具體闡述。B.第二段通過對阿Q、狂人等人物的刻畫，揭示了國民的劣根性，為下文論述魯迅的創(chuàng)作手法作鋪墊。C.第三段通過對比魯迅與茅盾、郭沫若、巴金等人的創(chuàng)作主題，進一步論證了他們的創(chuàng)作手法存在本質(zhì)的不同。D.第四段通過對魯迅與茅盾、郭沫若、巴金等人的創(chuàng)作手法的分析，進一步論證了他們的創(chuàng)作主題存在本質(zhì)的不同。二、古詩文閱讀要求：閱讀下面的文言文，完成下列各題。閱讀下面的文言文，完成下面小題。王安石變法，當世多以為不便。司馬光與安石論于上前，言：“祖宗之法，不可變也。”安石曰：“青青子衿，悠悠我心。但愿君王，納用忠言。變法之議，豈可遽廢？”光曰：“孔子曰：‘君使臣以禮，臣事君以忠。’今君行一不義，殺一無辜，則臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“善政，亦人臣之職也。君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以禮也。今君行一不義，殺一無辜，臣敢不忠乎？”安石曰：“君有善政，臣敢不忠？”光曰：“君有善政，臣敢不忠？然君有善政，臣敢不忠，必以四、現(xiàn)代文寫作要求：根據(jù)下面材料，寫一篇不少于600字的作文。材料：生活中，我們總會遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)。有的人選擇勇敢面對，有的人選擇逃避。面對困難，你是如何選擇的？請以“面對困難，我選擇……”為題，談談你的看法。五、文言文翻譯要求：將下面文言文翻譯成現(xiàn)代漢語。子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”六、詩歌鑒賞要求：閱讀下面這首詩，完成后面小題。《登鸛雀樓》唐代：王之渙白日依山盡，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓。1.下列對這首詩的理解，不正確的一項是（）A.詩人以鸛雀樓為背景，描繪了壯麗的山河景色。B.詩中的“白日依山盡，黃河入海流”兩句，表現(xiàn)了詩人對大自然的贊美之情。C.詩中的“欲窮千里目，更上一層樓”兩句，寓意著詩人追求更高的境界。D.詩中的“登鸛雀樓”三字，點明了詩歌的主題。本次試卷答案如下：一、現(xiàn)代文閱讀1.D解析思路：本題考查對原文內(nèi)容的理解和分析。選項A、B、C均與原文內(nèi)容相符，而選項D提到魯迅與茅盾、郭沫若、巴金等人的創(chuàng)作手法不同，原文中確實提到了這一點，因此選項D為正確答案。2.C解析思路：本題考查對原文論證的相關分析。選項A、B、D的論述都與原文內(nèi)容相符，而選項C中提到“進一步論證了他們的創(chuàng)作主題存在本質(zhì)的不同”，這與原文第四段的內(nèi)容不符，原文第四段是在論述創(chuàng)作手法，而非創(chuàng)作主題，因此選項C為正確答案。二、古詩文閱讀1.略2.略四、現(xiàn)代文寫作1.略2.略五、文言文翻譯1.孔子說：“學習并且時常溫習所學的知識，不也是很愉快嗎？有志同道合的朋友從遠方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是品德高尚的人嗎？”解析思路：本題考查文