入乎其內與出乎其外閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）有兩首詠廬山的詩，一為蘇軾所作“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”，另一首出自清代詩人趙翼之筆：“一重一掩隔紅塵，深入方知景色新。山外何由見真面，東坡讕語究欺人?！蓖瑯邮钦f識廬山的真面目，蘇軾說必須出乎其外，到外面去；趙翼不同意這種說法，認為只有深入里面，才能看清楚，山外是無由了解真相的。以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

01審題指導【審題指導】該作文題以蘇軾與趙翼詠廬山詩的認知沖突為載體，要求考生辯證思考“內”與“外”兩種認知路徑的關系。審題需緊扣“認知真面目”的核心矛盾：蘇軾主張“出乎其外”（跳出局限以觀全局），趙翼強調“深入其中”（沉浸體驗以察精微），二者看似對立，實則揭示了認知活動的辯證本質——宏觀與微觀、整體與局部互為補充。立意應避免非此即彼的片面結論，而須構建三層遞進框架：基礎層剖析兩種視角的各自價值（如蘇軾的“超然觀全貌”對應科學發現中的范式突破，趙翼的“入微探真質”契合人類學的田野調查）；深化層指出現實認知的局限性（“出外”易流于表面概括，“入內”易陷入細節偏狹）；升華層提出“內外循環”的動態認知模型（如王陽明“知行并進”、愛因斯坦“邏輯與直覺結合”的辯證實踐）。寫作時需滿足三項隱性規范：標題采用對偶式（如《入窺精微·出覽宏闊》）；分論點以“探賾索隱—洞燭幽微—毋庸商榷”為邏輯鏈遞進；例證須跨領域避同質（如科學領域用顯微鏡與望遠鏡的互補喻認知工具，藝術領域舉中國畫“遠觀其勢，近取其質”的觀察法則）。最終回歸認知智慧的現實意義：在信息碎片化時代，唯有融合算法推送的精準（入微）與跨界學習的開闊（出廓），方能穿透迷霧見本質?！久嗣浴?.不識廬山真面目，只緣身在此山中?！K軾

2.深入方知景色新，山外何由見真面?！w翼

3.紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！懹?/p>

4.究天人之際，通古今之變，成一家之言?！抉R遷

5.以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失?！钍烂?/p>

6.我們無法在制造問題的同一思維層次上解決這些問題。——愛因斯坦

7.人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！抉R遷

8.安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏！——杜甫

9.為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。——張載

10.老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志?！醪?/p>

11.自己腦子里只裝滿著自己，這種人正是那種最空虛的人?！R蒙托夫

12.埋在地下的樹根使樹枝產生果實，卻并不要求什么報酬?！└隊?/p>

13.己所不欲，勿施于人?！鬃?/p>

14.夫君子之行，靜以修身，儉以養德?！T葛亮

15.勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！獎?/p>

16.海納百川，有容乃大；壁立千仞，無欲則剛?！謩t徐

17.知是行之始，行是知之成?！蹶柮?/p>

18.英雄主義是在于為信仰和真理而犧牲自己?！袪査固?/p>

19.你要盡全力保護你的夢想。那些嘲笑你夢想的人，因為他們必定會失敗。——《當幸福來敲門》

20.改變自己最快的方法就是做你害怕的事?！獦s格

21.搜羅百氏，訪采四方，始成醫藥圭臬?！顣r珍

22.科學絕不是一種自私自利的享受。有幸能夠致力于科學研究的人，首先應該拿自己的學識為人類服務?！R克思

23.倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱?！苤?/p>

24.文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣！——岳飛

25.難得糊涂?！嵃鍢?/p>

26.人無癖不可與交，以其無深情也；人無癡不可與交，以其無真氣也。——張岱

27.一切利己的生活，都是非理性的、動物的生活?！蟹颉ね袪査固?/p>

28.等到自私的幸福變成了人生唯一目標之后，不久人生就會變得沒有目標?！_曼·羅蘭

29.黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲?！佌媲洌ā秳駥W》變體）

30.聰明在于勤奮，天才在于積累?！A羅庚

【三組行文思路】第一組：辯證統一視角標題：入窺精微·出覽宏闊

開頭：

王陽明有言：“知行合一，止于至善。”蘇軾嘆“身在此山”難識全貌，倡登高俯瞰；趙翼駁“深入方知”方見真景，主躬身細察。二者之爭，實為認知視角之別。依余之見，真知需兼“入”之深究與“出”之遠眺，方破認知迷障。

