試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁湖北省鄂州市第二高級(jí)中學(xué)2024-2025部分中學(xué)高二下學(xué)期語文期末測(cè)試卷本卷滿分共150分考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答題前，先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．請(qǐng)按題號(hào)順序在答題卡上各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．選擇題用2B鉛筆在答題卡上把所選答案的標(biāo)號(hào)涂黑；非選擇題用黑色簽字筆在答題卡上作答；字體工整，筆跡清楚。4．考試結(jié)束后，請(qǐng)將試卷和答題卡一并上交。一、閱讀(70分)（一）閱讀I（本題共5小題，19分）當(dāng)前，絕大多數(shù)人都認(rèn)為，地圖的主要功能和繪制目的在于對(duì)地球的地表以及自然與社會(huì)現(xiàn)象的空間分布和相互關(guān)系進(jìn)行圖形呈現(xiàn)。實(shí)際上，在漫長的歷史中，地圖從未能對(duì)地球的地表進(jìn)行如實(shí)的呈現(xiàn)，時(shí)至今日依然如此。與文本類似，雖然地圖確實(shí)呈現(xiàn)了“地表的自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分布和相互關(guān)系”，但這種呈現(xiàn)的背后總是蘊(yùn)含著某種（些）思想、文化和觀念，甚至在大部分情況下，對(duì)某種（些）思想、文化和觀念的表達(dá)才是繪制地圖的功能和目的。在論述中國古代地圖上的“空間秩序”之前，先簡要介紹相關(guān)概念。“地理空間”是一種客觀實(shí)在，但如果將其描繪出來，就必然會(huì)受到繪制者所處的文化和歷史背景，以及個(gè)人人生體驗(yàn)、價(jià)值觀等眾多因素的影響，并由此產(chǎn)生“地理認(rèn)知”。在這種“地理認(rèn)知”中，必然蘊(yùn)含著繪制者對(duì)不同區(qū)域賦予的不同重要性，由此構(gòu)建出一種“空間秩序”。在考慮空間秩序之前，首先要考慮的就是中國古人記錄地點(diǎn)的方式。就目前掌握的材料而言，中國古人用于確定地點(diǎn)位置的主要方式就是“四至八到”。其中“四至”是四個(gè)正方向及某處到政區(qū)邊界的距離，“八到”包括四正、四隅八個(gè)方向及某處到臨近治所所在城池的距離，此外還包括至上級(jí)治所以及至大都、上都，也就是都城的距離。中國古代，對(duì)于空間的描述也是基于“四至八到”展開的。如流傳下來的歷代正史地理志及地理總志和地方志中對(duì)于幾乎所有地點(diǎn)位置的記載使用的都是“四至八到”，閱讀者在瀏覽這些志書的時(shí)候，基于這些描繪，也就形成了對(duì)大到“天下”、小至“多村”的空間認(rèn)知。“四至八到”的數(shù)據(jù)特點(diǎn)就是對(duì)地點(diǎn)位置的記錄依賴于眾多其他地點(diǎn)，一切的地理景觀只存在相對(duì)性的意義，相對(duì)于官署，相對(duì)于儒學(xué)——無論其位置、距離、方位、價(jià)值皆然，而其背后潛藏的是觀看者的視角，一種從政治文化中心向外觀覽的視角。在中國傳統(tǒng)文化中，地點(diǎn)從來不是客觀、獨(dú)立存在的，總是位于各種政治、文化、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值等的結(jié)構(gòu)中，且在這些結(jié)構(gòu)中地點(diǎn)的位置都是相對(duì)的，由此其總是處于各種秩序之中，而這些秩序一旦被空間化，或者被放置于空間之中，就形成了存在等級(jí)差異的空間秩序。中國古代繪制一些地圖時(shí)使用的就是“四至八到”數(shù)據(jù)，大致而言，先繪制都城，然后以都城為中心基于“四至八到”數(shù)據(jù)繪制省會(huì)，再以省會(huì)為中心基于“四至八到”數(shù)據(jù)繪制各府（直隸州）等。由此可知，中國古代地圖本身就是基于一種等級(jí)秩序構(gòu)建的空間結(jié)構(gòu)。地點(diǎn)的“相對(duì)性”也在地圖上構(gòu)建了空間秩序。如“政區(qū)圖”是政府處理日常事務(wù)的重要參考資料之一。在現(xiàn)代人看來，雖然中國古代地圖的繪制不講求準(zhǔn)確性，但其圖面內(nèi)容應(yīng)當(dāng)是“寫實(shí)”的，即要對(duì)所描繪的地理要素的形態(tài)、數(shù)量等進(jìn)行如實(shí)的表達(dá)。但實(shí)際并非如此。通過與文本文獻(xiàn)記載的對(duì)照，我們可以發(fā)現(xiàn)很多政區(qū)圖中城垣的大小、城門的數(shù)量、城樓的層數(shù)，甚至城垣的有無，并不是真實(shí)的，而是基于這些地點(diǎn)在行政結(jié)構(gòu)中的相對(duì)等級(jí)而繪制的；甚至在同一政區(qū)圖集的不同地圖中，由于圖面的行政結(jié)構(gòu)層級(jí)的差異，地點(diǎn)的“相對(duì)”等級(jí)也存在變化，由此不同地圖中對(duì)于同一城垣的大小、城門的數(shù)量、城樓的層數(shù)等描繪也存在差異。這種空間秩序還滲透到地圖繪制所使用的符號(hào)中。《楊子器跋輿地圖》對(duì)其圖中所使用的符號(hào)的含義進(jìn)行了如下敘述：——京師八其角，以控八方也。——蕃詞為圓，府差小焉，治統(tǒng)諸小，非一方拘也。——州為方，縣則差小，大小各一方也。——附都司、衛(wèi)所，加城形者，示有捍御，不附書，總具圖空，不得已也。——守御所特設(shè)者，斜其方，以武非治世之正御，與都司以次而大，因其勢(shì)也。——夷邦三其角，偏方也，不多及者，紀(jì)其所可知者耳?！克疽韵聼o別者，王化所略也。——山川、陵廟各隨形以書其名，非特紀(jì)名勝，正以定疆域也。從上述敘述來看，從京師的“以控八方”，藩司和府的“治統(tǒng)諸小”，到州縣的“各一方”，有著明確等級(jí)差異；且省會(huì)和府之間，州和縣之間，雖然使用的將號(hào)相同，但用大小來表達(dá)等級(jí)差異。