湖北省2024～2025學(xué)年高三核心模擬卷語(yǔ)文（三）本試題卷共8頁(yè)，共23道題，滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。★祝考試順利★注意事項(xiàng)：1．答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考號(hào)填寫(xiě)在答題卡和試卷指定位置上，并將考號(hào)條形碼貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。答在試題卷、草稿紙上無(wú)效。3．非選擇題用0．5毫米黑色墨水簽字筆將答案直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)，答在試題卷、草稿紙上無(wú)效。4．考生必須保持答題卡的整潔。考試結(jié)束后，只交答題卡。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：元豐二年四月下旬，蘇軾剛從徐州到湖州。在此之前，他還沉浸在文同新逝的悲情里。精于畫(huà)竹的“竹癡”文同，是蘇軾的表兄。蘇軾翻出書(shū)畫(huà)曝曬，一眼就看到了文同贈(zèng)予的竹畫(huà)。迎風(fēng)的枝葉曲而不折，梅雨蒸出來(lái)的霉點(diǎn)并不影響濃淡渲染的干凈。蘇軾曬著屋里的書(shū)畫(huà)，忽然見(jiàn)著了文同的墨竹，睹物思人，不禁潸然……于是有了《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》。文章借文同竹畫(huà)，拋出了“成竹在胸”的文人寫(xiě)意觀，后來(lái)也多被當(dāng)作畫(huà)論來(lái)讀：“故畫(huà)竹必先得成竹于胸中……”“成竹在胸”，一般視為其開(kāi)創(chuàng)“士人畫(huà)”（“文人畫(huà)”）的觀點(diǎn)，和“尚意書(shū)風(fēng)”一樣，強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)一體、書(shū)人一體、人畫(huà)一體與形神兼?zhèn)洹３水?huà)竹，蘇軾還畫(huà)枯木和怪石。蘇軾最有名的兩幅傳世畫(huà)作，都畫(huà)有竹和怪石，一張《枯木怪石圖》，一張《瀟湘竹石圖》。《枯木怪石圖》，在竹和怪石之外，多出來(lái)一個(gè)主體：枯木。《瀟湘竹石圖》，放大了竹，隱去了枯木。其間有著怎樣的深意，不得而知。它們都給了我深刻的印象。石不像石，像“黑洞”。木不像木，像“龍卷風(fēng)”。竹也被嚴(yán)重地弱化，即便《瀟湘竹石圖》那樣突出“竹”，竹在繪畫(huà)者的筆下，也是柔軟纖細(xì)彎曲的，像百折不撓的枯草，更像在營(yíng)造某種困境。有了困境，才有突圍，曲線和墨色為走出困境提供可能。蘇軾把對(duì)“竹”的個(gè)性化理解彰顯到極致，甚至將蔥綠的竹子給變了色，畫(huà)為赤紅。突破水墨畫(huà)竹的規(guī)矩，施以與北宋的天空不太協(xié)調(diào)的重色，描畫(huà)出在千年后的今天，看起來(lái)仍然不顯過(guò)時(shí)的現(xiàn)代派“紅竹子”。欣賞“紅竹子”，需要時(shí)間慢下來(lái)，需要時(shí)光回流，需要內(nèi)省和折射的力量。這些都與肌體和心志承受“內(nèi)壓”痛苦的品質(zhì)有關(guān)。以朱砂寫(xiě)竹，是東坡形而上的發(fā)明。而“枯木”更像某種與公共話語(yǔ)體系不太合拍的“情緒”。蘇軾開(kāi)始關(guān)注“枯木”的意象，最早或在赴任徐州的時(shí)候，而不是在烏臺(tái)詩(shī)案之后的黃州蟄伏。蘇軾路過(guò)濟(jì)南，與好友李公擇等人游檻泉（趵突泉），賞梅插梅，還在檻泉亭墻上留了一枝水墨的枯木。“熙寧十年(1077年)，東坡先生過(guò)濟(jì)南，寫(xiě)枯木一枝于檻泉亭之壁”（清·馮云鶴《濟(jì)南金石志》卷四）。竹、枯木和怪石，是被蘇東坡賦予了特別意義的符號(hào)。人格與畫(huà)品的疊印與加持——竹、枯木和怪石三位一體。它們不只是竹、枯木和怪石，也是極端抽象的意念和人格榜樣，是中國(guó)傳統(tǒng)士大夫的美學(xué)立意和態(tài)度。從蘇軾討論文同的竹畫(huà)始，到“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰……詩(shī)畫(huà)本一律，天工與清新”（蘇軾《書(shū)鄢陵王主簿所畫(huà)折枝二首》），中國(guó)畫(huà)的價(jià)值現(xiàn)有了根本性的轉(zhuǎn)變。開(kāi)創(chuàng)者蘇軾，自此開(kāi)創(chuàng)了一條叫“士人畫(huà)”或“文人畫(huà)”也叫“南畫(huà)”的先河。(摘編自沈榮均《蘇東坡為中華傳統(tǒng)美學(xué)貢獻(xiàn)了什么》）材料二：從書(shū)法成就上來(lái)說(shuō)，蘇軾開(kāi)創(chuàng)了具有自由意象和個(gè)性化的“尚意書(shū)風(fēng)”，增強(qiáng)了書(shū)法的藝術(shù)性、觀賞性和表現(xiàn)力，從而引導(dǎo)中國(guó)書(shū)法走向更加豐富的情感表達(dá)和個(gè)性化的彰顯。蘇軾書(shū)法的尚意，并不意味著放棄法度，而是對(duì)“法”的活用與改造，向“法”中注入新意，旨在表現(xiàn)自我的意趣、情感和個(gè)性，所以是“法中尚意”。蘇軾的《治平帖》字里行間洋溢著一股超脫世俗的寧?kù)o與雅致，盡顯心境之平和與筆墨間靈動(dòng)飄逸之美。蘇軾曾言：“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求。”