一、（2025·全國一卷·高考真題）閱讀下面的文字，完成下面小題。閱讀下面的文字，完成下面小題。添四客述往思來彈一曲高山流水（節選）[注]吳敬梓話說萬歷二十三年，那南京的名士都已漸漸銷磨盡了。花壇酒社，都沒有那些才俊之人；禮樂文章，也不見那些賢人講究。論出處，不過得手的就是才能，失意的就是愚拙；論豪俠，不過有余的就會奢華，不足的就見蕭索。憑你有李杜的文章，顏曾的品行，卻是也沒有一個人來問你。所以那些大戶人家，冠昏喪祭，鄉紳堂里，坐著幾個席頭，無非講的是些升遷調降的官場；就是那貧賤儒生，又不過做的是些揣合逢迎的考校。那知市井中間，又出了幾個奇人。一個是賣火紙筒子的。這人姓王，名太，他祖代是三牌樓賣菜的，到他父親手里窮了，把菜園都賣掉了。他自小兒最喜下圍棋，后來父親死了，他無以為生，每日到虎踞關一帶賣火紙筒過活。那一日，妙意庵做會。那庵臨著烏龍潭，正是初夏的天氣，一潭簇新的荷葉，亭亭浮在水上。這庵里曲曲折折，也有許多亭榭，那些游人都進來頑耍。王太走將進來，各處轉了一會，走到柳陰樹下，一個石臺，兩邊四條石凳，三四個大老官簇擁著兩個人在那里下棋。一個穿寶藍的道：“我們這位馬先生前日在揚州鹽臺那里，下的是一百一十兩的彩，他前后共贏了二千多銀子。”【寫妙意庵之清新景色，正為烘托大老官之庸俗談吐。】一個穿玉色的少年道：“我們這馬先生是天下的大國手，只有這卞先生受兩子還可以敵得來。只是我們要學到卞先生的地步，也就著實費力了。”王太就挨著身子上前去偷看。小廝們看見他穿的襤褸，推推搡搡，不許他上前。底下坐的主人道：“你這樣一個人，也曉得看棋？”王太道：“我也略曉得些。”撐著看了一會，嘻嘻的笑。那姓馬的道：“你這人會笑，難道下得過我們？”王太道：“也勉強將就。”主人道：“你是何等之人，好同馬先生下棋！”姓卞的道：“他既大膽，就叫他出個丑何妨！才曉得我們老爺們下棋，【姓卞的所說“我們老爺們”即姓馬的所說“我們”。“我們”雖含蓄，卻已將兩種身份劃清；只因王太不買賬，姓卞的方說清“我們老爺們”。】不是他插得嘴的！”王太也不推辭，擺起子來，就請那姓馬的動著。旁邊人都覺得好笑。那姓馬的同他下了幾著，覺得他出手不同。下了半盤，站起身來道：“我這棋輸了半子了。”那些人都不曉得。姓卞的道：“論這局面，卻是馬先生略負了些。”眾人大驚，就要拉著王太吃酒。王太大笑道：“天下那里還有個快活似殺矢棋的事！我殺過矢棋，心里快活極了，那里還吃的下酒！”說畢，哈哈大笑，頭也不回，就去了。一個是做裁縫的。這人姓荊，名元，五十多歲，在三山街開著一個裁縫鋪。每日替人家做了生活，余下來工夫就彈琴寫字，也極喜歡做詩。朋友們和他相與的問他道：“你既要做雅人，為甚么還要做你這貴行？何不同些學校里人相與相與？”他道：“我也不是要做雅人，也只為性情相近，故此時常學學。至于我們這個賤行，是祖、父遺留下來的，難道讀書識字，做了裁縫就玷污了不成？況且那些學校中的朋友，他們另有一番見識，怎肯和我們相與？而今每日尋得六七分銀子，吃飽了飯，要彈琴，要寫字，諸事都由得我；又不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活？”朋友們聽了他這一番話，也就不和他親熱。一日，荊元吃過了飯，思量沒事，一徑踱到清涼山來。這清涼山是城西極幽靜的所在。他有一個老朋友，姓于，住在山背后。那于老者也不讀書，也不做生意，養了五個兒子，最長的四十多歲，小兒子也有二十多歲。老者督率著他五個兒子灌園。那園卻有二三百畝大，中間空隙之地，種了許多花卉，堆著幾塊石頭。老者就在那旁邊蓋了幾間茅草房，手植的幾樹梧桐，長到三四十圍大。老者看看兒子灌了園，也就到茅齋生起火來，煨好了茶，吃著，看那園中的新綠。這日，荊元步了進來，于老者迎著道：“好些時不見老哥來，生意忙的緊？”荊元道：“正是。今日才打發清楚些，特來看看老爹。”于老者道：“恰好烹了一壺現成茶，請用杯。”斟了送過來。荊元接了，坐著吃，道：“這茶，色、香、味都好，老爹卻是那里取來的這樣好水？”于老者道：“我們城西不比你城南，到處井泉都是吃得的。”荊元道：“古人動說桃源避世，我想起來，那里要甚么桃源！只如老爹這樣清閑自在，住在這樣城市山林的所在，就是現在的活神仙了！”于老者道：“只是我老拙一樣事也不會做，怎的如老哥會彈一曲琴，也覺得消遣些。近來想是一發彈的好了，可好幾時請教一回？”荊元道：“這也容易。老爹不厭污耳，明日我把琴來請教。”說了一會，辭別回來。次日，荊元自己抱了琴，來到園里，于老者已焚下一爐好香，在那里等候。彼此見了，又說了幾句話。于老者替荊元把琴安放在石凳上。荊元席地坐下，于老者也坐在旁邊。荊元慢慢的和了弦，彈起來，鏗鏗鏘鏘，聲振林木，那些鳥雀聞之，都棲息枝間竊聽。彈了一會，忽作變徵之音，凄清宛轉。于老者聽到深微之處，不覺凄然淚下。自此，他兩人常常往來。當下也就別過了。看官！難道自今以后，就沒一個賢人君子可以入得《儒林外史》的么？但是，他不曾在朝廷這一番旌揚之列，我也就不說了。畢竟怎的旌揚，且聽下回分解。（有刪節）[注]本文節選自《儒林外史》第五十五回，所寫“四客”分別是：無業者季遐年、賣火紙筒子的王太、開茶館的蓋寬、裁縫荊元，四人技藝分別對應書、棋、畫、琴。這里節選其二。6.