同時(shí)無論是守御所的“斜其方，以武非治世之正御”，還是夷邦的“偏方也，不多及者，紀(jì)其所可知者耳”，都顯示出“文”與“武”、“華”與“夷”之間的等級(jí)差異；而“宣慰司以下無別者，王化所略也”更是直白地表達(dá)了“華”“夷”之間的等級(jí)差異。而這種等級(jí)差異，反映在地圖上，則是制造了一種空間秩序。（摘編自成一農(nóng)《中國古代地圖上的空間秩序》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．多數(shù)情況下繪制地圖的主要功能和目的是為了對(duì)某種（些）思想、文化和觀念的表達(dá)，這一觀點(diǎn)得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。B．在地圖上地理景觀具有相對(duì)性的意義，從這一角度來看，我們可以通過中國古代官署、儒學(xué)的位置來確定其他地理景觀的位置和距離。C．在中國傳統(tǒng)文化中，地點(diǎn)總是處于各種秩序中，而秩序被空間化或被放置于空間中，就會(huì)形成具有等級(jí)差異的空間秩序。D．中國古代繪制地圖時(shí)使用明顯的大小、偏斜符號(hào)等來區(qū)分等級(jí)差異，如用符號(hào)大小的差異表達(dá)省會(huì)和府之間的等級(jí)差異。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)“四至八到”的概括與分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．“四至八到”是基于方向和距離數(shù)據(jù)對(duì)空間展開描述的方式，是中國獨(dú)有的記錄地點(diǎn)的方式。B．“四至八到”是歷代各層級(jí)地理志記載地點(diǎn)位置的通用法則，這種方式能引導(dǎo)讀者形成空間認(rèn)知。C．利用“四至八到”的數(shù)據(jù)繪制地圖，首先應(yīng)該繪制都城，都城是繪制其他地理要素的出發(fā)點(diǎn)。D．“四至八到”記錄位置的方式構(gòu)建了地理要素的等級(jí)，故而行政治所的城垣都繪制得格外精細(xì)。3．下列選項(xiàng)，不能反映中國古代地圖上的空間秩序的一項(xiàng)是（

）A．在明代省級(jí)地圖《江西全省圖說》總圖中，各個(gè)府城繪制了單層城樓；而在各個(gè)府圖中，府城的城樓則被繪制為雙層。B．南宋《十五國風(fēng)地理之圖》繪制范圍主要是長江以北、長城以南地區(qū)，圖中山脈用黑三角表示，古今地名一般不加框。C．《華夷圖》主要繪制了“華”的地域范圍，而對(duì)于“華”之外的朝鮮半島、中南半島以及西域等則繪制得極為簡單。D．在明末《天下九邊分野人跡路程圖》中，不同于明朝地理區(qū)域的繪制，南北美洲的圖面被大幅度剪裁、扭轉(zhuǎn)，甚至變形。4．作者在論述中國古代地圖上的“空間秩序”前為什么先梳理“地理認(rèn)識(shí)”與“四至八到”？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容加以分析。5．學(xué)術(shù)界對(duì)“中國古代地圖能否作為圖像史料來證明歷史”這一問題展開了激烈的討論，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶āｉ喿xⅡ（本題共4小題，16分）雪山大地①（節(jié)選）楊志軍到了湟水河灘有草的地方。父親說：“給這兩只羊起個(gè)名字吧，藏族人的家畜都是有名字的。”我和才讓忽閃著眼睛說：“叫什么呢？”父親又說：“這只頭上有黑色的斑點(diǎn)，像雨點(diǎn)，就叫它‘德牧’，這只的毛色就像披了一件雪花織成的衣服，就叫它‘岡拉’，記住了沒？”我說：“記住了，德牧和岡拉?！蔽覇柌抛專骸安菰卸啻?？馬多還是羊多？我也想騎馬。”才讓看著我的嘴，突然走過去，抱起一只羊掂了掂，又過來攔腰抱了抱我，高興地把羊牽了我跟前。我明白他的意思，我可以騎羊，以后還會(huì)明白，騎羊的前提是我的重量不能超過羊。羊大了，已經(jīng)是大綿羊了，我騎了一下德牧，看它走得踉踉蹌蹌，就下來了。這是我第一次騎羊，以后再也沒騎過，因?yàn)槲矣X得這是才讓的羊，才讓對(duì)羊好，我也應(yīng)該對(duì)羊好，為什么非要騎它？才讓要去保育院了②，以后就是我一個(gè)人放羊了。德牧和岡拉似乎知道它們是才讓用一對(duì)描金畫龍的小瓷碗換來的，盡管是我在天天照顧它們-—-不是牽它們?nèi)ズ訛┏圆?，就是割草拔草給它們吃——但它們對(duì)我總不如對(duì)才讓親，才讓來時(shí)它們會(huì)咩咩叫，走時(shí)也會(huì)咩咩叫。星期天，才讓會(huì)和我一起帶它們出去，它們寧肯忍著饑餓不吃草，也會(huì)待在才讓身邊，期待他抱一抱。才讓會(huì)輪番抱起它們走很長的路。我有時(shí)也想抱，但就是力氣太小抱不動(dòng)。我想，羊跟人一樣，要是一個(gè)母親從來不抱自己的孩子，孩子肯定也會(huì)疏遠(yuǎn)她。①除了抱，才讓還會(huì)在它們身上摳來摳去。我說它們又不癢癢，你摳它們干什么？后來聽父親說，羊在長毛、脫毛或有寄生蟲時(shí)都會(huì)癢癢，牧人是知道的，總會(huì)想辦法解除它們的癢癢。要是才讓會(huì)說話，一定早就告訴我這些了，我也會(huì)天天給它們撓癢癢。一個(gè)星期天，我們鎖了家門，把羊拴在院子里，直奔糧店?；厝ヒ豢矗旱履梁蛯?？明明拴在院子里，怎么不見了？姥姥輪番敲開院子里其他三家的門：看見我家的羊沒有？都說沒有。我們放下魚，就去街上尋找，逢人就問：見到兩只羊沒有？突然有個(gè)吃過我家糌粑和酥油的孩子從后面跑來說：“我知道你們的羊在哪里。”他帶我們朝城外走去。到了城門口，姥姥走不動(dòng)了，坐在路邊的石頭上揉她的小腳。我們繼續(xù)往前走，來到了一座土墻圍起的院子前。那孩子指著關(guān)閉的院門說：“就在這里頭，我看見有人把羊拉進(jìn)去了?！崩褷斦f：“這里頭是先祖的陵墓，肯定有守墓人，你們不要過去，小心有狗?！彼约很b手躡腳走到跟前，耳朵貼到門扇上聽了聽，輕輕敲了幾下，看沒有反應(yīng)，又重重敲了幾下，還是沒有反應(yīng)，便嘩的一下推開了門。院子里沒有房屋，只有三面木頭支起來的草棚，草棚下面坐著或躺著一些人。