此中的“無(wú)法”，實(shí)則是強(qiáng)調(diào)在書(shū)法創(chuàng)作中，意境的營(yíng)造與情感的抒發(fā)高于一切成法，而“煩推求”則是以一種輕松自如、不拘一格的態(tài)度，展現(xiàn)其書(shū)法藝術(shù)的自然流暢與隨心所欲。從繪畫(huà)成就上來(lái)說(shuō)，蘇軾是中國(guó)文人畫(huà)理論的奠基人，他創(chuàng)造了極富典型風(fēng)格的中國(guó)畫(huà)。宋代之后，幾乎沒(méi)有任何一種畫(huà)論的影響超過(guò)蘇軾畫(huà)論，沒(méi)有任何一種畫(huà)論能像蘇軾畫(huà)論一樣深入人心、具有強(qiáng)大的統(tǒng)攝力與影響力。蘇軾沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的書(shū)畫(huà)論著，其藝術(shù)思想散見(jiàn)于詩(shī)文中。他曾寫(xiě)道：“文以達(dá)吾心，畫(huà)以適吾意。”達(dá)心適意，強(qiáng)調(diào)了繪畫(huà)是人的精神的載體，其目的是寄興遣懷，畫(huà)家在表現(xiàn)自然萬(wàn)物時(shí)要與主體精神相契合，要把自我真實(shí)獨(dú)特的生命感受融入其間，他的《瀟湘竹石圖》中，繪一片土坡，兩塊臥石，幾叢疏竹，左右煙水云樹(shù)，一派瀟湘之地的蒼茫景色。圖中景物在作者的個(gè)性與情感支配下，瀟灑靈動(dòng)，充滿(mǎn)張力，看似信手拈來(lái)，風(fēng)輕云淡，卻是獅象搏兔，皆用全力，還能不著痕跡，自然天成。竹子堅(jiān)韌，曲而不折，有君子之風(fēng)；巖石則堅(jiān)貞不移，歷久長(zhǎng)存。蘇軾將立意、內(nèi)容、題材與筆墨充分發(fā)揮并高度融合，把活潑的生命精神與人生境界體現(xiàn)在對(duì)瀟湘竹石的描繪之上。蘇軾的“達(dá)心適意”論對(duì)后世中國(guó)畫(huà)的發(fā)展起到重要作用，極大地釋放了畫(huà)家的主觀能動(dòng)性，奠定了中國(guó)“士人畫(huà)”的基礎(chǔ)。寫(xiě)形傳神，要討論的則是中國(guó)畫(huà)的“形”與“神”的關(guān)系問(wèn)題。“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，蘇軾的形神觀強(qiáng)調(diào)形神兼?zhèn)洌螽?huà)家應(yīng)該全方位掌握事物的“常形”，從而表現(xiàn)事物內(nèi)在的規(guī)律性與真實(shí)性，即“常理”，唯有這樣才能滿(mǎn)足寫(xiě)形傳神的原則。明代曾鯨的《王時(shí)敏像》、清代華嵒的《自畫(huà)像圖》等人物寫(xiě)真作品，所繪人物細(xì)致生動(dòng)，絲絲入扣，人物個(gè)性形象鮮明，表情生動(dòng)，完美詮釋了何為“形神兼?zhèn)洹薄！霸?shī)畫(huà)本一律，天工與清新。”蘇軾的“詩(shī)畫(huà)一律”觀，要求中國(guó)畫(huà)蘊(yùn)含詩(shī)的情致和境界，表現(xiàn)“畫(huà)外之意”。此論支撐起了中國(guó)文人畫(huà)的理論架構(gòu)，成為中國(guó)古代文藝思想中的一個(gè)重要命題。宋代佚名的《江天樓閣圖》、元代盛懋的《滄江橫笛圖》、明代沈周的《落花詩(shī)意圖》等，都是文人畫(huà)的典型代表，觀者能從中感受到情景交融、詩(shī)畫(huà)合一的意境抒寫(xiě)。(摘編自龐鷗《蘇軾書(shū)畫(huà)精神的千年共鳴》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分祈，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.蘇軾突破水墨畫(huà)竹的規(guī)矩，以紅色來(lái)畫(huà)竹，是對(duì)“竹”的個(gè)性化理解的極致彰顯，體現(xiàn)了超前的藝術(shù)意識(shí)。B.蘇軾開(kāi)創(chuàng)了“士人畫(huà)”的先河，他認(rèn)為“論畫(huà)以形似，見(jiàn)與兒童鄰”，即僅以形似論畫(huà)是膚淺的，應(yīng)形神兼?zhèn)洹.蘇軾的《治平帖》在靈動(dòng)飄逸的筆墨中，表現(xiàn)了自我的意趣、情感和個(gè)性，充分體現(xiàn)了蘇軾的“尚意書(shū)風(fēng)”。D.蘇軾雖然沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的書(shū)畫(huà)論著，但他奠基了中國(guó)文人畫(huà)理論，沒(méi)有任何一種畫(huà)論的影響力能超過(guò)他的畫(huà)論。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）()A.《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》是蘇軾睹物思人、為懷念文同而作的畫(huà)論，蘇軾在文中提出了“成竹在胸”的寫(xiě)意觀。B.竹、枯木和怪石在蘇軾的畫(huà)作中是三位—體的關(guān)系，并非只是單純的意象，而是蘇軾人格與畫(huà)品的疊印與加持。C.《王時(shí)敏像》《自畫(huà)像圖》等作品通過(guò)對(duì)人物的細(xì)致描繪展現(xiàn)人物鮮明的個(gè)性，完美詮釋了蘇軾的形神兼?zhèn)溆^。D.中國(guó)文人畫(huà)的基礎(chǔ)由蘇軾“達(dá)心適意”論奠定，理論架構(gòu)由蘇軾“詩(shī)畫(huà)一律”觀支撐，對(duì)后世的書(shū)畫(huà)創(chuàng)作影響頗大。3．下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)證明材料一主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()A.