下列對本文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A.

本文第一段先交代南京名士凋零，然后引出市井之中“又出了幾個奇人”，文末再提及“賢人君子”，合于回目中“述往思來”之意。B.

本文中的兩位市井奇人，王太性情張揚，荊元則恬淡自守，二人令人稱奇之處都是身懷高超技藝而無意以此換取功名利祿。C.

本文中的“二客”與《范進中舉》中的胡屠戶同為市井人物，形象很不相同，但作用均是襯托作為主要人物的名士儒生。D.

章回體白話小說中往往留存一些說書人的程式化表達，如本文開頭的“話說”，結尾的“看官”“且聽下回分解”等。7.

關于荊元彈琴一段，下列說法不正確的一項是（

）A.

荊元未至，于老者已焚下好香等候，不僅寫于老者為人誠敬，也寫出二人的默契。B.

荊元次日自己抱琴而來，彈琴時又席地而坐，寫出荊元落拓不羈，講求名士風范。C.

荊元彈琴“聲振林木”，鳥雀并未驚散，反而“棲息枝間竊聽”，寫出琴聲神韻天然。D.

荊元琴聲中的“深微之處”令于老者“不覺凄然淚下”，寫出高山流水知音之感。8.

荊元這一形象體現了作者理想中

人格。請結合文本，談談這是一種什么樣的人格。9.