院子的一角，放著幾塊石頭的地方，有人正在拿麥草生火，身前是一堆柴火，柴火旁邊拴著兩只羊，正是德牧和岡拉。姥爺走了進(jìn)去，我們都走了進(jìn)去。姥爺大聲說：“我們的羊，怎么在這里？誰偷的？”沒有人作出反應(yīng)。德牧和岡拉一見我們就咩咩地叫起來。才讓搶先跑過去，從柴火上解下繩子，拉起來就走。還是沒有人作出反應(yīng)。生火的人回頭看著，一腳踩滅了已經(jīng)燃起的麥草。才讓不止一次地跑進(jìn)廚房去安撫咩咩叫的羊，羊好像驚魂未定。姥爺便說起壞人偷羊的事。角巴嘆口氣說：“這種時(shí)候這種地方，你們?cè)趺催€能養(yǎng)羊？”他拍了一下才讓的頭，“你是藏族人，把羊拉回來是不對(duì)的。”才讓瞪著角巴說話的嘴，眼睛撲閃撲閃的，突然伸手在角巴拍他的地方也拍了一下。我們知道他聽懂了角巴的話，卻仍然不知道他心里想什么。角巴第二天一早就走了，說：“羊還是吃掉的好，你們不吃，就叫別人吃掉。饑荒的時(shí)候，雪山大地怪罪的不是偷竊的人，是把著食物不肯舍散的人。”才讓一眼不眨地瞪著角巴說話。我們回身進(jìn)家，姥爺要送才讓去保育院，才讓卻跑進(jìn)廚房，牽出了德牧和岡拉。姥姥說：“你牽羊干什么？叫洋洋去放，你趕緊跟你姥爺走?！辈抛屩览牙言谡f什么，卻還是拉著羊出了家門，也出了院門。姥姥要拉他回來，追了過去，在院門外攔住了才讓和兩只羊。才讓仰臉望著姥姥，眼里淚汪汪的。姥姥嘆口氣，突然揮了一下手：“去吧，去吧?！笨次易叱隽嗽洪T，又說，“洋洋，你們兩個(gè)一起去?！蔽夷涿畹馗抛屪哌^街道，走向城外，來到了我們昨天來過的那座土墻圍著的院子前。我說：“這里頭有偷羊的壞人。”說完了才意識(shí)到我們就是來找“壞人”的。我抓住了牽羊的繩子，想把羊奪過來，看看才讓嚴(yán)肅而虔誠的表情，又什么話也沒說，好像我跟他一樣，辛辛苦苦養(yǎng)大了德牧和岡拉，就是為了在這樣一個(gè)烏云翻滾的日子里把它們送人。才讓上前推開門，拉著德牧和岡拉走進(jìn)去，看了看草棚下面坐著或躺著的那些人，②最后一次給它們撓了撓癢癢，然后解下拴在它們脖子上的細(xì)麻繩，退到了門口。德牧和岡拉咩咩叫著跟過來。才讓迅速轉(zhuǎn)身，關(guān)上了吱吱扭扭的院門。才讓跑起來，我跟著他跑起來。以后，姥姥不止一次地念叨：“后悔死了，我擋下就好了?！崩褷斢幸淮握f：“誰也沒有把你捆住，你為什么不擋？你是狠不下心來把它們?cè)椎?，畢竟是自己喂大的嘛。就算你能?qǐng)個(gè)人來宰，事后你又會(huì)說，后悔死了，我怎么把羊宰掉了？我還不知道你？你別再叨叨了。”我知道姥爺說的是對(duì)的。（有刪改）【注】①《雪山大地》榮獲第十一屆“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”，小說以父親20世紀(jì)50年代深入沁多草原，調(diào)查牧民生活為主線，貫穿青藏高原的生產(chǎn)、教育、商業(yè)、醫(yī)療、環(huán)保等方面，全景式展現(xiàn)了牧民生活的發(fā)展與變遷。②保育院，為保護(hù)教育失去父母或無父母照管的兒童而設(shè)置的機(jī)構(gòu)。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．才讓用一對(duì)描金畫龍的小瓷碗換來了兩只羊，父親按照藏族人的習(xí)慣給羊取了名字，這是父親入鄉(xiāng)隨俗的做法。B．“我”問才讓“草原有多大？馬多還是羊多？我也想騎馬”，表現(xiàn)了“我”對(duì)草原的好奇，也暗示了才讓藏民的身份。C．小說前后兩次寫到草棚下面坐著或躺著一些人，突顯了“偷羊人”生活的困苦，隱含著“我”對(duì)這些人的同情。D．才讓“突然伸手在角巴拍他的地方也拍了一下”，表明才讓雖然聽懂了角巴的話，但對(duì)他的話并不認(rèn)可。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文中“我”用母親不抱孩子會(huì)被孩子疏遠(yuǎn)來比喻“我”與羊的不親近，生動(dòng)形象地表現(xiàn)了“我”對(duì)羊不與“我”親近的理解。B．角巴的話既交代了社會(huì)環(huán)境，解釋了偷羊人偷羊的原因，也推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，為下文才讓送羊的情節(jié)作了鋪墊。C．小說細(xì)節(jié)富有表現(xiàn)力，如姥姥阻攔才讓將兩只羊牽出門時(shí)，才讓“眼里淚汪汪的”，表現(xiàn)了才讓的不舍與祈求。D．小說采用第一人稱敘事，以兒童視角講述故事，使得內(nèi)容更顯真實(shí)，這與《大衛(wèi)·科波菲爾》的寫法有相似之處。8．文中兩處畫線句中的“撓癢癢”動(dòng)作分別有什么含義？請(qǐng)結(jié)合選文談?wù)勀愕睦斫狻?．有人評(píng)價(jià)《雪山大地》充滿了大愛大善，請(qǐng)結(jié)合選文內(nèi)容簡要分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。景公游于菑，聞晏子死，公乘侈輿服繁駔驅(qū)之。自以為遲，下車而趨。知不若車之速，則又乘。比至于國者，四下而趨，行哭而往。至，景公操玉加于晏子尸上而哭之，涕沾襟。章子諫曰：“非禮也。”公曰：“安用禮乎昔者吾與夫子游于公阜之上一日而三不聽寡人今其孰能然乎！吾失夫子則亡，何禮之有？夫子日夜責(zé)寡人，不遺尺寸，寡人猶且淫洪而不收，怨罪重積于百姓。今天降禍于齊，不加于寡人，而加于夫子，齊國之社稷危矣，百姓將誰告夫？”免而哭，哀盡而去。晏子沒十有七年，景公飲諸大夫酒，公射出質(zhì)，堂上唱善，若出一口。公作色太息，播弓矢。弦章入，公曰：“章！自吾失晏子，于今十有七年，未嘗聞吾不善，今射出質(zhì)，而唱善者若出一口?！毕艺聦?duì)曰：“此諸臣之不肖也。知不足以知君之不善，勇不足以犯君之顏色，然而有一焉。臣聞之，君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之。夫尺蠖食黃則其身黃，食蒼則其身蒼。君其猶有諂人言乎？”公曰：“善。今日之言，章為君，我為臣。”是時(shí)海人入魚，公以五十乘賜弦章。弦章歸，魚乘塞涂，撫其御之手曰：“曩之唱善者，皆欲若魚者也。昔者晏子辭賞以正君，故過失不掩。今諸臣諂諛以干利，故出質(zhì)而唱善，如出一口。今所輔于君未見于眾，而受若魚，是反晏子之義而順諂諛之欲也。”