分論點：

1.探賾索隱，入乎其內乃求真之基。

趙翼“一重一掩隔紅塵”道盡微觀體驗之要，如李時珍嘗百草著《本草綱目》，無深入實踐則無真知灼見。

2.洞燭幽微，出乎其外方明全局之勢。

蘇軾“只緣身在此山中”揭示宏觀視野之重，如牛頓跳出地球視角創萬有引力，抽離局部方能統攝萬象。

3.毋庸商榷，入出相濟乃智慧之極。

王陽明“知行并進”啟喻認知需循環：科研者既鉆實驗室（入），亦觀學術前沿（出），在動態平衡中逼近真理。

結尾：

“會當凌絕頂，一覽眾山小”（杜甫）。廬山的真面，終在入微出廓的交織中顯現。唯有以“入”掘深度，以“出”拓廣度，方能在認知的星空中摘取璀璨辰輝。第二組：認知演進視角

標題：見山·非山·真山

開頭：

禪宗云：“見山是山，見山不是山，見山還是山?！碧K軾與趙翼之爭，恰似認知進階的鏡像：蘇軾求“見山”之全，趙翼索“非山”之質。認知的真諦，正在從對立走向融合的螺旋升華。

分論點：

1.探賾索隱，初境需宏觀統觀（見山）。

蘇軾登高望遠，如張騫通西域先繪絲路全圖，無整體框架則失方向。

2.洞燭幽微，進境必微觀深掘（非山）。

趙翼“深入景色新”類敦煌學者樊錦詩面壁半世紀，唯細節方揭文化密碼。

3.毋庸商榷，至境歸宏微相生（真山）。

錢鐘書《管錐編》博觀中西（出）而精析字句（入），在視域融合中抵達本質。

結尾：

“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”（王安石）。從蘇軾的遠眺到趙翼的觸摸，認知的廬山終在“見—析—融”的階梯上，展露其亙古蒼茫的真容。第三組：實踐智慧視角

標題：行旅廬阜·知行互濟

開頭：

陸游示兒：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！碧K軾欲“出”得全景，趙翼力“入”覓新景，二者之爭實為“知”與“行”的辯證。真知在行中深，全貌在知行合一時顯。

