從傳統(tǒng)到變革：南京國民政府時期婚約制度探析一、引言1.1研究背景與意義婚姻作為人類社會的基本制度之一，承載著社會、文化和法律等多層面的內(nèi)涵。而婚約作為婚姻的前置環(huán)節(jié)，在不同的歷史時期呈現(xiàn)出各異的形態(tài)與特征。南京國民政府時期，處于中國社會的巨大轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代激烈碰撞，中西文化深度交融。這一時期的婚約制度，既擺脫不掉傳統(tǒng)的深厚烙印，又試圖接納西方現(xiàn)代的婚姻理念，成為研究中國婚姻制度近代化進(jìn)程的關(guān)鍵切入點。自鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強的入侵不僅打破了中國原有的政治經(jīng)濟(jì)格局，還帶來了西方的思想文化和價值觀念，形成了西學(xué)東漸的浪潮。西方的婚姻觀念，如婚姻自由、男女平等、一夫一妻制等，對中國傳統(tǒng)的婚姻價值理念和制度架構(gòu)造成嚴(yán)重的沖擊。傳統(tǒng)的婚約制度建立在封建禮教和宗法制度基礎(chǔ)之上，強調(diào)“父母之命，媒妁之言”，婚約的訂立往往是家族利益的考量，當(dāng)事人的意愿被置于次要地位，這種情況在近代開始發(fā)生改變。與此同時，清末之后的歷代政權(quán)都在努力調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國家與社會的激烈矛盾沖突。從清末修律開始，就試圖在保留傳統(tǒng)法律文化的基礎(chǔ)上，吸收西方先進(jìn)的法律制度，婚約制度也被納入改革的范疇。北洋政府時期，大理院通過一系列判例和解釋例，在一定程度上對婚約制度進(jìn)行了調(diào)整和規(guī)范，努力尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡。南京國民政府成立后，更是在立法上對婚約制度進(jìn)行了較為全面的構(gòu)建，試圖建立一套符合時代發(fā)展需求的婚約法律體系。對南京國民政府時期婚約制度的研究，具有重要的理論和現(xiàn)實意義。從學(xué)術(shù)價值上看，有助于深化對中國婚姻制度近代化進(jìn)程的認(rèn)識。通過剖析這一時期婚約制度在立法、司法以及社會實際運行中的情況，可以清晰地看到傳統(tǒng)婚約制度在西方文化沖擊下的變革路徑，包括婚約的訂立主體、生效要件、效力、解除條件及責(zé)任承擔(dān)等方面的轉(zhuǎn)變，從而為中國法律史和社會史的研究提供豐富的素材和新的視角，彌補目前學(xué)術(shù)界對這一時期婚約制度研究的相對不足。從現(xiàn)實意義來講，能夠為當(dāng)下的婚約制度建構(gòu)提供有益的借鑒。盡管時代發(fā)生了巨大變化，但婚約在當(dāng)今社會仍具有一定的普遍性，因婚約引發(fā)的糾紛也時有發(fā)生。南京國民政府時期在處理婚約問題上的經(jīng)驗與教訓(xùn)，如如何平衡法律規(guī)定與民間習(xí)慣、如何保障婚約當(dāng)事人的合法權(quán)益、如何構(gòu)建合理的婚約糾紛解決機制等，都能為當(dāng)代立法者和司法者提供思考和啟示，助力完善當(dāng)代婚約制度，更好地解決現(xiàn)實中的婚約糾紛，維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定。1.2研究方法與創(chuàng)新點本研究主要運用歷史研究法和案例分析法，多維度地剖析南京國民政府時期的婚約制度。歷史研究法是貫穿全文的核心方法。通過廣泛查閱南京國民政府時期的法律文獻(xiàn)，如1930年的民國民法、1945年的親屬繼承法以及相關(guān)的立法草案等，梳理出婚約制度在國家正式法律層面的發(fā)展脈絡(luò)，明晰其從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的立法軌跡。