固辭魚不受。君子曰：“弦章之廉，乃晏子之遺行也?！保ü?jié)選自《晏子春秋》，有刪改）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。安用禮A乎B昔者C吾與夫子游D于公阜E之上F一日而三G不聽H寡人I今其孰J能然乎！11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“于今十有七年”與“猶其有四體也”（《人皆有不忍人之心》）兩句中的“有”意思不同。B．“弦章歸”與“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語》）兩句中的“歸”意思不同，C．御，指駕馭車馬的人，與《六藝》“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中的“御”意思不同。D．“今所輔于君未見于眾”與“信而見疑”（《屈原列傳》）兩句中“見”的意思相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．景公在菑地游玩時(shí)，聽到晏子去世的消息后，便立馬趕了回來，之后用被章子指出超越禮制的方式悼念晏子。B．景公認(rèn)為，自己過于放縱而不知收斂的行為，使百姓積累了怨恨，但上天沒有降禍于自己，卻降禍給了晏子C．景公在宴請(qǐng)大臣時(shí)拉弓射箭，不料箭射得脫了箭靶，而大臣們卻異口同聲地稱贊景公，這使得景公惱羞成怒。D．弦章認(rèn)為若自己接受景公的賜魚會(huì)違背晏子的行為準(zhǔn)則，便拒絕了景公，為此君子稱贊弦章與晏子一樣廉潔。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）知不若車之速，則又乘。比至于國者，四下而趨，行哭而往。（2）曩之唱善者，皆欲若魚者也。昔者晏子辭賞以正君，故過失不掩。14．弦章認(rèn)為大臣為景公叫好的原因有哪些？請(qǐng)根據(jù)文本用自己的話概括。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。次韻和甫詠雪①王安石奔走風(fēng)云四面來，坐看山墊玉崔嵬。平治險(xiǎn)穢非無德，潤澤焦枯是有才。勢(shì)合便疑包地盡，功成終欲放春回。寒鄉(xiāng)不念豐年瑞，只憶青天萬里開?！咀ⅰ竣俸透Γ和醢彩艿芡醢捕Y，字和甫。本詩作于王安石主持變法期間。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)上句描寫寒風(fēng)呼冽、陰云密布的景象，下句緊接著寫山上開始飄落點(diǎn)點(diǎn)雪花。B．頸聯(lián)描寫大地雖然白茫一片，但詩人相信冰雪消融后，人們終究會(huì)等到春天的回歸。C．尾聯(lián)借寒鄉(xiāng)之人不感念瑞雪帶來豐年，只希望天氣晴朗，喻指阻撓變法的保守派目光短淺。D．本詩托物言志，詩人借詠雪表達(dá)出銳意改革的雄心壯志及對(duì)變法成功的樂觀與自信。16．王安石眼中的雪有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合詩句簡要分析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)（1）杜甫在《蜀相》中借對(duì)祠堂庭宇景色的描寫，抒發(fā)憑吊情懷的兩句是“，”。（2）柳永《望海潮》中寫街巷河橋的美麗和居民住宅的雅致的句子是“，”。（3）《蜀道難》中用夸張的手法寫山勢(shì)高險(xiǎn)、枯樹倒掛的句子是“，”。二、語言文字運(yùn)用(20分)（一）語言文字運(yùn)用I（本題共5小題，20分）閱讀下面的文字，完成18~22題。初戴活動(dòng)假牙的前兩天，A，避免假牙對(duì)尚未適應(yīng)的黏膜造成損傷。第一次戴假牙時(shí)，如果沒有異樣感覺，那么前兩天睡覺時(shí)可不必摘下，以加快口腔的適應(yīng)，但飯后、睡前要做好口腔和假牙的清潔。待口腔組織適應(yīng)假牙后，可以吃質(zhì)地較軟的食物，并感受假牙在咀嚼食物時(shí)是否存在不穩(wěn)定或不適的情況，為復(fù)診調(diào)改做好記錄。初戴活動(dòng)假牙后，患者可能會(huì)出現(xiàn)咬頰、咬舌及發(fā)音不清的情況，需要一段時(shí)間來適應(yīng)?？梢酝ㄟ^大聲朗讀和進(jìn)食時(shí)輕嚼慢咽等方式，B。堅(jiān)持戴活動(dòng)假牙、逐步適應(yīng)，盡量避免在咀嚼過程中損傷口腔組織，使假牙功能最大化。①初戴活動(dòng)假牙的前幾周，②患者的唾液分泌會(huì)明顯增多，③因此這是正常的生理性保護(hù)反應(yīng)。④此時(shí)口腔正在適應(yīng)假牙，⑤戴用時(shí)間的延長，⑥此類癥狀會(huì)逐漸消失。⑦剛開始摘戴活動(dòng)假牙時(shí)，患者應(yīng)耐心練習(xí)，找到規(guī)律，不可強(qiáng)行摘戴。⑧摘取假牙時(shí)，最好推拉基托邊緣，切勿輕拉卡環(huán)，以免假牙發(fā)生變形；⑨戴假牙時(shí)，應(yīng)放穩(wěn)假牙后再咬，以免損壞假牙。18．請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。19．文中第三段有三處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻ｉ喿x下面的文字，完成下面小題。跟著導(dǎo)游和楊院長向林子深處走去時(shí)，我小聲地對(duì)女導(dǎo)游講了峨眉山上的獼猴搶奪游客背包的惡劣事跡。楊院長聽到了，說道：“我們神農(nóng)架的金絲猴可不一樣！”說罷，他雙手掐腰，屈身運(yùn)氣，朝著山林發(fā)出三聲長短不一、帶著頓挫感的怪叫。瞬間，大大小小幾十只金絲猴便出現(xiàn)在了我們眼前。金絲猴的顏值是獼猴無法比擬的。幼小的金絲猴，個(gè)個(gè)呆萌呆萌的。它們安靜地吃著食物，不爭不搶，從容，淡定，高貴的氣質(zhì)像是與生俱來的。再仔細(xì)看，這七八個(gè)猴群中，都有一只成年的雄性金絲猴。這些猴子按照猴群的大小，與我們保持著距離，猴多勢(shì)眾的一群離我們最近。我數(shù)了數(shù)離我們最近、看起來生活條件最好的最多一家，雌猴竟然多達(dá)11個(gè)！20．請(qǐng)說說下面句子中的“不一樣”與文中加點(diǎn)的“不一樣”在表達(dá)效果上有何不同。俗話說做賊心虛。干了壞事的人，總是心神不安，疑神疑鬼，跟一般人不一樣。21．下列句子中所用的修辭手法與文中畫橫線句子的修辭手法相同的一項(xiàng)是（