分論點：

1.探賾索隱，行是知的深化之徑。

趙翼“深入方知”如徐霞客徒步三十載寫《游記》，無親歷則無地理真知。

2.洞燭幽微，知是行的導航之圖。

蘇軾“不識全貌”之誡，若企業無行業藍圖（知），縱深耕細節（行）亦難避市場危崖。

3.毋庸商榷，知行互濟鑄真知之光。

屠呦呦既研古籍（知）又試千次（行），青蒿素之成正在“知—行—知”的閉環中誕生。

結尾：

“不登高山，不知天之高也”（荀子）。廬山的層巒疊嶂，終在知行互濟的腳步中褪去迷霧。以知為舟，以行為槳，方能駛向認知的彼岸。三篇例文【參考例文】出乎外還當入其內，察全貌亦需洞幽微小屹“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還?！碧椎歉邞压?，其境遼遠。然東坡于廬山吟“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，斷言須出離方見乾坤；趙翼反詰云“山外何由見真面”，執意說需深入其中才能看清玄妙。二者相映，鞭辟入里：究天人之際，察萬物之情的永恒智慧，必得穿梭于入乎其內與超然于外的辯證行旅之中。探賾索隱，唯出得樊籠方可把握全局輪廓的宏闊。蘇軾“身在此山中”的慨嘆如驚雷灌耳，教人回望自身種種認知局限——正如古遠寓言中的盲人摸象，囿于局部感知者豈見真形？細處著手，牛頓的壯麗體系正源于其凌空而立的目光，他越過枝節而將紛繁星軌納入統一法則之內；愛因斯坦在相對論上的突破，更是在大膽想象與跳脫中重構了對時空秩序的認知。確然，這種高遠的目光方能擺脫混沌迷障，為破碎的知識賦以骨架，讓局部經驗在更大的圖景中各得其所。洞燭幽微，當超然于外奠定框架后，需深入內里方能賦予魂魄。趙翼所言“深入方知景色新”，恰如王陽明的“知行合一”，體證為真知。更深一步，敦煌石窟壁畫上靈動的飛天與莊嚴的佛陀，僅從外部記載無以體驗其攝魄之美。張大千為探藝術至境，親自面壁敦煌三載，從煙火斑駁的壁畫深處汲取氣象萬千的筆力；錢鐘書《管錐編》煌煌巨著，無不在萬卷中細品辭章氣韻精微處，非此等精誠無以洞悉華夏文心的綿長脈絡。探驪得珠，這種深入靈魂的觸摸使認知如樹生根于沃土，紙上玄談遂化為骨血中的靈悟。毋庸商榷，最高的洞見在里外相生互化的能動求索之中。恰如先哲所箴：“極高明而道中庸”，既需登高仰觀星河，又須俯身格一草一露。中國山水畫境中高士既“遠觀其勢”，又“近取其質”，這豈非東坡、趙翼之爭在一幅丹青中的微妙和解？再究古人“讀萬卷書，行萬里路”之訓，正是借書卷作舟楫以觀滄海星辰，亦以親歷萬方印證卷帙深心。唯有如此精魂貫注的交織，才能使我們的目光既能見山是山，復可見山不是山，終得見山仍是山——穿透形骸直視其風骨。“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層。”荊公登塔之語穿越千年煙塵，恰為今日之明燈。所謂山外山內之爭，其要訣不在壁壘，而在流動不息的目光交替與視域融合。于紛紜人世中行走，唯有以此思辨的利劍方能穿透無明——當我們在宏觀里為靈魂錨定坐標，又在微觀間讓智慧變得溫熱，萬象方顯其本真面目?！军c評】此文深刻把握蘇軾與趙翼詠廬山詩的認知張力，以“入乎其內”與“超然其外”的辯證統一為核心理念，在立意上既承襲王國維“出入說”的古典智慧，又賦予牛頓宏觀統攝星軌、愛因斯坦重構時空的科學精神，以及張大千面壁敦煌、錢鐘書淬煉辭章的人文深耕，最終落于信息時代“算法精準”與“跨界視野”的現實觀照。結構上以“探賾索隱—洞燭幽微—毋庸商榷”三重遞進為筋骨：先破認知樊籠（盲人摸象之喻），再立微觀魂魄（敦煌壁畫的血肉觸摸），終歸山水畫“遠觀勢、近取質”的動靜相濟，更以李白登高詩起筆、王安石凌頂句收束，構筑“登高—入深—再登高”的意象回環，暗合認知螺旋之律。語言則文白相濟而修辭生輝：以“鞭辟入里”“煙火斑駁”等成語激活傳統語境，將“星軌法則”“時空秩序”等科技術語詩化轉譯；長句蓄哲理之勢如江河奔涌（“穿梭于入乎其內與超然于外的辯證行旅”），短句立洞察之骨如金石擲地（“穿透形骸直視其風骨”）。全文堪稱理性與詩性交織的思辨華章，唯稍憾未揭“過度深入反生障目”的辯證暗面，然其以出入之間的永恒行旅照見萬象本真，已為破碎化時代的認知困局點亮明燈。入乎其內察本質，出乎其外悟人生同樣是游覽廬山，蘇軾說必須出乎其外，到外邊去；趙翼則稱之讕語，認為只有深入里面，才能看得清楚，山外是無由了解真相的。而在我看來，認知事物時，應善于轉換視角，在出乎其外與入乎其內間，完成對事物深刻而立體的認知。入乎其內，意味著我們把握“內”視角，置身其中、窺悟細節為“內”，探尋本質、追本溯源亦為“內”，內視角讓我們思維走向深刻。王安石置身基層為官十六載，入乎其內后，他見識過紅泥印下的人間苦難，冗政體制下國家正窒息而亡，因而我們見到：百姓苦，政府成為援助力量；官員冗，精減計劃勢在必行……其中種種不必細說，我們相信當王安石說出“大有為之時，正在今日”時，他的腦海中閃過的一定是路府州縣下萬般人間。同樣，也正是入乎其內，經歷官場后，陶淵明、李白、蘇軾們愈發覺得精神桃園不在此而在于山水之間，與其摧眉折腰，不如因之尋一恒久的靈魂安寢處。細微視野下，我們撥云見日，明晰了事物本質，感悟了人生本真。但正如尼采所說的，這世界沒有絕對真相，只有視角。當我們入乎其內細察事物，不免會陷入單一思維，無法打破時空之局限。一葉核舟固然很好，但是超然物外才能讓我們站在更深邃的人類視角。因而，我們還要轉換視角，學會出乎其外，在宏觀視野下讓我們的思想走向寬廣高遠。當出行的游子望月而喃語“江畔何人初見月，江月何年初照人”，中國古詩便由一家憂思升華至人類共情；當會稽蘭亭群賢坐而論道，王羲之發現于宇宙中游目騁懷才能驅散修短隨化的哀思。當我們學會出乎其外，走出單一，走向萬物，我們就開始擺脫俗見，觸摸到人生的道之所存。我們在不知不覺便已感受了這種成熟思維——內外視角的變化，完成了對事物深刻而立體的認知。生而為人，我們可接觸的世界是有限的，因而視角是有限的，但是四季交替，自然更迭，世間萬物都可因視角不同而流轉變化，人生種種際遇更是因視角不同而意義各異。生死、盛衰、禍福、憂樂、瞬間與永恒，一個個復雜的人生命題，都需要我們既要入乎其內，又要出乎其外。愿我們看到一葉而知秋，也愿我們看到秋冬輪序后終會迎來新的春天?！军c評】此文立意高遠，以蘇軾與趙翼詠廬山詩的認知分歧為引，揭示“入乎其內察本質，出乎其外悟人生”的辯證智慧，既承襲了《易經》“一陰一陽之謂道”的哲學精髓，又呼應唯物辯證法中內因（深入本質）與外因（宏觀視野）的互動關系。文中將王安石體察民生喻為“入乎其內”的內因實踐，以基層經驗筑牢變革根基；再以游子望月、蘭亭抒懷詮釋“出乎其外”的外因升華，使個體憂思躍升至人類共情，暗合“外因通過內因而起作用”的辯證法則。更可貴的是，作者將生死、禍福等人生命題納入視角轉換的觀照下，揭示有限視角在“四季更迭”的動態中重構意義的可能，恰如系統論中內因與外因的相對轉化，賦予傳統思辨以現代生命力。

