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文檔簡介
入乎其內與出乎其外閱讀下面的材料,根據要求寫作。(60分)有兩首詠廬山的詩,一為蘇軾所作“橫看成嶺側成峰,遠近高低各不同。不識廬山真面目,只緣身在此山中”,另一首出自清代詩人趙翼之筆:“一重一掩隔紅塵,深入方知景色新。山外何由見真面,東坡讕語究欺人?!蓖瑯邮钦f識廬山的真面目,蘇軾說必須出乎其外,到外面去;趙翼不同意這種說法,認為只有深入里面,才能看清楚,山外是無由了解真相的。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考?請寫一篇文章。要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。
01審題指導【審題指導】該作文題以蘇軾與趙翼詠廬山詩的認知沖突為載體,要求考生辯證思考“內”與“外”兩種認知路徑的關系。審題需緊扣“認知真面目”的核心矛盾:蘇軾主張“出乎其外”(跳出局限以觀全局),趙翼強調“深入其中”(沉浸體驗以察精微),二者看似對立,實則揭示了認知活動的辯證本質——宏觀與微觀、整體與局部互為補充。立意應避免非此即彼的片面結論,而須構建三層遞進框架:基礎層剖析兩種視角的各自價值(如蘇軾的“超然觀全貌”對應科學發現中的范式突破,趙翼的“入微探真質”契合人類學的田野調查);深化層指出現實認知的局限性(“出外”易流于表面概括,“入內”易陷入細節偏狹);升華層提出“內外循環”的動態認知模型(如王陽明“知行并進”、愛因斯坦“邏輯與直覺結合”的辯證實踐)。寫作時需滿足三項隱性規范:標題采用對偶式(如《入窺精微·出覽宏闊》);分論點以“探賾索隱—洞燭幽微—毋庸商榷”為邏輯鏈遞進;例證須跨領域避同質(如科學領域用顯微鏡與望遠鏡的互補喻認知工具,藝術領域舉中國畫“遠觀其勢,近取其質”的觀察法則)。最終回歸認知智慧的現實意義:在信息碎片化時代,唯有融合算法推送的精準(入微)與跨界學習的開闊(出廓),方能穿透迷霧見本質?!久嗣浴?.不識廬山真面目,只緣身在此山中?!K軾
2.深入方知景色新,山外何由見真面?!w翼
3.紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行?!懹?/p>
4.究天人之際,通古今之變,成一家之言?!抉R遷
5.以銅為鏡,可以正衣冠;以史為鏡,可以知興替;以人為鏡,可以明得失?!钍烂?/p>
6.我們無法在制造問題的同一思維層次上解決這些問題。——愛因斯坦
7.人固有一死,或重于泰山,或輕于鴻毛?!抉R遷
8.安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏!——杜甫
9.為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學,為萬世開太平。——張載
10.老當益壯,寧移白首之心;窮且益堅,不墜青云之志?!醪?/p>
11.自己腦子里只裝滿著自己,這種人正是那種最空虛的人?!R蒙托夫
12.埋在地下的樹根使樹枝產生果實,卻并不要求什么報酬?!└隊?/p>
13.己所不欲,勿施于人?!鬃?/p>
14.夫君子之行,靜以修身,儉以養德?!T葛亮
15.勿以惡小而為之,勿以善小而不為?!獎?/p>
16.海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲則剛?!謩t徐