王太下棋部分，方括號中的文字是評論者插入的評點，或點出寫法之妙，或揭示人物心理。請你參照這種方式，分別就“觀棋眾人”與“王太的笑”兩個方面，各找出一處有所會心的語句，并給出簡單的評點。【答案】6.C

7.B

8.

①志趣高雅。荊元工余喜歡彈琴寫字、做詩品茶，與知己共賞雅音，有著對藝術獨特的欣賞。②淡泊名利。荊元認為職業無貴賤，其甘為裁縫，不攀附文人，不羨慕富貴，堅守平凡職業與自由生活。③精神獨立。荊元“不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色”，“諸事都由得我”，保持人格獨立。

9.

“觀棋眾人”：示例一：小廝們看見他穿的襤褸，推推搡搡，不許他上前。【“衣帽”取人，必不敢攔那“穿寶藍的”“穿玉色的”。】示例二：眾人大驚，【并不懂棋，故不是吃驚王太棋術高妙，而是吃驚王太竟然贏了老爺，吃驚連老爺都認了輸。】就要拉著王太吃酒。“王太的笑”：示例一：撐著看了一會，嘻嘻的笑。【王太看了一會，已經明白了“大國手”的水平，撐不住了，哂笑之意藏不住了。】示例二：哈哈大笑，頭也不回，就去了。【從“嘻嘻的笑”，到“大笑”嘲罵對方“矢棋”，到“哈哈大笑”掉頭而去，一笑更比一笑張揚。】【解析】【導語】這篇《儒林外史》選段以市井奇人王太、荊元為主角，通過圍棋對弈與琴藝交流兩個場景，展現了與儒林迥異的生命姿態。吳敬梓以妙意庵的清新反襯大老官的庸俗，用清涼山的幽靜呼應荊元的超脫，形成強烈的空間隱喻。王太“殺矢棋”的狂笑與荊元“天不收地不管”的自白，共同構建了作者理想中“真名士自風流”的人格范式。【6題詳解】本題考查學生理解相關內容、鑒賞藝術特色的能力。C.“但作用均是襯托作為主要人物的名士儒生”錯誤。《范進中舉》中胡屠戶是為襯托范進，而本文的“二客”是核心人物，是作者贊頌的“奇人”，其作用是用來反襯儒林的庸俗，并非襯托名士儒生。故選C。【7題詳解】本題考查學生分析文章重要情節的作用的能力。B.“講求名士風范”錯誤。荊元“抱琴而來”“席地而坐”體現其率性自然，并非追求名士風范。故選B。【8題詳解】本題考查學生鑒賞作品的人物形象的能力。①志趣高雅。荊元“余下來工夫就彈琴寫字，也極喜歡做詩”，評價茶“色、香、味都好”，并和老者相約，“席地坐下”，于園中“慢慢的和了弦，彈起來”。盡管身份從事“賤行”，只是一介裁縫，但荊元喜愛彈琴、寫字、做詩，會品茶，在世俗生活中保持高雅志趣，并純粹為精神享受。②淡泊名利。荊元“開著一個裁縫鋪”，別人勸他“為甚么還要做你這貴行？何不同些學校里人相與相與”，他說“難道讀書識字，做了裁縫就玷污了不成？”，“況且那些學校中的朋友，他們另有一番見識，怎肯和我們相與？而今每日尋得六七分銀子，吃飽了飯，要彈琴，要寫字，諸事都由得我；又不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色，天不收，地不管，倒不快活？”，可見其認為裁縫職業并不低賤，他不攀附文人，不貪圖富貴，按自己的性情自由自在地生活，超然世外，不為富貴名利所動心。③精神獨立。“又不貪圖人的富貴，又不伺候人的顏色”，這句話直接體現了荊元在精神上的獨立。他不依賴他人的富貴來提升自己的生活，也不為了迎合他人而改變自己的行為和態度，保持著自己的尊嚴和自由。