蘇軾畫(huà)竹時(shí)，從底到頂一氣呵成，每一筆都述寫(xiě)著竹子的生長(zhǎng)形態(tài)，表明了他對(duì)繪畫(huà)技法的熟練運(yùn)用。B.蘇軾畫(huà)竹，師出文與可，卻有著不同的風(fēng)格和理念。最大的不同，則是他通過(guò)畫(huà)竹來(lái)表達(dá)自己的哲學(xué)思考和情感。C.蘇東坡自言“術(shù)瘠而壽，石丑而文”。畫(huà)中之木雖枯而雄健，被評(píng)論者認(rèn)為反映了他胸中郁結(jié)的不平之氣。D．蘇軾《偃松圖》自題“怪怪奇奇，蓋是描寫(xiě)胸中磊落不平之氣，以玩世者也”，表現(xiàn)出其內(nèi)心的壓抑與掙扎。4．材料一和材料二對(duì)蘇軾《瀟湘竹石圖》內(nèi)涵的解讀有何不同？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(4分)5．蘇軾的書(shū)畫(huà)論對(duì)今人的藝術(shù)創(chuàng)作具有哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。麥田里的夏日馬金蓮祖母對(duì)節(jié)氣很敏感，她是位農(nóng)村婦女，從來(lái)沒(méi)有念過(guò)書(shū)，不會(huì)寫(xiě)自己的名字，但她有一套自己的獨(dú)特方式和世界建立聯(lián)系。比如春來(lái)秋往、寒暑交替的季節(jié)變化，二十四節(jié)氣的轉(zhuǎn)換，她都能熟練使用。某一夜的睡夢(mèng)里，或者第二天一大早，她掰著指頭數(shù)日子，說(shuō)明兒入伏，或者今兒頭伏了。只要你留心聽(tīng)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)類(lèi)似這樣的話，她能從一年的開(kāi)頭念叨到年尾。那時(shí)候我也就七八歲吧，正是貪耍的年紀(jì)，夏天除了吃飽喝足，便是瘋了一樣滿(mǎn)村莊撒歡兒，夜里頭挨上枕頭便呼呼睡去。明兒入伏。祖母在獨(dú)自念叨，然后告訴我，不要招惹地上的蟲(chóng)蟲(chóng)牛牛，更不要隨便去草深處耍，伏天的蟲(chóng)蟲(chóng)牛牛有毒哩，不是好招惹的。祖母除了念叨，還付諸行動(dòng)，她幫著祖父找出所有的鐮刀架子和刀刃，磨石也早蹲在屋檐下了。祖父特意抽出時(shí)間磨鐮刀，清水滴在青石上，刀刃被蹭得霍霍響。伏來(lái)了，農(nóng)忙中最要緊的重活兒開(kāi)始了。滿(mǎn)山遍洼的麥子黃了，陽(yáng)光驟然就變得熾烈，好像滿(mǎn)肚子都是積攢一年的熱量，要在三伏天里全部釋放出來(lái)。昨天還頂著一抹青綠的麥子，在第二天的陽(yáng)光下齊刷刷轉(zhuǎn)了色，一種讓人內(nèi)心焦灼的黃，在分秒必爭(zhēng)地加速變深。“麥子黃了，該收割了。現(xiàn)黃現(xiàn)割，白雨白落。”祖母嘴里念叨著，腳步不停地走動(dòng)。她一到熱天就穿一條粗布褲子，上身是褐色或者灰色的粗布汗衫，腳上永遠(yuǎn)是她親手做的布鞋，頭上戴著白帽，外頭扣了一頂草帽。祖母的草帽沒(méi)有新過(guò)。祖母不抱怨，她拿大針白線把草帽爛出的洞兒、磨損的邊兒，密密麻麻地縫合起來(lái)。于是，落在她臉上的陰涼，從來(lái)都是帶著斑駁之影的。辛苦種地，為的就是把莊稼全須全尾地收割進(jìn)家，趕在黃透之前，更要趕在雷陣雨、冰雹之前，多收一些算一些。沒(méi)人能從我們手里奪走近在眼前的豐收。田家兒女各當(dāng)家，割麥的割麥，放牛的放牛，做飯的做飯，懶人是要被笑話的。為了避開(kāi)正午極致的熱，大家天不亮就下地了，趁著清涼趕緊開(kāi)割，也有人天黑后還在月亮底下收割。我那時(shí)候小，大人沒(méi)讓我跟趟兒。跟趟兒在我看來(lái)就是要人的命，一大片麥子，這頭望不見(jiàn)那頭，黃燦燦一片，你得蹲下去，揮動(dòng)鐮刀，一刀一刀往前割，一直割到另一頭去。在酷暑的麥田里，這土地從來(lái)沒(méi)有這樣遼闊過(guò)，簡(jiǎn)直沒(méi)有盡頭，每一鐮刀都伴隨著汗水和喘息。汗從頭發(fā)里往出冒，源源不斷，沿著臉往下溜，脖子黏糊糊的，汗水和麥穗上飄的塵土攪拌在一起。人心里就渴望快躲到陰涼下面去，或者跑到溝底的水泉邊，扒光了自己跳進(jìn)水里，美美地泡上一陣。大家的遮陽(yáng)工具很簡(jiǎn)單，就是草帽，愛(ài)美的女性會(huì)買(mǎi)一頂彩色的涼帽，帽子只能遮一下頭頂直射下來(lái)的驕陽(yáng)。唯一能逃開(kāi)這酷熱的辦法是去磨鐮刀，蹲在立起來(lái)的麥碼子下面，嘴里噙一口涼水，一邊磨，一邊給磨石上吐水。勞作之后的短暫歇息，是這樣愜意，這樣奢侈。鐮刀磨好了，喝一口水壺里的涼水，也是很舒服的。最讓人驚喜的，是有西瓜吃。這時(shí)候，若有顆大西瓜，一刀切下去，沙漉漉的瓤?jī)杭t得讓人心靈顫抖，抓起一塊大口吃，那個(gè)松爽呀，簡(jiǎn)直賽過(guò)神仙。可惜村莊偏遠(yuǎn)，當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)親們的生活不富裕，沒(méi)有奢侈到能夠天天吃西瓜的程度。只有這收割天，家里提前派人去集市上買(mǎi)幾個(gè)西瓜，買(mǎi)回來(lái)藏在窯里或者窖里。窯和窖是天然的存儲(chǔ)佳地，西瓜久放不壞，拿出來(lái)涼涼的。每次下地背一個(gè)，放到陰涼下面，一趟麥子割出頭，切開(kāi)了，大家每人分一塊或者兩三塊。在麥地里吃著西瓜，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這才是西瓜最好吃的時(shí)候。每一口都透心甜，每一口都能把你的心給偷走。祖母先不吃西瓜，她給大家磨鐮刀，無(wú)怨無(wú)悔地磨著。