）A．豈曰無衣？與子同袍。B．朱門酒肉臭，路有凍死骨。C．不知江月待何人，但見長江送流水。D．君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。22．文中畫波浪線的句子中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的使用是否正確？請(qǐng)簡要分析。三、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)2024年元旦，哈爾濱火了。雪城哈爾濱不斷“整活”，從凍梨擺盤、凍梨咖啡，到人造月亮、飛馬踏冰，每一種設(shè)計(jì)都別具匠心，受到游客的頻頻點(diǎn)贊。所有這些，都展示了哈爾濱以“冷資源”成就“熱經(jīng)濟(jì)”的良苦用心。類似這種“冷”“熱”的相互轉(zhuǎn)化，在生活中比比皆是，對(duì)我們也頗具啟示意義。請(qǐng)結(jié)合上述材料，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。答案第=page11頁，共=sectionpages22頁答案第=page11頁，共=sectionpages22頁參考答案1．A2．C3．B4．①“地理認(rèn)知”蘊(yùn)含著地圖繪制者對(duì)“地理空間”的主觀評(píng)價(jià)，影響著中國古代地圖上空間秩序的表達(dá)。②“四至八到”是記錄地點(diǎn)的主要方式，其所體現(xiàn)出的地點(diǎn)的相對(duì)性和等級(jí)差異，是理解“空間秩序”的重要依據(jù)。5．我認(rèn)為中國古代地圖不可以作為圖像史料來證明歷史。①歷史是客觀的，用于證實(shí)歷史的史料應(yīng)是準(zhǔn)確、科學(xué)的，中國古代地圖從未對(duì)地球的地表進(jìn)行如實(shí)的呈現(xiàn)，圖面內(nèi)容的記錄并非是“寫實(shí)”的。②中國古代地圖以“四至八到”作為地點(diǎn)記錄的主要方式，地點(diǎn)的位置具有“相對(duì)性”，地點(diǎn)的“相對(duì)”等級(jí)也存在變化，不具備客觀準(zhǔn)確性。③中國古代地圖受繪制者所處文化、歷史背景以及個(gè)人體驗(yàn)和價(jià)值觀眾多因素的影響，具有很強(qiáng)的主觀性，不能作為客觀的證據(jù)。我認(rèn)為中國古代地圖可以作為圖像史料來證明歷史。①地圖繪制者受到不同時(shí)期“地理認(rèn)知”的影響，在繪制地圖時(shí)會(huì)根據(jù)自身對(duì)不同區(qū)域賦予不同的重要性，構(gòu)建出地圖中的空間秩序。②中國古代地圖中的空間秩序蘊(yùn)含著不同歷史時(shí)期某種（些）思想、文化和觀念，可以反映某個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)思想和文化觀念?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“這一觀點(diǎn)得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可”錯(cuò)誤，無中生有。由原文“但這種呈現(xiàn)的背后總是蘊(yùn)含著某種（些）思想、文化和觀念，甚至在大部分情況下，對(duì)某種（些）思想、文化和觀念的表達(dá)才是繪制地圖的功能和目的”可知，原文并沒有說“這一觀點(diǎn)得到了學(xué)術(shù)界的認(rèn)可”。故選A。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“是中國獨(dú)有的記錄地點(diǎn)的方式”錯(cuò)誤，于文無據(jù)。原文是說“就日前掌握的材料而言，中國古人用于確定地點(diǎn)位置的主要方式就是‘四至八到’”，并沒有說這是中國獨(dú)有的記錄地點(diǎn)的方式。B.““四至八到”是歷代各層級(jí)地理志記載地點(diǎn)位置的通用法則”錯(cuò)誤，曲解文意。由文中“如流傳下來的歷代正史地理志及地理總志和地方志中對(duì)于幾乎所有地點(diǎn)位置的記載使用的都是‘四至八到’”，可見并非是“歷代各層級(jí)地理志”，而是“歷代正史地理志及地理總志和地方志”，“幾乎所有”與“通用法則”在語義范圍上也有區(qū)別。D.“故而行政治所的城垣都繪制得格外精細(xì)”錯(cuò)誤。由原文“我們可以發(fā)現(xiàn)很多政區(qū)圖中城垣的大小、城門的數(shù)量、城樓的層數(shù)，甚至城垣的有無，并不是真實(shí)的，而是基于這些地點(diǎn)在行政結(jié)構(gòu)中的相對(duì)等級(jí)而繪制的”證明地圖圖面內(nèi)容不是“寫實(shí)”準(zhǔn)確的，也并不都“繪制得格外精細(xì)”。故選C。3．本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。B.《十五國風(fēng)地理之圖》主要指出地圖繪制的范圍和所使用的符號(hào)，但符號(hào)并沒有強(qiáng)調(diào)“大”“小”、“偏”“斜”的差異，不能體現(xiàn)地理要素的等級(jí)差異，故而不能作為證明“空間秩序”的論據(jù)。故選B。4．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。根據(jù)材料“‘地理空間’是一種客觀實(shí)在，但如果將其描繪出來，就必然會(huì)受到繪制者所處的文化和歷史背景，以及個(gè)人人生體驗(yàn)、價(jià)值觀等眾多因素的影響，并由此產(chǎn)生‘地理認(rèn)知’。在這種‘地理認(rèn)知’中，必然蘊(yùn)含著繪制者對(duì)不同區(qū)域賦予的不同重要性，由此構(gòu)建出一種‘空間秩序’”可知，“地理認(rèn)知”蘊(yùn)含著地圖繪制者對(duì)“地理空間”的主觀評(píng)價(jià)，影響著中國古代地圖上空間秩序的表達(dá)。