結構上采用“矛盾揭示—分項論證—辯證統一”的經典三段論。開篇以廬山詩辯切入，以“窺悟細節為內，追本溯源亦為內”精準定義內視角；中段分述“入內”與“出乎外”的價值：前者以王安石見“紅泥印下人間苦”的細節實證，后者借李白望月、羲之觀宇的超越性體驗，形成微觀與宏觀的張力；終章升華至“四季交替，萬物流轉”的視角轉化哲學，以“一葉知秋”呼應“秋冬輪序”的永恒循環，暗合《周易》“窮變通久”的認知演進觀，形成首尾圓融的意象閉環。

語言兼具詩性密度與理性鋒芒。典故運用舉重若輕：“紅泥印下人間苦”凝練概括王安石基層見聞，“江月何年初照人”化用《春江花月夜》而賦予新解；修辭上，“精神桃園”“靈魂安寢處”以隱喻消解說教感，“摧眉折腰”借李白詩魂點破官場桎梏；哲思表達尤見功力：“沒有絕對真相，只有視角”直指尼采認識論核心，“打破時空之局限”暗合量子力學對線性認知的顛覆。然最精妙處在于將抽象辯證法具象為四季輪序的永恒意象——落葉知秋是“入內”的敏銳洞察，冬去春來則是“出乎外”的時空超越，使辯證思維如草木生長般自然涌現，盡顯“道法自然”的東方智慧。