“諸事都由得我”，說明荊元在生活中能夠自主地安排自己的事務，不受外界的干擾和約束，按照自己的意愿去生活，這種自主性和獨立性正是精神獨立的重要表現。【9題詳解】本題考查學生品味精彩的語言表達藝術、鑒賞作品藝術特色的能力。題干中“方括號中的文字是評論者插入的評點，或點出寫法之妙，或揭示人物心理”指明了評點的方向，即寫法之妙，人物形象。“請你參照這種方式，分別就‘觀棋眾人’與‘王太的笑’兩個方面”指明了評點的范圍，也就是答題區間。作答時，依據以上內容進行畫龍點睛般地評價，指出文字的妙處與深意即可。“觀棋眾人”：①“小廝們看見他穿的襤褸，推推搡搡，不許他上前”句：本句借小廝“看見他穿的襤褸”，便“推推搡搡，不許他上前”的勢利舉動，通過動作描寫，凸顯勢利之人以衣著、身份區分貴賤、判斷能力的庸俗做法，他們以“貌”取人，見“襤褸”必認為庸常，故敢不放在眼中，見“穿寶藍的”“穿玉色的”才認為高明，必定唯唯諾諾。活畫也勢利小人的見風使舵丑態。②“眾人大驚”句：面對對弈的最終結局，“卻是馬先生略負了些”時，借助“眾人大驚”的神態描寫，活畫出眾人對衣衫襤褸的王太“出手不同”，身份高貴的馬先生卻自認為“我這棋輸了半子了”的質疑、驚訝，寫出眾人從輕視到震驚的轉變，諷刺世俗之人以身份論才能的偏見。“王太的笑”：

①“撐著看了一會，嘻嘻的笑”句。面對“三四個大老官簇擁著”簇擁著下棋的兩個人的一般棋藝，面對“你這樣一個人，也曉得看棋”的不屑與偏見，王太一番觀察后，“嘻嘻的笑”的神態描寫中，是對“天下的大國手”下棋水平的不屑，是?洞悉棋局漏洞的從容譏誚?，展現了王太棋藝高超與自在人生。②“哈哈大笑，頭也不回，就去了”句。通過兩次“笑”的細節描寫，由“嘻嘻的笑”，到“哈哈大笑”，象聲詞的改變，其實是人物心理的變化，由開始的從容譏誚?，到最后的蔑視權貴，既有王太對世俗嘲諷的回應，也有王太對超然自我的彰顯，盡顯狂士以棋為樂的本色靈魂，彰顯其純粹的精神追求。二、（2022·全國甲卷）閱讀下面的材料，根據要求寫作。《紅樓夢》寫到“大觀園試才題對額”時有一個情節，為元妃（賈元春）省親修建的大觀園竣工后，眾人給園中橋上亭子的匾額題名。有人主張從歐陽修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；賈政認為“此亭壓水而成”，題名“還須偏于水”，主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個“瀉”字，有人即附和題為“瀉玉”；賈寶玉則覺得用“沁芳”更為新雅，賈政點頭默許。“沁芳”二字，點出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省親之事，蘊藉含蓄，思慮周全。以上材料中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據情境獨創，產生了不同的藝術效果。這個現象也能在更廣泛的領域給人以啟示，引發深入思考。請你結合自己的學習和生活經驗，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】例文：在傳承中銳意創新在《紅樓夢》“大觀園試才題對額”的情節中，眾人給匾額題名有著不同的做法。有人直接移用歐陽修《醉翁亭記》中“翼然”二字；有人借鑒化用“瀉出于兩峰之間”中的