同時，深入挖掘當(dāng)時的司法檔案、判例集和解釋例，了解婚約制度在司法實踐中的具體應(yīng)用和實際操作，以及司法機關(guān)對婚約糾紛的處理原則和方法，探究法律條文與司法實踐之間的互動關(guān)系。此外，對這一時期的歷史背景，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行綜合考量，分析這些因素如何影響婚約制度的形成、發(fā)展和演變，揭示制度背后的深層次社會原因。案例分析法是本研究的重要輔助方法。從當(dāng)時的司法檔案、報紙報道以及相關(guān)的案例匯編中，選取具有代表性的婚約糾紛案例，如“[具體案例名稱1]”，該案例中涉及到婚約的訂立是否符合法定程序，當(dāng)事人在婚約中的權(quán)利義務(wù)如何界定；“[具體案例名稱2]”，主要圍繞婚約的解除原因、解除方式以及解除后的財產(chǎn)糾紛和賠償問題展開。通過對這些具體案例的詳細(xì)分析，深入了解婚約制度在社會實際生活中的運行情況，展現(xiàn)普通民眾在婚約關(guān)系中的行為模式和價值觀念，揭示婚約制度在實踐中面臨的問題和挑戰(zhàn)，以及法律規(guī)定與民間習(xí)慣之間的沖突與協(xié)調(diào)。在創(chuàng)新點上，本研究首次對南京國民政府時期婚約制度進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的分析。以往的研究多側(cè)重于對古代婚約制度或現(xiàn)代婚姻制度的探討，對南京國民政府時期這一特殊歷史階段的婚約制度關(guān)注較少。本研究從立法、司法和社會實際等多個角度，對該時期的婚約制度進(jìn)行全方位的考察，彌補了學(xué)術(shù)界在這一領(lǐng)域的研究不足。通過對大量一手資料的挖掘和整理，包括未被充分利用的司法檔案、地方縣志以及民間契約等，展現(xiàn)出該時期婚約制度的豐富細(xì)節(jié)和真實面貌，為后續(xù)研究提供了更為詳實的資料基礎(chǔ)。同時，本研究注重挖掘南京國民政府時期婚約制度對現(xiàn)代婚約制度建構(gòu)的啟示。通過對歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)的總結(jié)，為解決當(dāng)代社會中因婚約引發(fā)的糾紛提供歷史借鑒，在歷史與現(xiàn)實之間搭建起溝通的橋梁，使歷史研究更具現(xiàn)實意義。二、南京國民政府時期婚約制度的歷史淵源2.1中國古代婚約制度的流變2.1.1西周至唐代的婚約制度中國古代婚約制度源遠(yuǎn)流長，最早可追溯至西周時期。西周的婚姻制度在禮制的規(guī)范下已較為完備，其中“六禮”堪稱古代婚姻程序的典范，對后世婚約制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“六禮”具體包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎這六個步驟。其中，前四個步驟，即納采、問名、納吉、納征，構(gòu)成了西周時期婚約訂立的主要程序。納采是男方請媒人到女方家提親，獲準(zhǔn)后備彩禮前去求婚，此為婚約的起始環(huán)節(jié)，象征著男方家族對女方家族的尊重與聯(lián)姻意愿。據(jù)《儀禮?士昏禮》記載：“昏禮，下達(dá)納采。用雁。”這表明納采時需以雁為禮物，雁因具有忠貞、守信的象征意義，契合婚姻的神圣與莊重。問名則是男方請媒人問女方的名字、生辰，卜于宗廟，請示吉兇。這一過程體現(xiàn)了古人對婚姻的慎重態(tài)度，通過占卜來判斷男女雙方的八字是否相合，是否適宜結(jié)為夫妻，帶有濃厚的迷信色彩和宗法觀念。納吉是男家卜得吉兆后通知女家，決定訂婚，標(biāo)志著雙方家族對這門親事的初步認(rèn)可，使婚約關(guān)系進(jìn)一步明確。