結(jié)合材料“就目前掌握的材料而言，中國古人用于確定地點(diǎn)位置的主要方式就是‘四至八到’”“在中國傳統(tǒng)文化中，地點(diǎn)從來不是客觀、獨(dú)立存在的，總是位于各種政治、文化、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值等的結(jié)構(gòu)中，且在這些結(jié)構(gòu)中地點(diǎn)的位置都是相對(duì)的，由此其總是處于各種秩序之中，而這些秩序一旦被空間化，或者被放置于空間之中，就形成了存在等級(jí)差異的空間秩序”可知，“四至八到”是記錄地點(diǎn)的主要方式，其所體現(xiàn)出的地點(diǎn)的相對(duì)性和等級(jí)差異，是理解“空間秩序”的重要依據(jù)。5．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。我認(rèn)為中國古代地圖不可以作為圖像史料來證明歷史。結(jié)合材料“實(shí)際上，在漫長的歷史中，地圖從未能對(duì)地球的地表進(jìn)行如實(shí)的呈現(xiàn)，時(shí)至今日依然如此。與文本類似，雖然地圖確實(shí)呈現(xiàn)了‘地表的自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分布和相互關(guān)系’，但這種呈現(xiàn)的背后總是蘊(yùn)含著某種（些）思想、文化和觀念，甚至在大部分情況下，對(duì)某種（些）思想、文化和觀念的表達(dá)才是繪制地圖的功能和目的”可知，歷史是客觀的，用于證實(shí)歷史的史料應(yīng)是準(zhǔn)確、科學(xué)的，中國古代地圖從未對(duì)地球的地表進(jìn)行如實(shí)的呈現(xiàn)，圖面內(nèi)容的記錄并非是“寫實(shí)”的。結(jié)合材料“就目前掌握的材料而言，中國古人用于確定地點(diǎn)位置的主要方式就是‘四至八到’”“在中國傳統(tǒng)文化中，地點(diǎn)從來不是客觀、獨(dú)立存在的，總是位于各種政治、文化、經(jīng)濟(jì)、價(jià)值等的結(jié)構(gòu)中，且在這些結(jié)構(gòu)中地點(diǎn)的位置都是相對(duì)的，由此其總是處于各種秩序之中，而這些秩序一旦被空間化，或者被放置于空間之中，就形成了存在等級(jí)差異的空間秩序”可知，中國古代地圖以“四至八到”作為地點(diǎn)記錄的主要方式，地點(diǎn)的位置具有“相對(duì)性”，地點(diǎn)的“相對(duì)”等級(jí)也存在變化，不具備客觀準(zhǔn)確性。結(jié)合材料“‘地理空間’是一種客觀實(shí)在，但如果將其描繪出來，就必然會(huì)受到繪制者所處的文化和歷史背景，以及個(gè)人人生體驗(yàn)、價(jià)值觀等眾多因素的影響，并由此產(chǎn)生‘地理認(rèn)知’”可知，中國古代地圖受繪制者所處文化、歷史背景以及個(gè)人體驗(yàn)和價(jià)值觀眾多因素的影響，具有很強(qiáng)的主觀性，不能作為客觀的證據(jù)。我認(rèn)為中國古代地圖可以作為圖像史料來證明歷史。結(jié)合材料“但如果將其描繪出來，就必然會(huì)受到繪制者所處的文化和歷史背景，以及個(gè)人人生體驗(yàn)、價(jià)值觀等眾多因素的影響，并由此產(chǎn)生‘地理認(rèn)知’。在這種‘地理認(rèn)知’中，必然蘊(yùn)含著繪制者對(duì)不同區(qū)域賦予的不同重要性，由此構(gòu)建出一種‘空間秩序’”可知，地圖繪制者受到不同時(shí)期“地理認(rèn)知”的影響，在繪制地圖時(shí)會(huì)根據(jù)自身對(duì)不同區(qū)域賦予不同的重要性，構(gòu)建出地圖中的空間秩序。結(jié)合材料“然地圖確實(shí)呈現(xiàn)了‘地表的自然、社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分布和相互關(guān)系’，但這種呈現(xiàn)的背后總是蘊(yùn)含著某種（些）思想、文化和觀念，甚至在大部分情況下，對(duì)某種（些）思想、文化和觀念的表達(dá)才是繪制地圖的功能和目的”可知，中國古代地圖中的空間秩序蘊(yùn)含著不同歷史時(shí)期某種（些）思想、文化和觀念，可以反映某個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)思想和文化觀念。6．D7．A8．①句“摳來摳去”的動(dòng)作，表現(xiàn)了才讓對(duì)羊的親近與愛護(hù)以及對(duì)羊的熟悉與了解，表達(dá)了才讓對(duì)羊的喜歡。②句“撓癢癢”的動(dòng)作，表現(xiàn)了才讓對(duì)羊的不舍，此處是才讓對(duì)羊最后的愛撫，也是一種告別。9．①才讓在饑荒時(shí)，把親手養(yǎng)大的兩只羊送給了偷羊人，表現(xiàn)出博大的胸懷。②角巴認(rèn)為才讓不該把羊拉回來及不能把著食物不肯舍散，表現(xiàn)出藏民的慈悲情懷。③姥姥意識(shí)到才讓是要把羊送給偷羊人，并沒有阻止才讓，這體現(xiàn)了無私的大愛大善?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。D.“但對(duì)他的話并不認(rèn)可”錯(cuò)誤。這里才讓“也拍了一下”，有一種恍然大悟的感覺，再根據(jù)后文才讓把羊送給了偷羊人可知，才讓是認(rèn)可角巴的話的。故選D。7．本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。A.“比喻”錯(cuò)誤。用母親不抱孩子會(huì)被孩子疏遠(yuǎn)不是比喻，是類比。故選A。8．本題考查學(xué)生理解文中詞語含義的能力。第一處，由下文“我說它們又不癢癢，你摳它們干什么？后來聽父親說，羊在長毛、脫毛或有寄生蟲時(shí)都會(huì)癢癢，牧人是知道的，總會(huì)想辦法解除它們的癢癢”可知，才讓在羊的身上“摳來摳去”，是因?yàn)樗麑?duì)羊的熟悉與了解，不僅抱還“摳來摳去”，更是因?yàn)椴抛寣?duì)羊的親近與愛護(hù)，這些動(dòng)作，表達(dá)了才讓對(duì)羊的喜歡。第二處，才讓把親手養(yǎng)大的羊送給了偷羊人，眼里淚汪汪的，“最后一次給它們撓了撓癢癢”的動(dòng)作寫出了才讓對(duì)羊的不舍，是愛撫，也是一種告別。