“瀉”字，并題名為“瀉玉”；也有人根據情境獨創“沁芳”二字。三種題名皆有不同藝術效果，“翼然”“瀉玉”“沁芳”，對優秀傳統文化或“直接移用”，或“借鑒化用”，或“根據情境獨創”，即創造性地傳承。如果說中華文化是一座大廈，那么“移用”與“化用”的文化就是水泥，是大廈成型的基礎，而“獨創”的文化則是鋼筋，是使大廈永葆活力、處于不倒之境的關鍵。時代發展如江河奔涌向前，我們既要有“移用”“化用”這類簡單直接的文化傳承，也要有“獨創”這類創造性的傳承。在傳承中銳意創新，方能穩步前行，方能跟上時代的步伐。文化要發展，傳承是必經之路。“移用”為基，“化用”為翼，中華文化固若金湯。德·斯賓格勒說：“一個失去了自身文化的民族，是一個漂泊無根的民族。”文化是民族之基礎，國家之根本。假如一個國家缺乏文化的傳承，那么民族精神與個體靈魂便會無所依托，便會逐漸走向虛無。正是因為走著文化傳承之路，我們才能在《詩經》中感受先秦百姓的生活，才能在《離騷》中體會屈原的愛國情懷，才能在《史記》中了解上至傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史……若無傳承，《醉翁亭記》便無人知曉；若無傳承，文化大廈便不復存在。文化要發展，創新是必備技能。“獨創”為魂，中華文化歷久彌新。傳承是文化的延續，創新是時代的呼喚。上海戲劇學院學生邊靖婷，與同學一起通過線上平臺向大家展示宣傳傳統京劇戲腔，讓戲腔走出劇院，走上網絡，為更多人所了解；故宮，不止步于傳統的展示，與現代科技互聯網深度融合，積極展現自身的文化魅力。現在故宮已向騰訊平臺開放了很多展品，比如《十二美人圖》《韓熙載夜宴圖》《海錯圖》……故宮的創新不僅吸引了無數年輕人關注傳統文化，更是使無數人自發成為傳承者。羅興連曾說：“古老傳統文化如果不走向現代生活，那它就永遠只是停留在故紙堆中的一堆符號而已。”我們既要傳承傳統文化，又要在傳承中銳意創新，讓更多人了解優秀傳統文化，為文化大廈注入活力。在傳承中銳意創新，不限步于文化領域。在中醫藥領域，疫情期間，無數醫者傳承中醫藥精華，銳意創新，使得中藥在抗擊疫情中發揮了重要作用；在航天領域，從“神舟”一號到十四號，從“嫦娥”奔月到“天問”探火，從“北斗”造福人類到空間站開門納客，如此成就，與一代代航空人“移用”“化用”“獨創”技術密不可分……在現實生活中，在學習方面，我們也需做到在傳承中銳意創新。比如在語文學習中，我們常常害怕寫作，總是覺得難以下筆，究其根本，不過是因為我們缺少傳承，極少去閱讀經典，難以“移用”“化用”一些語言，更不要提“獨創”言語。因此，我們要在傳承中銳意創新，先大量閱讀與積累，再將知識融會貫通，“獨創”屬于自己的表達。沒有傳承，再新的“獨創”也不過是無源之水；沒有“獨創”，再好的傳承也不過是一潭死水。讓我們在學習中踏實傳承，在傳承中銳意創新，為社會主義現代化建設積蓄力量，為實現中國夢奮力前行。【解析】本題考查學生的寫作能力。審題：本題為記敘性材料作文題。材料的核心事件是給大觀園的亭子匾額題名，“翼然”“瀉玉”“沁芳”三個題名的由來，各有其法，各呈其妙。“翼然”是直接移用歐陽修《醉翁亭記》，“瀉玉”是借鑒化用經典名句，而“沁芳”則是根據亭子周圍的環境氛圍獨創所得，既合“境”又契“情”，情境俱妙。材料并沒有對三個名字進行褒貶。考生審題立意要把思考的重心放在三個亭子的的命名之法上，即“直接移用”“借鑒化用”和“根據情境獨創”。給匾額題名的例子正好說明中國傳統文化的博大精深和鮮活靈動。