納征又稱納幣，是男家送聘禮到女家，聘禮的種類和數(shù)量因家庭地位和經(jīng)濟(jì)狀況而異，但均是男方家族對婚約的物質(zhì)承諾，也是婚約成立的重要標(biāo)志，一旦納征完成，婚約便具有了較強的約束力。西周“六禮”中的婚約程序，以禮為核心，強調(diào)家族的意志和宗法秩序，婚姻并非僅僅是男女雙方的結(jié)合，更是兩個家族之間的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟，承載著祭祀祖先、延續(xù)家族血脈的重要使命。這種以家族為本位的婚約制度，在后世得到了長期的延續(xù)和傳承。春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，但婚姻制度中的基本禮儀和原則依然得以延續(xù)，婚約的訂立仍然遵循著傳統(tǒng)的程序和規(guī)范，不過在具體實施過程中可能因戰(zhàn)亂和社會動蕩而有所簡化或變通。秦朝統(tǒng)一六國后，雖以法家思想治國，但在婚姻制度方面，并未完全摒棄傳統(tǒng)的禮治觀念，對婚約的相關(guān)規(guī)定雖無詳細(xì)的史料記載，但從整體社會秩序的構(gòu)建來看，應(yīng)該是在一定程度上延續(xù)了前代的做法，以維護(hù)社會的穩(wěn)定和家族的秩序。到了漢代，儒家思想逐漸成為社會的主流思想，對婚姻制度產(chǎn)生了更為深刻的影響。婚約制度在遵循傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強化了儒家倫理道德的規(guī)范作用。在漢代，婚約的訂立依然重視“父母之命，媒妁之言”，父母作為家族的代表，擁有絕對的主婚權(quán)，子女的婚姻往往是為了實現(xiàn)家族的利益和延續(xù)。同時，媒妁在婚約的促成中扮演著不可或缺的角色，他們穿梭于男女兩家之間，溝通信息、協(xié)調(diào)關(guān)系，使婚約得以順利訂立。此外，漢代的法律也開始對婚約進(jìn)行規(guī)范，對于違背婚約的行為，會給予一定的懲罰，以維護(hù)婚約的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，政權(quán)更迭頻繁，但婚姻制度中的婚約傳統(tǒng)并未中斷。這一時期，各民族之間交流融合頻繁，不同民族的婚姻習(xí)俗相互影響，使得婚約制度呈現(xiàn)出多元化的特點。在一些少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的地區(qū)，保留了本民族獨特的婚約習(xí)俗，如鮮卑族的“搶婚”習(xí)俗在一定范圍內(nèi)仍然存在，但同時也受到中原漢族婚姻制度的影響，逐漸融入了“六禮”等傳統(tǒng)的婚約程序。而在漢族地區(qū)，雖然戰(zhàn)亂導(dǎo)致社會秩序混亂，但儒家的婚姻觀念和婚約禮儀依然深入人心，成為人們遵循的準(zhǔn)則。唐代是中國封建社會的鼎盛時期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)，法律制度也日臻完善。唐代實現(xiàn)了禮法合一，將儒家的禮義觀念全面融入法律體系之中，婚約制度也因此在法律條文中得到了空前完備的規(guī)范。從婚約成立的要件到解除條件及責(zé)任，均有明確的法律規(guī)定。在婚約成立的要件方面，唐代強調(diào)婚約必須具備婚書和聘財這兩個要素。《唐律疏議?戶婚》規(guī)定：“諸許嫁女，已報婚書及有私約，而輒悔者，杖六十。雖無許婚之書，但受聘財亦是。”這表明，只要男女雙方交換了婚書，或者女方接受了男方的聘財，婚約即具有法律效力，雙方不得隨意悔婚。婚書作為婚約的書面憑證，詳細(xì)記載了男女雙方的姓名、年齡、家庭背景以及婚約的各項約定，具有重要的法律意義；聘財則是男方對女方的一種經(jīng)濟(jì)承諾，也是婚約成立的重要標(biāo)志。