17.知是行之始,行是知之成?!蹶柮?/p>
18.英雄主義是在于為信仰和真理而犧牲自己?!袪査固?/p>
19.你要盡全力保護你的夢想。那些嘲笑你夢想的人,因為他們必定會失敗。——《當幸福來敲門》
20.改變自己最快的方法就是做你害怕的事?!獦s格
21.搜羅百氏,訪采四方,始成醫藥圭臬?!顣r珍
22.科學絕不是一種自私自利的享受。有幸能夠致力于科學研究的人,首先應該拿自己的學識為人類服務?!R克思
23.倉廩實而知禮節,衣食足而知榮辱?!苤?/p>
24.文臣不愛錢,武臣不惜死,天下太平矣!——岳飛
25.難得糊涂?!嵃鍢?/p>
26.人無癖不可與交,以其無深情也;人無癡不可與交,以其無真氣也。——張岱
27.一切利己的生活,都是非理性的、動物的生活?!蟹颉ね袪査固?/p>
28.等到自私的幸福變成了人生唯一目標之后,不久人生就會變得沒有目標?!_曼·羅蘭
29.黑發不知勤學早,白首方悔讀書遲?!佌媲洌ā秳駥W》變體)
30.聰明在于勤奮,天才在于積累?!A羅庚
【三組行文思路】第一組:辯證統一視角標題:入窺精微·出覽宏闊
開頭:
王陽明有言:“知行合一,止于至善。”蘇軾嘆“身在此山”難識全貌,倡登高俯瞰;趙翼駁“深入方知”方見真景,主躬身細察。二者之爭,實為認知視角之別。依余之見,真知需兼“入”之深究與“出”之遠眺,方破認知迷障。
分論點:
1.探賾索隱,入乎其內乃求真之基。
趙翼“一重一掩隔紅塵”道盡微觀體驗之要,如李時珍嘗百草著《本草綱目》,無深入實踐則無真知灼見。
2.洞燭幽微,出乎其外方明全局之勢。
蘇軾“只緣身在此山中”揭示宏觀視野之重,如牛頓跳出地球視角創萬有引力,抽離局部方能統攝萬象。
3.毋庸商榷,入出相濟乃智慧之極。
王陽明“知行并進”啟喻認知需循環:科研者既鉆實驗室(入),亦觀學術前沿(出),在動態平衡中逼近真理。
結尾:
“會當凌絕頂,一覽眾山小”(杜甫)。廬山的真面,終在入微出廓的交織中顯現。唯有以“入”掘深度,以“出”拓廣度,方能在認知的星空中摘取璀璨辰輝。第二組:認知演進視角
標題:見山·非山·真山
開頭:
禪宗云:“見山是山,見山不是山,見山還是山?!碧K軾與趙翼之爭,恰似認知進階的鏡像:蘇軾求“見山”之全,趙翼索“非山”之質。認知的真諦,正在從對立走向融合的螺旋升華。
分論點:
1.探賾索隱,初境需宏觀統觀(見山)。
蘇軾登高望遠,如張騫通西域先繪絲路全圖,無整體框架則失方向。
2.洞燭幽微,進境必微觀深掘(非山)。
趙翼“深入景色新”類敦煌學者樊錦詩面壁半世紀,唯細節方揭文化密碼。
3.毋庸商榷,至境歸宏微相生(真山)。
錢鐘書《管錐編》博觀中西(出)而精析字句(入),在視域融合中抵達本質。
結尾:
“不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層”(王安石)。從蘇軾的遠眺到趙翼的觸摸,認知的廬山終在“見—析—融”的階梯上,展露其亙古蒼茫的真容。第三組:實踐智慧視角
標題:行旅廬阜·知行互濟
開頭:
陸游示兒:“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行?!碧K軾欲“出”得全景,趙翼力“入”覓新景,二者之爭實為“知”與“行”的辯證。真知在行中深,全貌在知行合一時顯。
分論點:
1.探賾索隱,行是知的深化之徑。
趙翼“深入方知”如徐霞客徒步三十載寫《游記》,無親歷則無地理真知。
2.洞燭幽微,知是行的導航之圖。
蘇軾“不識全貌”之誡,若企業無行業藍圖(知),縱深耕細節(行)亦難避市場危崖。