西瓜被大家你一牙兒他一牙兒拿走，剩下一大塊孤零零地留給祖母。我的心就惦記著祖母的那一塊，它怎么那么誘人呢，越看越紅，艷得耀眼，多想咬上一口啊。祖母終于享用她的西瓜了。她帶泥土的手在衣襟上蹭蹭，因?yàn)閯谧鞫值米冃蔚氖种赣行┍孔镜嘏e著西瓜。她沒(méi)有咬，放下西瓜，用剛磨過(guò)的鐮刀切下一小塊，給了我，又切一小塊，給姐姐，再切，給小叔叔。祖母的一大塊西瓜被瓜分后瘦小得只剩了最小的一牙兒。此時(shí)，她才滿(mǎn)意地吃起來(lái)。正午來(lái)臨，再能吃苦的農(nóng)人，也要回家歇一歇。路上，大家的疲憊露出來(lái)了，腳步撲踏撲踏地響著，路面上的塵土都懶得動(dòng)，靜靜蟄伏著。回到家，躲在樹(shù)陰涼下，吃飯，歇午覺(jué)。世界靜止了一樣安寧。小孩子是不乏的，也忘了熱，騎在杏樹(shù)上，眼睛賊溜溜瞅著枝頭的杏子，尋找黃熟的享用。割麥的日子能持續(xù)十天到半個(gè)月。等收割完畢，節(jié)奏終于舒緩下來(lái)，早秋其實(shí)已經(jīng)不遠(yuǎn)了。(選自2024年08月21日期《人民日?qǐng)?bào)》20版同名刊文）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是(3分)()A.祖母雖然沒(méi)念過(guò)書(shū)，連自己的名字都不會(huì)寫(xiě)，但她卻熟知節(jié)氣知識(shí)，能準(zhǔn)確地把握住入伏的時(shí)間，具有獨(dú)特的農(nóng)人的智慧。B.農(nóng)忙時(shí)節(jié)，家中兒女都要承擔(dān)起相應(yīng)的任務(wù)，分工有序；為了抓緊時(shí)間收割，大家天不亮就開(kāi)始勞作，直到天黑仍不停歇。C.炎日下的勞動(dòng)讓人們汗流浹背，簡(jiǎn)陋的遮陽(yáng)工具根本無(wú)法抵擋酷熱，人們只有在以磨鐮刀為借口歇息時(shí)，才能享受片刻的涼意。D.曾經(jīng)大家的生活不富裕，只有在收割時(shí)才會(huì)吃西瓜，先把西瓜放到窯里或窖里，經(jīng)過(guò)幾天的存放，拿到麥地里再吃時(shí)會(huì)感覺(jué)到更甜。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)()A.第五段中用“讓人內(nèi)心焦灼”，來(lái)修飾麥子的黃，表現(xiàn)了麥黃的迅速以及麥?zhǔn)盏木o迫。B.第八段以?xún)簳r(shí)的“我”的視角來(lái)寫(xiě)割麥子時(shí)的感受，體現(xiàn)出麥?zhǔn)談趧?dòng)的繁重與辛苦。C．“帶泥土的手”“粗得變形的手指”等外貌描寫(xiě)勾勒出祖母這個(gè)典型的農(nóng)人的形象。D.文章按照入伏前、伏來(lái)了、“早秋其實(shí)已經(jīng)不遠(yuǎn)了”的順序行文，結(jié)構(gòu)清晰完整。8．如何理解文中畫(huà)橫線句子的含義？（4分）9．作者回憶童年的夏日，為何選擇了“麥田里”這一場(chǎng)景？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：孟子曰：“人皆有所不忍，達(dá)之于其所忍，仁也；人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也。人能充無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無(wú)穿窬①之心，而義不可勝用也；人能充無(wú)受爾汝②之實(shí)，無(wú)所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言話之也，是皆穿窬之類(lèi)也。”（節(jié)選自《孟子·盡心下》）【注】①窬：從院培爬過(guò)去，多指偷竊行為。②爾汝：“爾”“汝”為古代尊長(zhǎng)對(duì)卑幼的稱(chēng)呼，如果平輩用之，除非至交好友，便是表示對(duì)他的輕賤。材料二：始吾讀孟軻書(shū)，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以為孔于之徒?jīng)]，草圣人者，孟氏而已。晚得揚(yáng)雄書(shū)益尊信孟氏因雄書(shū)而孟氏益尊則雄者亦圣人之徒歟！圣人之道，不傳于世；周之衰，好事者各以其說(shuō)干時(shí)君，紛紛藉籍相亂，《六經(jīng)》與百家之說(shuō)錯(cuò)雜，然老師大儒猶在；火于秦，黃老于漢，其存而醇者，孟軻氏而止耳，揚(yáng)雄氏而止耳。及得荀氏書(shū)，于是又知有荀氏者也。考其辭，時(shí)若不粹；要其歸，與孔子異者鮮矣。抑猶在軻、雄之間乎？（節(jié)選自韓愈《讀荀》）材料三：蓋嘗求之于六經(jīng)，至于《詩(shī)》與《春秋》之際，而后知圣人之道，始終本末，各有條理。夫正化之本，始于天下之易行。天下固知有父子也，父子不相賊，而足以為孝矣；天下固知有兄弟也，兄弟不相奪，而足以為悌矣。孝悌足而王道備，此固非有深遠(yuǎn)而難見(jiàn)，勤苦而難行者也。故《詩(shī)》之為教也，使人歌舞佚樂(lè)，無(wú)所不至，要在于不失正焉而已矣。雖然，圣人固有所甚畏也。一失容者，禮之所由廢也。一失言者，義之所由亡也。君臣之相攘，上下之相殘，天下大亂，未嘗不始于此道。是故《春秋》力爭(zhēng)于毫厘之間，而深明乎疑似之際，截然其有所必不可為也。不觀于《詩(shī)》，無(wú)以見(jiàn)王道之易；不觀于《春秋》，無(wú)以知王政之難。自孔子沒(méi)，諸子各以所聞著書(shū)，而皆不得其源流，故其言無(wú)有統(tǒng)要。若孟子，可謂深于《詩(shī)》而長(zhǎng)于《春秋》者矣。其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。王寬而不可犯，至密而不可察，此其中必有所守，而后世或未之見(jiàn)也。