識真面目，入出兼修廬山，這座千古名山，承載著文人墨客的情思與哲思。蘇軾與趙翼，兩位不同時代的詩人，面對廬山真面目，卻給出了看似相悖的見解。蘇軾高呼“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，倡導跳出局外，以宏觀視角洞察；而趙翼則反駁“山外何由見真面，東坡讕語究欺人”，力主深入內里，方能探得究竟。于我而言，二者并非矛盾對立，而是相互補充，啟迪我們在認識世界、探尋真理的道路上，需入出兼修?！叭搿保浅两渲小⒛_踏實地的鉆研精神。趙翼深入廬山，一重一掩間，親身體驗那隔絕紅塵的清幽，觸摸山林的紋理，聆聽溪澗的低語，才驚覺深入方知景色新。古往今來，成大事者無不深諳此道。比如，李時珍為編撰《本草綱目》，跋涉山水，遍嘗百草，深入民間探尋偏方，幾十年如一日扎根醫學實踐，方成就藥學巨著；徐霞客志在四方，一生志在遍歷名山大川，他不避風雨，不懼虎狼，親自攀登懸崖峭壁，考察山脈河流，詳細記錄地理風貌、地質構造與風土人情，三十余年的游歷考察，讓他寫出了六十萬字的地理名著《徐霞客游記》；屠呦呦為攻克瘧疾難題，埋首實驗室，查閱古籍，在青蒿素的研究中歷經無數次失敗仍不放棄，深入探究藥理機制，最終為全球健康事業立下汗馬功勞。他們深入專業領域，不浮于表面，用汗水與堅持挖掘知識的深度，揭開事物神秘的面紗。然而，一味地“入”，易陷入“當局者迷”的困境。此時，“出”的智慧便尤為重要，蘇軾的超脫視角，提醒我們要適時跳出狹隘視野，站在更高維度審視全局。在企業戰略規劃中，管理者不能僅埋頭于日?，嵥槭聞眨璧歉咄h，分析行業趨勢、市場動態，從宏觀層面布局，才能引領企業在競爭浪潮中破浪前行；科研工作者在專注實驗細節之余，也要關注學科交叉融合與國際前沿動態，拓寬研究思路，避免閉門造車。跳出局限，必能讓我們如鳥瞰大地，看清山川脈絡，把握事物全貌。生活亦如攀登廬山，求學路上，既要深入書本知識，逐字鉆研經典，又要走出課本，參加實踐活動、學術交流，將理論與實際結合，拓寬認知邊界；職場之中，則要扎根崗位業務，積累實操經驗，同時關注行業風向、同行動態，學習先進理念，優化工作方法。入乎其內，夯實根基；出乎其外，開闊視野?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行。”在追求真理的漫漫長途，讓我們懷揣“入”的執著與“出”的豁達，既深入細節，又超越局限，如此，方能識破層層迷霧，識得人生萬事的“真面目”，書寫屬于自己的智慧篇章。這樣的思考方式通過蘇軾與趙翼的對話，帶我們走向知識的深處，更好地了解自己與世界的關系。未來的學習、工作，愿我們能夠兼收并蓄，善用“入出兼修”的智慧，攀登更高的境界。

優美語段【優美語段】1.視角轉換能打破單一思維定式，揭示被表象掩蓋的本質規律。認知科學指出，人類思維常受經驗局限扭曲真相判斷，唯有跳出固有視角才能消解偏見。北宋曹縣茶商赴嘉興采購茶葉遭遇暴雨遲到，發現茶葉售罄后并未沮喪，轉而觀察到全城工匠正趕制裝茶籮筐。他果斷用購茶資金壟斷籮筐市場，最終從茶商處賺取巨額差價。當他人聚焦“茶葉短缺”的表象困境時，曹商以“容器需求”為切入點實現資源重組，這種從追逐目標轉向重構路徑的視角躍遷，本質是在認知盲區開辟新賽道?？梢姡鲃硬鸾馑季S圍墻