3.毋庸商榷,知行互濟鑄真知之光。
屠呦呦既研古籍(知)又試千次(行),青蒿素之成正在“知—行—知”的閉環中誕生。
結尾:
“不登高山,不知天之高也”(荀子)。廬山的層巒疊嶂,終在知行互濟的腳步中褪去迷霧。以知為舟,以行為槳,方能駛向認知的彼岸。三篇例文【參考例文】出乎外還當入其內,察全貌亦需洞幽微小屹“登高壯觀天地間,大江茫茫去不還?!碧椎歉邞压?,其境遼遠。然東坡于廬山吟“不識廬山真面目,只緣身在此山中”,斷言須出離方見乾坤;趙翼反詰云“山外何由見真面”,執意說需深入其中才能看清玄妙。二者相映,鞭辟入里:究天人之際,察萬物之情的永恒智慧,必得穿梭于入乎其內與超然于外的辯證行旅之中。探賾索隱,唯出得樊籠方可把握全局輪廓的宏闊。蘇軾“身在此山中”的慨嘆如驚雷灌耳,教人回望自身種種認知局限——正如古遠寓言中的盲人摸象,囿于局部感知者豈見真形?細處著手,牛頓的壯麗體系正源于其凌空而立的目光,他越過枝節而將紛繁星軌納入統一法則之內;愛因斯坦在相對論上的突破,更是在大膽想象與跳脫中重構了對時空秩序的認知。確然,這種高遠的目光方能擺脫混沌迷障,為破碎的知識賦以骨架,讓局部經驗在更大的圖景中各得其所。洞燭幽微,當超然于外奠定框架后,需深入內里方能賦予魂魄。趙翼所言“深入方知景色新”,恰如王陽明的“知行合一”,體證為真知。更深一步,敦煌石窟壁畫上靈動的飛天與莊嚴的佛陀,僅從外部記載無以體驗其攝魄之美。張大千為探藝術至境,親自面壁敦煌三載,從煙火斑駁的壁畫深處汲取氣象萬千的筆力;錢鐘書《管錐編》煌煌巨著,無不在萬卷中細品辭章氣韻精微處,非此等精誠無以洞悉華夏文心的綿長脈絡。探驪得珠,這種深入靈魂的觸摸使認知如樹生根于沃土,紙上玄談遂化為骨血中的靈悟。毋庸商榷,最高的洞見在里外相生互化的能動求索之中。恰如先哲所箴:“極高明而道中庸”,既需登高仰觀星河,又須俯身格一草一露。中國山水畫境中高士既“遠觀其勢”,又“近取其質”,這豈非東坡、趙翼之爭在一幅丹青中的微妙和解?再究古人“讀萬卷書,行萬里路”之訓,正是借書卷作舟楫以觀滄海星辰,亦以親歷萬方印證卷帙深心。唯有如此精魂貫注的交織,才能使我們的目光既能見山是山,復可見山不是山,終得見山仍是山——穿透形骸直視其風骨。“不畏浮云遮望眼,自緣身在最高層。”荊公登塔之語穿越千年煙塵,恰為今日之明燈。所謂山外山內之爭,其要訣不在壁壘,而在流動不息的目光交替與視域融合。于紛紜人世中行走,唯有以此思辨的利劍方能穿透無明——當我們在宏觀里為靈魂錨定坐標,又在微觀間讓智慧變得溫熱,萬象方顯其本真面目?!军c評】此文深刻把握蘇軾與趙翼詠廬山詩的認知張力,以“入乎其內”與“超然其外”的辯證統一為核心理念,在立意上既承襲王國維“出入說”的古典智慧,又賦予牛頓宏觀統攝星軌、愛因斯坦重構時空的科學精神,以及張大千面壁敦煌、錢鐘書淬煉辭章的人文深耕,最終落于信息時代“算法精準”與“跨界視野”的現實觀照。結構上以“探賾索隱—洞燭幽微—毋庸商榷”三重遞進為筋骨:先破認知樊籠(盲人摸象之喻),再立微觀魂魄(敦煌壁畫的血肉觸摸),終歸山水畫“遠觀勢、近取質”的動靜相濟,更以李白登高詩起筆、王安石凌頂句收束,構筑“登高—入深—再登高”的意象回環,暗合認知螺旋之律。語言則文白相濟而修辭生輝:以“鞭辟入里”“煙火斑駁”等成語激活傳統語境,將“星軌法則”“時空秩序”等科技術語詩化轉譯;長句蓄哲理之勢如江河奔涌(“穿梭于入乎其內與超然于外的辯證行旅”),短句立洞察之骨如金石擲地(“穿透形骸直視其風骨”)。全文堪稱理性與詩性交織的思辨華章,唯稍憾未揭“過度深入反生障目”的辯證暗面,然其以出入之間的永恒行旅照見萬象本真,已為破碎化時代的認知困局點亮明燈。