此外，唐代還規(guī)定，婚約的訂立必須遵循“父母之命，媒妁之言”的原則，父母作為子女的法定監(jiān)護(hù)人，擁有主婚權(quán)，子女必須服從父母的安排。如果子女未經(jīng)父母同意擅自訂婚，將被視為違法行為，婚姻關(guān)系也不被法律認(rèn)可。在婚約的解除條件方面，唐代法律規(guī)定了多種可以解除婚約的情形。首先，如果男女一方犯有奸盜等罪行，另一方有權(quán)解除婚約。《唐律疏議?戶婚》規(guī)定：“其未成婚男女，有犯奸盜者，不用此律。”這體現(xiàn)了唐代對婚姻道德和社會風(fēng)氣的重視，認(rèn)為犯有奸盜罪行的人違背了婚姻的基本準(zhǔn)則，不適合成為夫妻。其次，如果女方的未婚夫死亡，女方可以解除婚約，但如果女方已經(jīng)為未婚夫守孝三年，則不能解除婚約。這一規(guī)定既考慮到了女方的權(quán)益，也體現(xiàn)了對傳統(tǒng)孝道和貞節(jié)觀念的維護(hù)。此外，如果男方無故不按時迎娶女方，女方可以解除婚約，并要求男方返還聘財。這是為了保障女方的婚姻權(quán)益，防止男方拖延婚期，損害女方的利益。對于違反婚約的責(zé)任，唐代法律也有明確的規(guī)定。如果女方悔婚，將受到杖六十的刑罰，并且需要返還男方的聘財；如果男方悔婚，女方可以不返還聘財，但男方不需要承擔(dān)刑事責(zé)任。這一規(guī)定在一定程度上體現(xiàn)了唐代法律對男女雙方在婚約中的不平等對待，更側(cè)重于保護(hù)男方的經(jīng)濟(jì)利益。此外，如果媒人在婚約的訂立過程中存在欺詐行為，也將受到相應(yīng)的處罰。這是為了規(guī)范媒人的行為，保證婚約的真實性和合法性。唐代完備的婚約制度，不僅是對前代婚約制度的繼承和發(fā)展，更是禮法合一的典范，對后世宋、元、明、清諸朝的婚約立法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為后世婚約制度的重要范本。它以法律的形式明確了婚約的成立要件、解除條件和責(zé)任承擔(dān)，使婚約制度更加規(guī)范化、制度化，對于維護(hù)唐代的社會秩序和家庭穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。2.1.2宋至清代的婚約制度演變宋代的婚約制度在繼承唐代的基礎(chǔ)上，又有了一些新的變化和發(fā)展。在訂婚禮儀方面，宋代簡化了唐代的訂婚程序。將“問名”并入“納采”內(nèi)，“請期”合在“納征”內(nèi)，形成“納采、納吉、納征和親迎”四禮。這種簡化使得訂婚過程更加便捷，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，也反映出宋代在婚姻制度上更加注重實際操作和效率。《宋史?禮志十八》記載：“士庶人婚禮。并問名于納采，并請期于納成（即納征）。”這一變化在一定程度上減輕了當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和繁瑣的禮儀程序，使得婚約的訂立更加容易實現(xiàn)。在婚約的效力方面，宋代依然強調(diào)婚約的嚴(yán)肅性和約束力。如果一方違反婚約，將承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。不過，與唐代相比，宋代對于違反婚約的處罰有所減輕。例如，唐代規(guī)定女方悔婚要杖六十，而宋代則改為杖六十并追還聘財。這一變化體現(xiàn)了宋代法律在處理婚約糾紛時更加注重平衡雙方的利益，不再僅僅側(cè)重于對違約方的懲罰，而是更加關(guān)注如何妥善解決糾紛，維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定。此外，宋代還出現(xiàn)了一些新的規(guī)定，如規(guī)定婚約必須在一定期限內(nèi)履行，如果超過期限未履行，婚約將自動失效。