通過不同的藝術手段可以獲得不同的藝術效果，充分體現了中國優秀傳統文化的魅力。中華文化之所以燦若星河，源遠流長，一個重要原因就是多變的藝術手法。“移用”“化用”和“創造”，既是相對獨立的關系，也呈現出藝術方法上的“低級”“中級”到“高級”的進階層級，當然，這三者之間更是一個密不可分的整體。考生審題立意，不要在《紅樓夢》的相關情節里打轉，要注意題目引導語的暗示，“這個現象也能在更廣泛的領域給人以啟示”，這就在提醒考生把思維從《紅樓夢》給亭子題名的情節方面上升到文化領域，進而延伸到文化以外的廣闊天地，比如經濟領域、科技領域、思想領域、教育領域……無論哪個領域，“移用”“化用”“獨創”都是其發展的重要方法和手段，缺一不可。材料僅是個思考的“引子”，積極聯想、拓展思維、深化思考才是關鍵。另外，題目雖然沒有“結合時代背景”之類的思維暗示，但考生也應該賦予其以新時代的意義。比如，將“移用”“化用”“創造”與科技發展結合起來思考。能夠從別處直接移用過來的技術，我們大可以如魯迅先生所言“大膽地拿來”，為我所用，而不必縮頭縮腦，畏手畏腳；對于不能直接搬過來的東西，我們則“借鑒化用”：對外來的東西或是繼承下來的東西，加以篩選、加工，使之變成我們自己的東西，“化用”并不簡單，也考量著我們的勇氣和智慧；當然，我們要想在科技上取得獨立的地位，甚至領先于世界強國，我們就必須超越“移用”“化用”階段，破除科技“藩籬”，根據我國現有國情和經濟實力走科技創新之路。中國的航空航天科技，中國的量子衛星技術，中國的橋梁船舶和生物醫藥技術，正是以“獨創”為主終至成功的明證。“移用”“化用”到“獨創”，可謂中國科技的發展壯大之路。具體行文，議論說理要體現出思辨性色彩，要能全面地看待“移用”“化用”“獨創”三者之間的關系，還要能用歷史的發展的眼光來思考我國的現代化建設事業。論述要全面深刻，不要在作文中呈現出一種厚此薄彼，或者非此及彼的簡單化思維。“結合自己的學習和生活經驗”，其實就是提醒考生不要泛泛地議論，要有真實的有個性的見解，無論是議論，還是敘事，都應是有“我”之文。立意：1.以移用為基，以化用為翼，以獨創為魂，中華文化恒久遠。2.移用、化用固然重要，但惟有獨創才是發展的根本和靈魂。3.勇敢地拿來，大膽地鑒別，積極地創新，這是中國發展的必由之路。4.中國的現代化事業要走適合國情的創造性發展之路。5.成功無法復制，人生有無數種可能，適合自己的才最最好的。三、（2022·浙江卷·高考真題）閱讀下面的材料，完成下面小題。子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云；鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》）子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語·八佾》）子與人歌而善①，必使反之②，而后和之。（《論語·述而》）【注】①善：唱得好。②反之：再唱一遍。21．概括說明第一則材料、第二則材料內涵的共性。22．（1）在《論語》的記載中，孔子愛好音樂，音樂修養很高，如第三則材料。另舉一個有關孔子與音樂的例子。（2）對第三則材料中孔子的做法進行多方面解讀。【答案】21．①這兩則材料都反映出實質與形式的關系。②仁是禮樂的核心，禮樂只是仁的外在表現，沒有仁的禮樂徒具形式；禮樂的真正意義，不在于玉帛鐘鼓等外在形式，而在于內在的根本精神。