9．本題考查學(xué)生多角度探究作品意蘊(yùn)的能力。由題干可知，考生需要到文中找出能體現(xiàn)“大愛大善”的內(nèi)容，然后進(jìn)行概括。才讓對(duì)兩只羊有深厚的感情，“它們是才讓用一對(duì)描金畫龍的小瓷碗換來的”，才讓除了抱，還會(huì)在它們身上摳來摳去，這些都說明才讓對(duì)羊的愛護(hù)；但是在饑荒時(shí)，才讓仍然把親手養(yǎng)大的兩只羊送給了偷羊人，表現(xiàn)出博大的胸懷。由“角巴嘆口氣說：‘這種時(shí)候這種地方，你們?cè)趺催€能養(yǎng)羊？’他拍了一下才讓的頭，‘你是藏族人，把羊拉回來是不對(duì)的?！笨芍前驼J(rèn)為才讓不該把羊拉回來及不能把著食物不肯舍散，表現(xiàn)出藏民的慈悲情懷。由“才讓知道姥姥在說什么，卻還是拉著羊出了家門，也出了院門。姥姥要拉他回來，追了過去，在院門外攔住了才讓和兩只羊。才讓仰臉望著姥姥，眼里淚汪汪的。姥姥嘆口氣，突然揮了一下手：‘去吧，去吧?！笨芍?，姥姥意識(shí)到才讓是要把羊送給偷羊人，并沒有阻止才讓，這體現(xiàn)了無私的大愛大善。10．BFI11．D12．C13．（1）（下車后）知道不如乘車快，就又登上車，等回到都城時(shí)，已經(jīng)像這樣上上下下反復(fù)了好幾次，他邊走邊哭前往奔喪。（2）之前那些叫好的人，都是想要這些魚的人。從前晏子以拒絕賞賜來匡正君王，所以君王有什么過失從不遮掩。14．①大臣不賢能，其才智不足以發(fā)現(xiàn)景公的過失；②大臣沒有勇氣冒犯景公的威嚴(yán)；③景公可能喜歡聽奉承的話，大臣為謀求私利而奉承景公。【解析】10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：哪里還用得著禮儀??？從前我和先生在公阜之上閑游，先生一天中對(duì)我勸諫三次而不屈從于我（的意見），現(xiàn)在誰還能這樣做啊！“乎”為句末語氣詞，“安……乎”為固定結(jié)構(gòu)，翻譯為“哪里……呢？”，應(yīng)該在B處斷開；“吾與夫子”作主語，“游于公阜之上”作謂語，“吾與夫子游于公阜之上”意思相對(duì)獨(dú)立完整，構(gòu)成主謂句，F(xiàn)處斷開；“寡人”作“不聽”的賓語，故需要在I處斷開。故選BFI。11．本題考查學(xué)生理解一詞多義現(xiàn)象的能力。A.前者通“又”，后者表示存在。句意：到現(xiàn)在十七年了。/就像他有四肢一樣。B.前者是“回去”的意思，后者是“稱贊，稱許”的意思。句意：弦章回去。/一旦這樣做到了，天下的人都會(huì)稱許你為“仁人”。C.“六藝”中的“御”指駕馭馬車的技能，兩者意思不同。D.前者是“顯現(xiàn)”的意思，后者表被動(dòng)。句意：現(xiàn)在我輔佐國君還沒有被眾人所了解。/誠信卻被懷疑。故選D。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“這使得景公惱羞成怒”錯(cuò)誤，文中是“公作色太息”，意思是景公變了臉色嘆息，不是惱羞成怒。故選C。13．本題考查學(xué)生理解和翻譯文言文句子的能力。（1）“比”，等；“國”，都城；“趨”，快步走、趕著向前走。（2）“曩”，從前；“昔者”，從前；“正”，匡正；“掩”，遮掩。14．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括能力。①根據(jù)“此諸臣之不肖也。知不足以知君之不善”，可概括出：弦章認(rèn)為大臣不賢能，大臣們的智慧不能夠察知君王的過失。②根據(jù)“勇不足以犯君之顏色”，可概括出：臣子們畏懼君王，不敢冒犯景公的威嚴(yán)。③根據(jù)“然而有一焉。臣聞之，君好之，則臣服之；君嗜之，則臣食之。夫尺蠖食黃則其身黃，食蒼則其身蒼。君其猶有諂人言乎？”可概括出：弦章認(rèn)為君主的平日的作風(fēng)影響著臣子的是非觀，景公若喜歡聽奉承的話，大臣會(huì)阿諛奉承以討好景公。參考譯文：景公在菑地游玩，聽到晏子去世的消息，便換下華麗的服飾，駕馬驅(qū)車趕回來。他覺得駕車走得太慢了，于是就下車快走。（下車后）知道不如乘車快，就又登上車，等回到都城時(shí)，已經(jīng)像這樣上上下下反復(fù)了好幾次，他邊走邊哭前往奔喪。到了晏子家之后，景公將一塊玉放在晏子的尸體上失聲痛哭，眼淚沾濕了衣襟。章子勸諫說：“（這樣做）不合禮儀?！本肮f：“哪里還用得著禮儀??？從前我和先生在公阜之上閑游，先生一天中對(duì)我勸諫三次而不屈從于我（的意見），現(xiàn)在誰還能這樣做啊！我失去先生就要完了，還有什么禮儀可講？先生日夜督促我，連很細(xì)微的事也不放過，但我還是肆意放縱不知收斂，在百姓身上積累了多少怨恨和罪過。現(xiàn)在上天把災(zāi)禍降給齊國，卻不加在我的身上，反而嫁禍于先生，恐怕齊國很是危險(xiǎn)了，百姓將向誰去訴說?。俊闭旅弊油纯?，極盡哀傷之后離去。晏子死了，十七年了，（有一天，）景公宴請(qǐng)各位大夫喝酒（并親自射箭助興），景公的箭射得脫了靶，廳堂上的大夫卻齊聲叫好，好像出自一人之口。景公變了臉色，長嘆一聲，拋下弓和箭（便退席了）。弦章走了進(jìn)來，景公說：“弦章！自從我失去晏子，至今已有十七年了，（十七年來我）從未聽到有人指出我不好的地方，今天射箭明明脫了靶，可是叫好聲卻好像出自一人之口?！毕艺禄卮鹫f：“這是眾位臣子的不才。（他們的）智慧不能夠察知君王的過失，（他們的）勇氣不足以冒犯君王的威嚴(yán)，但是有這樣一種情況。我聽說過，君主喜歡穿的服飾，那么臣子也喜歡穿；君主喜歡吃的食物，那么臣子也喜歡吃。尺蠖吃黃色的東西，那么它的身體就變成黃色；它吃青黑色的東西，那么它的身體就變成了青黑色。大概君王您有時(shí)仍然愛聽諂諛之人說的話吧？”景公說：“說得好！憑今天這番話，你是國君，我是臣下?！碑?dāng)時(shí)海邊漁民進(jìn)獻(xiàn)鮮魚，景公就將五十車魚賞賜給弦章。弦章回去時(shí)，魚車塞滿了道路，（他）拍著趕車人的手說：“之前那些叫好的人，都是想要這些魚的人。從前晏子以拒絕賞賜來匡正君王，所以君王有什么過失從不遮掩。現(xiàn)在這些臣子以諂媚阿諛來求取利益，所以箭脫了靶反而齊聲叫好，如同出自一人之口?，F(xiàn)在我對(duì)君王的輔佐還未在眾人之中顯現(xiàn)，卻要接受這些魚，這是違背了晏子的行為準(zhǔn)則，卻迎合了阿諛奉承者的欲望?！