這一規(guī)定旨在促使雙方及時履行婚約，避免因拖延而引發(fā)糾紛。元代的婚姻制度具有鮮明的民族特色，同時也受到了中原漢族文化的影響。在婚約制度方面，元世祖至元八年，經(jīng)禮部議定，都省批準(zhǔn)婚禮7條，即從“議婚”開始至“婚成回拜”共7個過程。除了保留傳統(tǒng)的“議婚”、“納采”、“納幣”（即納征）、“親迎”外，還增加了“婦見姑舅”、“廟見”、“婿見婦之父母”等禮儀過程。這些新增的禮儀環(huán)節(jié)進(jìn)一步豐富了元代的婚約程序，強化了家族之間的聯(lián)系和認(rèn)同。“婦見姑舅”體現(xiàn)了新婦對夫家長輩的尊重和融入夫家的重要儀式；“廟見”則是新人對家族祖先的祭祀和稟告，象征著婚姻得到了家族的認(rèn)可和祝福；“婿見婦之父母”則加強了女婿與岳父母之間的關(guān)系，促進(jìn)了兩個家族的友好往來。《通制條格?婚禮》中對這些禮儀過程都有詳細(xì)的記載，反映了元代對婚約禮儀的重視。在婚約的解除方面，元代規(guī)定了一些特殊的情形。如果男女一方患有惡疾或犯有奸盜等罪行，另一方可以解除婚約。這與唐代的規(guī)定有相似之處，但元代的法律更加細(xì)致和嚴(yán)格。對于患有惡疾的情況，元代法律明確規(guī)定了惡疾的種類和程度，只有在符合一定條件下，另一方才能解除婚約。此外，元代還規(guī)定，如果一方在婚約期間出家為僧道，另一方也可以解除婚約。這一規(guī)定體現(xiàn)了元代社會對宗教信仰和婚姻關(guān)系的特殊考量，反映了當(dāng)時的社會文化背景。明清兩代的婚約制度基本承襲了前代的婚姻締結(jié)程序，依然重視“父母之命，媒妁之言”，強調(diào)婚約的訂立必須經(jīng)過雙方家長的同意和媒人的介紹。在婚約的成立要件上，明清時期同樣要求有婚書和聘財。《大明律?戶律?婚姻》規(guī)定：“凡男女定婚之初，若有殘疾、老幼、庶出、過房、乞養(yǎng)者，務(wù)要兩家明白通知，各從所愿，寫立婚書，依禮聘嫁。”這表明婚書在明清時期仍然是婚約成立的重要憑證，而聘財則是婚約的重要組成部分，象征著男方對女方的承諾和誠意。在婚約的效力方面，明清時期進(jìn)一步強化了對婚約的保護(hù)。如果一方無故悔婚，將受到更為嚴(yán)厲的懲罰。《大清律例?戶律?婚姻》規(guī)定：“若再許他人，未成婚者，杖七十；已成婚者，杖八十。后定娶者，（男家）知情（主婚人）與（女家）同罪，財禮入官……男家悔（而再聘）者，罪亦如之”。這一規(guī)定表明，明清時期對于悔婚行為的處罰力度加大，不僅對悔婚者進(jìn)行杖刑，還涉及到財產(chǎn)的處置和刑事責(zé)任的追究，旨在維護(hù)婚約的權(quán)威性和穩(wěn)定性。此外，明清時期還規(guī)定，婚約的解除必須符合法定條件，如男女一方死亡、犯有重大罪行等，否則不得隨意解除婚約。這一規(guī)定限制了當(dāng)事人解除婚約的自由，進(jìn)一步強化了婚約的約束力。從宋至清代，婚約制度在繼承前代的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展演變。訂婚禮儀逐漸簡化，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要；婚約的效力在不同朝代有不同程度的強化或調(diào)整，反映了當(dāng)時社會對婚姻關(guān)系的重視和對婚約糾紛的處理方式；婚約的解除條件和責(zé)任承擔(dān)也更加細(xì)致和嚴(yán)格，體現(xiàn)了法律對婚約關(guān)系的規(guī)范和保護(hù)。這些演變不僅受到社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的影響，也反映了人們婚姻觀念的變化和進(jìn)步，為南京國民政府時期婚約制度的變革奠定了基礎(chǔ)。