入乎其內察本質,出乎其外悟人生同樣是游覽廬山,蘇軾說必須出乎其外,到外邊去;趙翼則稱之讕語,認為只有深入里面,才能看得清楚,山外是無由了解真相的。而在我看來,認知事物時,應善于轉換視角,在出乎其外與入乎其內間,完成對事物深刻而立體的認知。入乎其內,意味著我們把握“內”視角,置身其中、窺悟細節為“內”,探尋本質、追本溯源亦為“內”,內視角讓我們思維走向深刻。王安石置身基層為官十六載,入乎其內后,他見識過紅泥印下的人間苦難,冗政體制下國家正窒息而亡,因而我們見到:百姓苦,政府成為援助力量;官員冗,精減計劃勢在必行……其中種種不必細說,我們相信當王安石說出“大有為之時,正在今日”時,他的腦海中閃過的一定是路府州縣下萬般人間。同樣,也正是入乎其內,經歷官場后,陶淵明、李白、蘇軾們愈發覺得精神桃園不在此而在于山水之間,與其摧眉折腰,不如因之尋一恒久的靈魂安寢處。細微視野下,我們撥云見日,明晰了事物本質,感悟了人生本真。但正如尼采所說的,這世界沒有絕對真相,只有視角。當我們入乎其內細察事物,不免會陷入單一思維,無法打破時空之局限。一葉核舟固然很好,但是超然物外才能讓我們站在更深邃的人類視角。因而,我們還要轉換視角,學會出乎其外,在宏觀視野下讓我們的思想走向寬廣高遠。當出行的游子望月而喃語“江畔何人初見月,江月何年初照人”,中國古詩便由一家憂思升華至人類共情;當會稽蘭亭群賢坐而論道,王羲之發現于宇宙中游目騁懷才能驅散修短隨化的哀思。當我們學會出乎其外,走出單一,走向萬物,我們就開始擺脫俗見,觸摸到人生的道之所存。我們在不知不覺便已感受了這種成熟思維——內外視角的變化,完成了對事物深刻而立體的認知。生而為人,我們可接觸的世界是有限的,因而視角是有限的,但是四季交替,自然更迭,世間萬物都可因視角不同而流轉變化,人生種種際遇更是因視角不同而意義各異。生死、盛衰、禍福、憂樂、瞬間與永恒,一個個復雜的人生命題,都需要我們既要入乎其內,又要出乎其外。愿我們看到一葉而知秋,也愿我們看到秋冬輪序后終會迎來新的春天?!军c評】此文立意高遠,以蘇軾與趙翼詠廬山詩的認知分歧為引,揭示“入乎其內察本質,出乎其外悟人生”的辯證智慧,既承襲了《易經》“一陰一陽之謂道”的哲學精髓,又呼應唯物辯證法中內因(深入本質)與外因(宏觀視野)的互動關系。文中將王安石體察民生喻為“入乎其內”的內因實踐,以基層經驗筑牢變革根基;再以游子望月、蘭亭抒懷詮釋“出乎其外”的外因升華,使個體憂思躍升至人類共情,暗合“外因通過內因而起作用”的辯證法則。更可貴的是,作者將生死、禍福等人生命題納入視角轉換的觀照下,揭示有限視角在“四季更迭”的動態中重構意義的可能,恰如系統論中內因與外因的相對轉化,賦予傳統思辨以現代生命力。
結構上采用“矛盾揭示—分項論證—辯證統一”的經典三段論。開篇以廬山詩辯切入,以“窺悟細節為內,追本溯源亦為內”精準定義內視角;中段分述“入內”與“出乎外”的價值:前者以王安石見“紅泥印下人間苦”的細節實證,后者借李白望月、羲之觀宇的超越性體驗,形成微觀與宏觀的張力;終章升華至“四季交替,萬物流轉”的視角轉化哲學,以“一葉知秋”呼應“秋冬輪序”的永恒循環,暗合《周易》“窮變通久”的認知演進觀,形成首尾圓融的意象閉環。