(節(jié)選自蘇軾《孟軻論》）10.材料二中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）晚得A揚(yáng)雄書(shū)B(niǎo)益尊信C孟氏D因雄書(shū)E而孟氏益尊F則雄者G亦圣人之徒歟！11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“士未可以言而言”與《鴻門(mén)宴》中“今人有大功而擊之”的“而”用法相同。B.類(lèi)，類(lèi)別，與《項(xiàng)脊軒志》中“大類(lèi)女郎也”的“類(lèi)”意思不同。C.賊，傷害，與《人皆有不忍人之心》中“賊其君者也”的“賊”意思不同。D.攘，侵奪，與《離騷》中“忍尤而攘詬”的“攘”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的—項(xiàng)是(3分)()A.孟子認(rèn)為，如果人們能擴(kuò)充不想害人的心、不偷竊的心，那么仁義就能用之不盡了。B.讀過(guò)孟子的書(shū)后，韓愈認(rèn)為施行圣人學(xué)說(shuō)、以王道統(tǒng)一天下、建立霸業(yè)都并非難事。C.韓愈認(rèn)為，周代時(shí)儒家學(xué)說(shuō)與諸子百家的學(xué)說(shuō)相互混雜，致使圣人學(xué)說(shuō)未能傳于后世。D.蘇軾認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》能起到教化民眾的作用，而《春秋》則總結(jié)了歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)考其辭，時(shí)若不粹；要其歸，與孔子異者鮮矣。(2)孝悌足而王道備，此固非有深遠(yuǎn)而難見(jiàn)，勤苦而難行者也。14．材料二和材料三對(duì)孟子及其著述的評(píng)價(jià)有何相似之處？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。(3分)（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15～16題。柳司馬至杜甫有使歸三峽，相過(guò)問(wèn)兩京。函關(guān)猶出將，渭水更屯兵。設(shè)備邯鄲道，和親邏些城①。幽燕唯鳥(niǎo)去，商洛少人行，衰謝身何補(bǔ)，蕭條病轉(zhuǎn)嬰。霜天到宮闕，戀主寸心明。【洼】①邏些城，吐蕃號(hào)其國(guó)都為邏些城。15．下列對(duì)這首詩(shī)理解和賞析，不正確的—項(xiàng)是（3分）()A.柳司馬出使歸來(lái)返回三峽，詩(shī)人特地拜訪并詢(xún)問(wèn)兩京消息，可見(jiàn)詩(shī)人對(duì)時(shí)局的關(guān)切。B.“猶出將”和“更屯兵”承接上句中的“問(wèn)兩京”，營(yíng)造了一種戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張氣氛。C.柳司馬告訴詩(shī)人，朝廷一方面在邯鄲道上安排了作戰(zhàn)的裝備，另一方面將與吐蕃和親。D．“唯鳥(niǎo)去”和“少人行”描繪了幽燕地帶和商洛道行人稀少的荒涼與蕭瑟的景象。16．結(jié)尾四句表達(dá)了作者哪些情感？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1)《古文觀止》對(duì)蘇軾《赤壁賦》中“▲，▲”兩句做了這樣的點(diǎn)評(píng)：“知終無(wú)可奈何也，故借此意于悲風(fēng)之中。”(2)小剛讀到《春望》“國(guó)破山河在，城春草木深”兩句時(shí)，立刻聯(lián)想到姜夔《揚(yáng)州慢》中同樣以草木繁茂反襯荒涼破敗的景象的兩句“▲，▲”。(3)小明在翻閱《唐詩(shī)精華》時(shí)發(fā)現(xiàn)“天涯”意象頻頻出現(xiàn)，它具有獨(dú)特的象征性和藝術(shù)性，如“▲，▲”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成18～19題。斧砍、火燒、蟲(chóng)啃、雷劈，岱廟里這些歷經(jīng)種種磨難依然充滿(mǎn)了活力與激情的柏樹(shù)用兩千一百多年的存在展現(xiàn)了活著千年不見(jiàn)、死了千年不倒、倒下千年不朽的錚錚氣節(jié)。這些帶有編號(hào)的樹(shù)，其實(shí)已經(jīng)超越了植物的屬性，與雄偉的泰山一起成為歷史時(shí)空中活著的文化符號(hào)。其實(shí)，當(dāng)我A地講述歷史的時(shí)候，這些漢柏樹(shù)也在繼續(xù)締造它們的傳奇。泰山的植物專(zhuān)家們將這些古老的柏樹(shù)種子B地搜集起來(lái)，組建了古樹(shù)名木種質(zhì)資源庫(kù)，實(shí)施了名木育苗工程，讓漢武帝當(dāng)年種植的漢柏有了C的“子孫后代”。不知道千年的四季輪回，這些老樹(shù)的種子是否會(huì)發(fā)生基因突變，但是那種強(qiáng)悍的生命力，一定是種子里最優(yōu)異的遺傳密碼，像泰山石刻一樣刻進(jìn)了基因中……18．請(qǐng)?jiān)谖闹忻鏅M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）答：A____B____C____19．文中畫(huà)波浪線的句子是一個(gè)長(zhǎng)句，請(qǐng)把它改成幾個(gè)較短的語(yǔ)句，可以改變語(yǔ)序，少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?6分)（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成20-22題。承德避暑山莊的文化內(nèi)涵十分豐富。