2.2清末民初對婚約制度的變革嘗試清末時期，西方列強的侵略打開了中國的國門，西方的思想文化、政治制度和法律體系如潮水般涌入，對中國傳統(tǒng)的社會秩序和價值觀念造成了巨大的沖擊。在這種背景下，清政府為了挽救統(tǒng)治危機，進(jìn)行了一系列的改革，其中清末修律是重要的舉措之一。在婚姻法律制度方面，開始引入西方的婚約理念，試圖對傳統(tǒng)的婚約制度進(jìn)行變革。1907年開始編纂的《大清民律草案》，是中國近代第一部民法典草案，在婚約制度上，借鑒了西方大陸法系國家的立法經(jīng)驗。草案規(guī)定婚約應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定，這一規(guī)定打破了傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”的訂立方式，強調(diào)了當(dāng)事人的自主意愿，體現(xiàn)了對個人權(quán)利的尊重，是中國婚約制度從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。草案還對婚約的效力、解除等方面進(jìn)行了規(guī)定。在婚約的效力方面，規(guī)定婚約不得請求強迫履行，這與傳統(tǒng)婚約制度中強調(diào)婚約的強制履行有很大的不同，削弱了婚約對當(dāng)事人人身的拘束力，使當(dāng)事人在婚姻問題上有了更多的自由選擇空間。在婚約的解除方面，規(guī)定了雙方合意解除、一方有重大事由解除等情形，使婚約的解除更加靈活和合理，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要。然而，由于清朝的迅速滅亡，《大清民律草案》未能正式頒行，但其所體現(xiàn)的西方婚約理念和立法精神，為后來的婚約制度變革奠定了基礎(chǔ)。中華民國成立后，在婚約制度的發(fā)展上，繼續(xù)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求平衡。民初政權(quán)在法律適用上，面臨著新舊法律的沖突。一方面，傳統(tǒng)的婚約制度在民間有著深厚的根基，民眾長期以來遵循著傳統(tǒng)的習(xí)俗和觀念；另一方面，西方的婚約理念和法律制度逐漸被引入，對傳統(tǒng)的婚約制度形成了挑戰(zhàn)。在這種情況下，大理院通過一系列的判例和解釋例，對婚約制度進(jìn)行了調(diào)整和規(guī)范，努力調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。在婚約的訂立方面，大理院的解釋例既承認(rèn)傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”在婚約訂立中的重要作用，又在一定程度上認(rèn)可當(dāng)事人的自主意愿。例如，在一些案例中，如果父母的主婚權(quán)與當(dāng)事人的意愿發(fā)生沖突，大理院會根據(jù)具體情況進(jìn)行判斷，在尊重傳統(tǒng)習(xí)俗的同時，也會考慮當(dāng)事人的合理訴求，試圖在兩者之間找到平衡點。在“[具體案例名稱3]”中，父母為子女訂立了婚約，但子女表示反對，并提出了自己的理由。大理院在審理此案時，綜合考慮了父母的主婚權(quán)、子女的意愿以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，最終做出了既維護(hù)父母主婚權(quán)的權(quán)威性，又保障子女一定自主權(quán)利的判決。這種處理方式體現(xiàn)了民初政權(quán)在婚約訂立問題上對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兼顧，既避免了完全否定傳統(tǒng)而引發(fā)社會動蕩，又順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流，給予當(dāng)事人一定的自由。