語言兼具詩性密度與理性鋒芒。典故運用舉重若輕:“紅泥印下人間苦”凝練概括王安石基層見聞,“江月何年初照人”化用《春江花月夜》而賦予新解;修辭上,“精神桃園”“靈魂安寢處”以隱喻消解說教感,“摧眉折腰”借李白詩魂點破官場桎梏;哲思表達尤見功力:“沒有絕對真相,只有視角”直指尼采認識論核心,“打破時空之局限”暗合量子力學對線性認知的顛覆。然最精妙處在于將抽象辯證法具象為四季輪序的永恒意象——落葉知秋是“入內”的敏銳洞察,冬去春來則是“出乎外”的時空超越,使辯證思維如草木生長般自然涌現,盡顯“道法自然”的東方智慧。
識真面目,入出兼修廬山,這座千古名山,承載著文人墨客的情思與哲思。蘇軾與趙翼,兩位不同時代的詩人,面對廬山真面目,卻給出了看似相悖的見解。蘇軾高呼“不識廬山真面目,只緣身在此山中”,倡導跳出局外,以宏觀視角洞察;而趙翼則反駁“山外何由見真面,東坡讕語究欺人”,力主深入內里,方能探得究竟。于我而言,二者并非矛盾對立,而是相互補充,啟迪我們在認識世界、探尋真理的道路上,需入出兼修?!叭搿保浅两渲小⒛_踏實地的鉆研精神。趙翼深入廬山,一重一掩間,親身體驗那隔絕紅塵的清幽,觸摸山林的紋理,聆聽溪澗的低語,才驚覺深入方知景色新。古往今來,成大事者無不深諳此道。比如,李時珍為編撰《本草綱目》,跋涉山水,遍嘗百草,深入民間探尋偏方,幾十年如一日扎根醫學實踐,方成就藥學巨著;徐霞客志在四方,一生志在遍歷名山大川,他不避風雨,不懼虎狼,親自攀登懸崖峭壁,考察山脈河流,詳細記錄地理風貌、地質構造與風土人情,三十余年的游歷考察,讓他寫出了六十萬字的地理名著《徐霞客游記》;屠呦呦為攻克瘧疾難題,埋首實驗室,查閱古籍,在青蒿素的研究中歷經無數次失敗仍不放棄,深入探究藥理機制,最終為全球健康事業立下汗馬功勞。他們深入專業領域,不浮于表面,用汗水與堅持挖掘知識的深度,揭開事物神秘的面紗。然而,一味地“入”,易陷入“當局者迷”的困境。此時,“出”的智慧便尤為重要,蘇軾的超脫視角,提醒我們要適時跳出狹隘視野,站在更高維度審視全局。在企業戰略規劃中,管理者不能僅埋頭于日?,嵥槭聞眨璧歉咄h,分析行業趨勢、市場動態,從宏觀層面布局,才能引領企業在競爭浪潮中破浪前行;科研工作者在專注實驗細節之余,也要關注學科交叉融合與國際前沿動態,拓寬研究思路,避免閉門造車。跳出局限,必能讓我們如鳥瞰大地,看清山川脈絡,把握事物全貌。生活亦如攀登廬山,求學路上,既要深入書本知識,逐字鉆研經典,又要走出課本,參加實踐活動、學術交流,將理論與實際結合,拓寬認知邊界;職場之中,則要扎根崗位業務,積累實操經驗,同時關注行業風向、同行動態,學習先進理念,優化工作方法。入乎其內,夯實根基;出乎其外,開闊視野?!凹埳系脕斫K覺淺,絕知此事要躬行。”在追求真理的漫漫長途,讓我們懷揣“入”的執著與“出”的豁達,既深入細節,又超越局限,如此,方能識破層層迷霧,識得人生萬事的“真面目”,書寫屬于自己的智慧篇章。這樣的思考方式通過蘇軾與趙翼的對話,帶我們走向知識的深處,更好地了解自己與世界的關系。未來的學習、工作,愿我們能夠兼收并蓄,善用“入出兼修”的智慧,攀登更高的境界。
優美語段【優美語段】1.視角轉換能打破單一思維定式,揭示被表象掩蓋的本質規律。認知科學指出,人類思維常受經驗局限扭曲真相判斷,唯有跳出固有視角才能消解偏見。北宋曹縣茶商赴嘉興采購茶葉遭遇暴雨遲到,發現茶葉售罄后并未沮喪,轉而觀察到全城工匠正趕制裝茶籮筐。他果斷用購茶資金壟斷籮筐市場,最終從茶商處賺取巨額差價。當他人聚焦“茶葉短缺”的表象困境時,曹商以“容器需求”為切入點實現資源重組,這種從追逐目標轉向重構路徑的視角躍遷,本質是在認知盲區開辟新賽道??梢姡鲃硬鸾馑季S圍墻
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