22．（1）示例：①擊磬（于衛）②子曰：“吾自衛反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。”③子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰；“割雞焉用牛刀？”（2）①修身。“歌而善”，孔子不掩人之善，擇善而從，體現“唯仁者能好人”。②善學。“反之”，唱得好就請對方再唱一遍，切磋琢磨，增進技藝。學無常師。③遵禮。“和之”體現了孔子對他人的尊重，“禮以行之”，“依于仁，游于藝”。④君子風范。唱歌這件小事再現了孔子虛心謙恭的仁者形象，展現出孔子氣象從容的君子風范。【解析】21．本題考查學生名著閱讀的能力。第一則材料的意思是：禮呀禮呀，僅僅說的是玉器和絲帛嗎？樂呀樂呀，僅僅說的是鐘鼓等樂器嗎？孔子針對春秋時期權貴奢侈成風，禮樂流于玉帛鐘鼓等形式而失去了原有的實質內容等現象，發出了深深地慨嘆。孔子教導人們不要專注于這些外在的形式而忽略了其實質。在那樣一個天下無道、禮崩樂壞的春秋時代，孔子希冀用禮樂教化重建良好的社會秩序，但缺少了這樣的認識，以玉帛鐘鼓為表現的禮樂教化就會成空洞的形式，沒有了內涵蘊義，就不是孔子心中的禮樂了。第二則材料的意思是：做人如果沒有仁德，怎么對待禮儀制度呢？做人如果沒有仁德，怎么對待音樂呢？禮與樂都是制度文明，而仁則是人們內心的道德規范，是人文的基礎。所以，樂必須反映人們的仁德。樂是表達人們思想情感的一種形式，在古代，它也是禮的一部分。禮與樂都是外在的表現。這里，孔子指出禮、樂的核心與根本是仁，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂的問題。仁是孔子學說的中心，它來自固有的道德，是禮樂所由之本。禮講謙讓敬人，樂須八音和諧，無相奪倫。一個人沒有仁的本質，則無謙讓敬人、和諧無奪等美德，即便行禮奏樂，也不具有實質意義。所以，人而不仁，禮對他有什么用？人而不仁，樂對他有什么用？這里即是說不仁之人，是用不了禮樂的。可見第一、二則材料的共性是：都反映出實質與形式的關系。22．本題考查學生識記經典名著內容，并對其進行多方面解讀的能力。（1）《論語》中記載孔子與音樂的例子有很多。比如擊磬(于衛)：孔子在衛國，一次正在敲擊磬，有一位背扛草筐的人從門前走過說：“這個擊磬的人有心思啊！”一會兒又說：“聲音硁硁的，真可鄙呀，沒有人了解自己，就只為自己就是了。（好像涉水一樣）水深就穿著衣服趟過去，水淺就撩起衣服趟過去。”孔子說：“說得真干脆，沒有什么可以責問他了。”比如“子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑曰：‘割雞焉用牛刀？’”，意思是“孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑著說：‘殺雞何必用宰牛的刀呢？’”。比如“子曰：‘吾自衛反魯，然后樂正，《雅》《頌》各得其所。’”，意思是“孔子說：‘我從衛國回到魯國，才把音樂進行了整理，《雅》和《頌》都有了適當的位置。’”等等。（2）第三則材料的意思是：孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定請他再唱一遍，然后自己又和他一起唱。孔子在和人一起唱歌的時候，總是充滿善意，讓人先唱，盡量讓人家開心。他唱了后鼓掌再讓他唱一遍，這時，孔子才和著人家合唱。“歌而善”，孔子不掩人之善，擇善而從，體現“唯仁者能好人”，這是其“修身”的體現。“必使反之”，請他再唱一遍是想細致學習，切磋琢磨，增進技藝。這是孔子謙虛、善學的體現。孔子主張“以道為志向，以德為根據，以仁為依靠，而游憩于禮、樂、射、御、書、數六藝之中”，“和之”體現了孔子對他人的尊重、鼓勵。孔子行善，融于平常，唱歌這件小事再現了孔子虛心謙恭的仁者形象，展現出孔子氣象從容的君子風范。四、（2021·浙江卷·高考真題）根據《<論語>選讀》所學，結合下面材料，完成下面小題。樊遲問仁，子曰：“愛人。”（《論語·顏淵》）子貢曰：“君子亦有惡乎？”

子曰：“有惡，惡稱人惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”（《論語·陽貨》）子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《論語·里仁》）21．（1）第一則材料中，孔子教育弟子要愛人：在“顏淵，季路侍”章中，孔子表達了自己“愛人”的志向，其具體內容是什么？（2）第二則