它不僅是皇家園林的代表，也是中國(guó)古典園林的杰出代表之一。①，避暑山莊采用了中國(guó)古代建筑風(fēng)格，融合了漢族和滿(mǎn)族的建筑特點(diǎn)；在文化方面，避暑山莊展現(xiàn)了清朝的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化與少數(shù)民族文化的交融。承德避暑山莊的建筑風(fēng)格是中國(guó)古代園林建筑的代表之一。園內(nèi)的建筑布局嚴(yán)謹(jǐn)而合理，以水為主線，通過(guò)人工湖泊、假山、水池等元素的組合,形成了多個(gè)景觀區(qū)域。建筑材質(zhì)主要以青磚、灰瓦、木材為主，色彩柔和，自然環(huán)境融為一體。建筑裝飾精美，雕刻技藝精湛，反映出清朝時(shí)期的藝術(shù)水平。承德避暑山莊的景觀特色是其重要魅力之一。園內(nèi)有湖泊、溪流、假山、森林等自然景觀，景色優(yōu)美，讓人流連忘返。其中，②，園內(nèi)有多個(gè)大小湖泊，水域廣闊，水草叢生，形成了獨(dú)特的水鄉(xiāng)風(fēng)光。溪流則是另一個(gè)特色，院內(nèi)溪水清澈，水流平緩，沿岸樹(shù)木蔥都，給人以寧?kù)o和舒適的感覺(jué)。20．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。(4分)21．文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?4分)22．下列句子中的“等”與文中加點(diǎn)的“等”，意義和用法相同的—項(xiàng)是（3分）()A.這世上竟然還有這等事！B.中國(guó)古代有造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥等四大發(fā)明。C．我去過(guò)北京、上海、天津等地。D.這幾個(gè)蘋(píng)果大小不等。四、寫(xiě)作（60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）2020年8月，習(xí)近平總書(shū)記在安徽考察時(shí)指出：“實(shí)施長(zhǎng)江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展戰(zhàn)略，一開(kāi)始我就強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持共抓大保護(hù)、不搞大開(kāi)發(fā)，先給大家潑潑冷水，這恰恰體現(xiàn)了有所為、有所不為的哲學(xué)思想。”2024年6月，習(xí)近平總書(shū)記在青海考察時(shí)指出：“青海承擔(dān)著維護(hù)生態(tài)安全的重大使命，產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須堅(jiān)持有所為、有所不為，著力培育體現(xiàn)本地特色和優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系。”習(xí)近平總書(shū)記的重要論述，深刻揭示了“有所為”與“有所不為”的辯證統(tǒng)一關(guān)系。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。語(yǔ)文參考答案及解析1．D(“沒(méi)有任何一種畫(huà)論的影響力能超過(guò)他的畫(huà)論”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“宋代之后，幾乎沒(méi)有任何一種畫(huà)論的影響超過(guò)蘇軾畫(huà)論，沒(méi)有任何一種畫(huà)論能像蘇軾面論一樣深入人心、具有強(qiáng)大的統(tǒng)攝力與影響力”，選項(xiàng)缺少“宋代之后”這一限定。)2．A(“是蘇軾睹物思人、為懷念文同而作的畫(huà)論”錯(cuò)誤，原文為“后來(lái)也多被當(dāng)作畫(huà)論來(lái)讀”，是后來(lái)人們將其作為畫(huà)論來(lái)讀，但并不是說(shuō)《文與可畫(huà)筼筜谷偃竹記》是蘇軾所作的畫(huà)論。)3．A(材料一的主要觀點(diǎn)是，蘇軾的繪畫(huà)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)人畫(huà)一體，畫(huà)作是個(gè)人人格與情感的體現(xiàn)。A項(xiàng)說(shuō)的是蘇軾畫(huà)竹子技法高超，不能證明材料一觀點(diǎn)。B項(xiàng)，蘇軾通過(guò)畫(huà)竹來(lái)表達(dá)自己的哲學(xué)思考和情感，可以證明材料一的觀點(diǎn)。C項(xiàng)，說(shuō)的是蘇軾畫(huà)的木石是其情感的外化，能證明材料一的觀點(diǎn)。D項(xiàng)，說(shuō)的是蘇軾的《偃松圖》反映了精神世界，能證明材料一的觀點(diǎn)。）4．①材料一認(rèn)為《瀟湘竹石圖》體現(xiàn)了蘇軾的精神困境與精神突圍。②材料二認(rèn)為《瀟湘竹石圖》體現(xiàn)了蘇軾堅(jiān)韌、活潑的生命精神與人生境界。（每點(diǎn)2分，意對(duì)即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分）5．①進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)既不能一味地遵循法度，也不能完全拋棄法度，而是要活用、改造法度。②要把自我的獨(dú)特感受和精神融入到藝術(shù)創(chuàng)作中。