保ㄒ虼怂﹫?jiān)決退還了魚不接受賞賜。君子說：“弦章的廉潔，是晏子的遺風(fēng)啊?！?5．A16．①冰清玉潔。落滿白雪的山峰如白玉一般。②有德有才。白雪能消除污穢，滋潤萬物。③孕育希望。冰雪消融之后便是春暖花開?！窘馕觥?5．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。A.“下句緊接著寫山上開始飄落點(diǎn)點(diǎn)雪花”錯(cuò)誤。下句寫山嶺都變成了白玉，表現(xiàn)出積雪之深，沒有寫飄落點(diǎn)點(diǎn)雪花。故選A。16．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌景物形象的能力。冰清玉潔。“奔走風(fēng)云四面來”，大雪從四面八方飄來，表現(xiàn)雪的數(shù)量與態(tài)勢(shì)?！白瓷綁|玉崔嵬”寫坐看小山，四周的山成了高聳的玉山?！坝瘛?，顯示了雪的色彩，雪外形晶瑩潔白，猶如白玉。落滿白雪的山峰如白玉一般。有德有才。“平治險(xiǎn)穢”“潤澤焦枯”寫出了雪的功用。大雪清除世界的污穢，功德圓滿；大雪滋潤焦枯的萬物，普濟(jì)眾生。白雪能消除污穢，滋潤萬物。孕育希望。“勢(shì)合便疑包地盡，功成終欲放春回”寫整個(gè)世界成了白皚皚一片，春天終會(huì)來到，一切都將會(huì)變得美好。冰雪消融之后便是春暖花開。17．映階碧草自春色隔葉黃鸝空好音煙柳畫橋風(fēng)簾翠幕連峰去天不盈尺枯松倒掛倚絕壁【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

注意重點(diǎn)字詞的寫法，如“隔”“幕”“盈”“壁”等，要理解字義去記憶。18．A.不要使用假牙咀嚼食物

B.使口腔組織逐漸適應(yīng)假牙19．③強(qiáng)加因果，去掉“因此”；⑤缺少成分，在“戴用時(shí)間”前加“隨著”；⑧不合邏輯，把“切勿”改為“要”或“請(qǐng)”，再或?qū)ⅰ拜p”改為“用力”?！窘馕觥?8．本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A.根據(jù)下句“避免假牙對(duì)尚未適應(yīng)的黏膜造成損傷”可知，此處內(nèi)容為避免造成損傷的措施，再根據(jù)上句“初戴活動(dòng)假牙的前兩天”可知，要避免造成損傷，就不要使用假牙咀嚼食物，所以此處應(yīng)該填寫“不要使用假牙咀嚼食物”。B.根據(jù)上句“可以通過大聲朗讀和進(jìn)食時(shí)輕嚼慢咽等方式”可知，此處內(nèi)容為采取這種方式的目的，目的是使口腔組織逐漸適應(yīng)假牙，所以此處應(yīng)該填寫“使口腔組織逐漸適應(yīng)假牙”。19．本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。③句子“患者的唾液分泌會(huì)明顯增多”與“這是正常的生理性保護(hù)反應(yīng)”之間沒有因果關(guān)系，強(qiáng)加因果，去掉“因此”；⑤缺少成分，“戴用時(shí)間的延長”作句子“此類癥狀會(huì)逐漸消失”的狀語，在“戴用時(shí)間”前加介詞“隨著”；⑧不合邏輯，“切勿輕拉卡環(huán)”否定失當(dāng)，應(yīng)該是“輕拉卡環(huán)”，把“切勿”改為“要”或“請(qǐng)”，再或?qū)ⅰ拜p”改為“用力”。20．①文中畫橫線部分的“不一樣”，表現(xiàn)了神農(nóng)架的金絲猴不似峨眉山上的獼猴般惡劣，體現(xiàn)了楊院長對(duì)神農(nóng)架金絲猴的自豪與驕傲。②例句中的“不一樣”，強(qiáng)調(diào)干了壞事的人一定會(huì)露出馬腳，體現(xiàn)對(duì)這類人的鄙夷。21．C22．正確。①“離我們最近”和“看起來生活條件最好”同為“最多一家”的定語，要用頓號(hào)連接。②“我數(shù)了數(shù)離我們最近、看起來生活條件最好的最多一家”語意未完，后需用逗號(hào)。③“雌猴竟然多達(dá)11個(gè)”含有驚訝的語氣，后應(yīng)用感嘆號(hào)。【解析】20．本題考查學(xué)生語言表達(dá)效果的能力。結(jié)合原文“我小聲地對(duì)女導(dǎo)游講了峨眉山上的獼猴搶奪游客背包的惡劣事跡”可知，峨眉山的獼猴行為惡劣，搶奪游客背包；而楊院長說“我們神農(nóng)架的金絲猴可不一樣！”，以及后文“幼小的金絲猴，個(gè)個(gè)呆萌呆萌的。它們安靜地吃著食物，不爭不搶，從容，淡定，高貴的氣質(zhì)像是與生俱來的”可知，畫橫線部分的“不一樣”，表現(xiàn)了神農(nóng)架的金絲猴不似峨眉山上的獼猴般惡劣；體現(xiàn)了楊院長對(duì)神農(nóng)架金絲猴的自豪與驕傲。結(jié)合原文“干了壞事的人，總是心神不安，疑神疑鬼”可知，例句中的“不一樣”，指的是干了壞事的人在心理和神態(tài)上跟一般人不同，這一點(diǎn)能看出來，強(qiáng)調(diào)干了壞事的人一定會(huì)露出馬腳，體現(xiàn)對(duì)這類人的鄙夷。21．本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。結(jié)合原文“它們安靜地吃著食物，不爭不搶，從容，淡定，高貴的氣質(zhì)像是與生俱來的”可知，“不爭不搶，從容，淡定”運(yùn)用了擬人的手法。A.上一句提問，后一句回答，屬于設(shè)問。B.借代、夸張、對(duì)比?！爸扉T”借指有權(quán)有勢(shì)的富裕家庭?！熬迫獬簟笔强鋸?，說明酒肉吃不完都發(fā)臭了；“朱門酒肉臭”“路有凍死骨”前后兩句形成對(duì)比，形象地描繪了社會(huì)階層的巨大差距和社會(huì)的不公平現(xiàn)象。C.“待”和“送”，運(yùn)用擬人的手法，詩人賦予了月亮以江水人的情態(tài)動(dòng)作。D.夸張、比喻。比喻是將頭發(fā)比作青絲和白雪；夸張?jiān)谟谝惶熘g白頭，生動(dòng)形象寫出了蒼老的速度快。故選C。22．本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。結(jié)合原文“我數(shù)了數(shù)離我們最近、看起來生活條件最好的最多一家”可知，“離我們最近”和“看起來生活條件最好”同為“最多一家”