③進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)要掌握事物的“形”，并以“形”表現(xiàn)事物內(nèi)在的規(guī)律性和真實(shí)性，做到形神兼?zhèn)洹＂茉谒囆g(shù)創(chuàng)作中注入詩(shī)意，讓觀者從中感受到詩(shī)的情致和境界。（每點(diǎn)2分，任答三點(diǎn)意對(duì)即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分）6．A(B項(xiàng)，“大家天不亮就開(kāi)始勞作，直到天黑仍不停歇”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“為了避開(kāi)正午極致的熱，大家天不亮就下地了，趁著清涼趕緊開(kāi)割，也有人天黑后還在月亮底下收割”“正午來(lái)臨，再能吃苦的農(nóng)人，也要回家歇一歇”，大家天不亮就下地以及天黑后還在收割，是“為了避開(kāi)正午極致的熱”，收割并不是持續(xù)一整天直到夜晚的，正午天太熱，無(wú)法繼續(xù)勞作。C項(xiàng)，“以磨鐮刀為借口歇息”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“唯一能逃開(kāi)這酷熱的辦法是去磨鐮刀”，并不是說(shuō)為了歇息故意去磨鐮刀。D項(xiàng)，“只有在收割時(shí)才會(huì)吃西瓜”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)親們的生活不富裕，沒(méi)有奢侈到能夠天天吃西瓜的程度”，只有在收割天才舍得買(mǎi)幾個(gè)西瓜，每次下地背一個(gè)，不能天天吃西瓜，并不代表只有收割時(shí)才舍得吃西瓜；“先把西瓜放到窯里或窖里，經(jīng)過(guò)幾天的存放，拿到麥地里再吃時(shí)會(huì)感覺(jué)到更甜”錯(cuò)誤，在麥地里吃西瓜會(huì)感覺(jué)到更甜是因?yàn)榻?jīng)過(guò)了辛苦的勞動(dòng)，而不是因?yàn)榻?jīng)過(guò)幾天的存放。）7．C(“外貌描寫(xiě)”錯(cuò)誤，應(yīng)該是細(xì)節(jié)描寫(xiě)。)8．這句話指出了收獲對(duì)于農(nóng)民的重要意義（2分），農(nóng)民爭(zhēng)分奪秒地趕在麥子熟透之前、趕在惡劣天氣之前進(jìn)行麥?zhǔn)眨桥c自然的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了農(nóng)民對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的重視以及對(duì)生活和生存的努力。（2分）（意對(duì)即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分）9．①“我”童年生活在農(nóng)村，麥田是農(nóng)村的典型場(chǎng)景，麥?zhǔn)帐寝r(nóng)村夏天的一項(xiàng)重要活動(dòng)，具有代表性。②夏日的麥田給“我”留下了很多深刻的記憶和感受，比如麥?zhǔn)談趧?dòng)的辛苦、勞動(dòng)間隙的愜意與滿(mǎn)足、祖母對(duì)家人的關(guān)愛(ài)等。（每點(diǎn)3分，意對(duì)即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分）10.BDF(原句標(biāo)點(diǎn)為：晚得揚(yáng)雄書(shū)，益尊信孟氏，因雄書(shū)而孟氏益尊，則雄者亦圣人之徒歟！)11.C(“賊其君者也”的“賊”意思是“傷害”，二者意思相同。A項(xiàng)，兩句中的“而”都表轉(zhuǎn)折。B項(xiàng)，“大類(lèi)女郎乎”的“類(lèi)”意思是“像”。D項(xiàng)，“忍尤而攘詬”的“攘”意思是“容忍”。)12.C(“周代時(shí)儒家學(xué)說(shuō)與諸子百家的學(xué)說(shuō)相互混雜，致使圣人學(xué)說(shuō)未能傳于后世”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“然老師大儒猶在”，雖然周時(shí)《六經(jīng)》與諸子百家的學(xué)說(shuō)相互混雜，然而老師和大儒仍然存在，仍然可以傳授圣人學(xué)說(shuō)，致使“圣人之道，不傳于世”的主要原因是“火于秦，黃老于漢”，即儒家經(jīng)典在秦朝遭到大火焚毀，漢朝初年又尊奉黃老之學(xué)。）13．(1)考察他的文辭，有時(shí)似乎不夠純粹；概括他的主旨，與孔子不同的地方很少。（“粹”“要”“鮮”各1分，句意1分）(2)孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的風(fēng)氣濃厚了，實(shí)行王道的條件就具備了，這個(gè)道理本來(lái)并不高深而難以理解，也不是十分勤勞辛苦而不易做到的。（“孝悌”“難見(jiàn)”“難行”各1分，句意1分）14.①都認(rèn)為孟子及其著述真正繼承了正統(tǒng)的孔子思想。②材料二認(rèn)為在孔子的弟子去世后，尊崇孔子的人只有孟子，孟軻的著作是留存于世的純粹的儒家文獻(xiàn)。③材料三認(rèn)為，孟軻深刻理解了《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》，其著述真正探尋到了孔子學(xué)說(shuō)的根源。（每點(diǎn)1分，意對(duì)即可，如有其他答案，言之成理則酌情給分）文言文參考譯文：材料一：孟子說(shuō)：“每一個(gè)人都有不忍心做的事，將它擴(kuò)展到忍心做的事上，就是仁；每一個(gè)人都有不樂(lè)意做的事，將它擴(kuò)展到所樂(lè)意做的事上，就是義。如果人能夠擴(kuò)充不想害人的心，仁就會(huì)用之不盡了；人能夠擴(kuò)充不偷竊的心，義就會(huì)用之不盡了；人能夠擴(kuò)充不受輕賤的言行，那無(wú)論到哪里都合乎義了。一個(gè)士人，本來(lái)不應(yīng)該和他交談卻偏要和他交談，這就是用言語(yǔ)來(lái)引誘他（以便從中取利）；可以和他談?wù)搮s不和他去談?wù)摚@就是用沉默來(lái)引誘他（以便從中取利），這些行為和偷竊沒(méi)有什么區(qū)別。”材料二：我開(kāi)始讀孟軻的書(shū)（即《孟子》），然后才知道孔子的儒家學(xué)說(shuō)值得尊崇，圣人的學(xué)說(shuō)容易施行，王道思想容易統(tǒng)一天下，霸道思想可以稱(chēng)霸諸侯。我認(rèn)為孔子的弟子去世后，尊崇孔子的人，只有孟子而已。后來(lái)讀到揚(yáng)雄的著作，更加尊崇相信孟子。因?yàn)閾P(yáng)雄的著作，孟子更加受到尊崇，那么像揚(yáng)雄這樣的人也可以說(shuō)是圣人之徒吧！圣人的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有傳于后世：周朝衰落，喜歡愛(ài)興事端的人各自以自己的學(xué)說(shuō)去說(shuō)服當(dāng)時(shí)的君主，紛紛擾擾，十分混亂，《六經(jīng)》與諸子百家的學(xué)說(shuō)相互混雜，然而老師和大儒仍然存在（可以傳授圣人的學(xué)說(shuō)）；儒家經(jīng)典在秦朝遭到大火焚毀，漢朝初年又尊奉黃老之學(xué)，留存于世的純粹的儒家文獻(xiàn)，只有孟軻的著作和揚(yáng)雄的著作了。等到得到荀子的書(shū)，于是又知道了有荀子這個(gè)人。考察他的文辭，有時(shí)似乎不夠純粹；概括他的主旨，與孔子不同的地方很少。他也許在孟子、揚(yáng)雄之間吧？材料三：大凡曾經(jīng)專(zhuān)注研究六經(jīng)的人。只有讀懂了《詩(shī)經(jīng)》與《春秋》之后，才能夠知道圣人的思想，事物的開(kāi)始結(jié)束和本末，各有一定的規(guī)律。匡正行為和教化人民的根本，就是要從天下人容易做的事開(kāi)始。天下人都知道父子關(guān)系，父子不互相侵害，就足以形成敬孝老人的風(fēng)氣；天下人都清楚有兄弟之情，兄弟之間不相互掠奪，這就足以形成敬愛(ài)兄長(zhǎng)的民風(fēng)。孝順父母、尊敬兄長(zhǎng)的風(fēng)氣濃厚了，實(shí)行王道的條件就具備了，這個(gè)道理本來(lái)并不高深而難以理解，也不是十分勤勞辛苦而不易做到的。所以《詩(shī)經(jīng)》教化民眾，是教會(huì)人們歌舞娛樂(lè)，無(wú)所不會(huì)，重要的在于不要失去正派的風(fēng)范。即使這樣，圣人本來(lái)就有他十分擔(dān)心的事情。人一旦失去了儀容，禮節(jié)也就從此喪失了。人一旦出言不當(dāng)，仁義就會(huì)由此消亡了。君臣之間相互奪權(quán)，上下之間相互殘殺，天下必定大亂，其中原因未必不是從這種正道的消亡開(kāi)始的。所以《春秋》一書(shū)努力在細(xì)微的事件之間，深刻揭示歷史的是非疑惑，明確那些一定不可重演的行為。不看《詩(shī)經(jīng)》，就不會(huì)了解實(shí)行王道的容易；不看《春秋》，就不會(huì)知道建立王政的艱難。自從孔子逝世之后，諸子百家各自利用他們的見(jiàn)聞著書(shū)立說(shuō)，但是都沒(méi)有真正探尋到孔子學(xué)說(shuō)的根源，所以他們的言論沒(méi)有系統(tǒng)和綱要。可是像孟軻，可以說(shuō)是深刻理解了《詩(shī)經(jīng)》而又善于研究《春秋》的人。他講的道理從非常粗淺的地方開(kāi)始，而在細(xì)微之處達(dá)到了極點(diǎn)。宏大到天地之間，傳播于四海之內(nèi)，細(xì)微的事物都一定有所論述。非常地廣泛而沒(méi)有出現(xiàn)漏洞，相當(dāng)?shù)丶?xì)密而不能出現(xiàn)謬誤，這其中必定有他堅(jiān)守的信念，而后世學(xué)者們可能還沒(méi)有理解。15.C(“在邯鄲道上安排了作戰(zhàn)的裝備”錯(cuò)誤，詩(shī)中“設(shè)備”是設(shè)防的意思，“設(shè)備邯鄲道”是指在邯鄲道設(shè)防。)16.①對(duì)個(gè)人身世的感慨和對(duì)時(shí)局的擔(dān)憂。“衰謝身何補(bǔ)，蕭條病轉(zhuǎn)嬰”一句中，詩(shī)人白嘆身體日漸瘦弱，疾病纏身，無(wú)從補(bǔ)救。這不僅是對(duì)個(gè)人健康的哀傷，也反映了詩(shī)人對(duì)于時(shí)局和命運(yùn)的無(wú)力感。②對(duì)國(guó)家能夠早日結(jié)束動(dòng)亂的期盼。“霜天到宮闕”一句寫(xiě)詩(shī)人希望冬天能夠回到長(zhǎng)安，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)國(guó)家安定的企盼。③對(duì)國(guó)家和君主的忠誠(chéng)。“戀主寸心明”一句表達(dá)了詩(shī)人對(duì)君主的忠誠(chéng)之心。（每點(diǎn)2分，意對(duì)即可。如有其他答案，言之成理則酌情給分）17．(1)知不可乎驟得托遺響于悲風(fēng)(2)過(guò)春風(fēng)十里盡薺麥青青(3)（示例一）同是天涯淪落人相逢何必曾相識(shí)（白居易《琵琶行并序》）（示例二）海內(nèi)存知己天涯若比鄰（王勃《送杜少府之任蜀州>）（每空1分，添字、漏字、錯(cuò)字等均不得分）18.A．滔滔不絕B．小心翼翼C．成千上萬(wàn)（每空1分，符合語(yǔ)境的成語(yǔ)皆可）19.（示例）岱廟里的這些柏樹(shù)歷經(jīng)種種磨難，依然充滿(mǎn)了活力與激情。它們存在了兩千一百多年，展現(xiàn)了錚錚氣節(jié)：活著千年不死，死了千年不倒，倒下千