在婚約的效力方面，大理院延續(xù)了清末修律中關(guān)于婚約不得請求強迫履行的規(guī)定，進(jìn)一步削弱了婚約的人身拘束力。同時，對于婚約解除后的財產(chǎn)糾紛和責(zé)任承擔(dān)問題，大理院通過判例和解釋例進(jìn)行了明確和規(guī)范。如果一方無故悔婚，需要承擔(dān)返還聘財?shù)蓉?zé)任；如果因不可抗力等不可歸責(zé)于雙方的原因?qū)е禄榧s解除，則雙方互不承擔(dān)責(zé)任。這些規(guī)定在一定程度上平衡了婚約雙方的利益，保障了當(dāng)事人的合法權(quán)益，也體現(xiàn)了現(xiàn)代法律對公平正義的追求。在“[具體案例名稱4]”中，男方無故悔婚，女方要求男方返還聘財并賠償損失。大理院依據(jù)相關(guān)的判例和解釋例，判決男方返還聘財，并根據(jù)具體情況對女方的損失進(jìn)行了合理的賠償，維護(hù)了女方的合法權(quán)益。清末民初對婚約制度的變革嘗試，是中國婚約制度從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重要階段。清末修律引入西方婚約理念，為婚約制度的變革提供了方向和基礎(chǔ)；民初政權(quán)通過判例和解釋例，在實踐中對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的婚約制度進(jìn)行了調(diào)和，雖然在變革過程中面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)，但這些嘗試為南京國民政府時期婚約制度的進(jìn)一步完善奠定了基礎(chǔ)，推動了中國婚約制度的近代化進(jìn)程。三、南京國民政府時期婚約制度的法律構(gòu)建3.1婚約制度的立法概況3.1.1民國民法中的婚約條款解析1930年，南京國民政府頒布的民國民法是中國近代法律體系中的重要成果，其中的婚約條款體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代法律理念的交融，標(biāo)志著中國婚約制度在立法層面的重大變革。在婚約的訂立方面，民國民法第972條規(guī)定：“婚約，應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定。”這一規(guī)定徹底顛覆了中國傳統(tǒng)婚約制度中“父母之命，媒妁之言”的主導(dǎo)模式，將婚約的訂定權(quán)賦予男女當(dāng)事人自身，凸顯了對個人婚姻自主權(quán)的尊重，順應(yīng)了當(dāng)時社會追求婚姻自由的時代潮流。然而，這種轉(zhuǎn)變在實際推行過程中面臨著諸多挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)觀念根深蒂固的社會環(huán)境下，許多父母依然秉持著舊有的觀念，認(rèn)為子女的婚姻是家族的大事，必須由家長做主。在一些農(nóng)村地區(qū)，父母包辦子女婚約的現(xiàn)象仍然普遍存在，子女往往不敢違背父母的意愿，即使內(nèi)心不愿意，也只能無奈接受。據(jù)當(dāng)時的一些報紙報道，在某些偏遠(yuǎn)地區(qū)，甚至出現(xiàn)了父母在子女年幼時就為其訂下婚約的情況，完全無視子女的意愿。該法第973條規(guī)定：“男未滿十七歲，女未滿十五歲者，不得訂定婚約。”這一規(guī)定明確了訂婚年齡的限制，旨在確保訂婚當(dāng)事人具備一定的心智成熟度和行為能力，能夠?qū)ψ约旱幕橐鲂袨樽龀隼硇缘呐袛唷Ｏ噍^于傳統(tǒng)婚約制度中對訂婚年齡缺乏明確的法律規(guī)定，這是一大進(jìn)步。在傳統(tǒng)社會，早婚現(xiàn)象較為普遍，一些未成年人在尚未具備獨立思考能力和生活能力時就被訂下婚約，這不僅對他們的身心健康造成了不利影響，也容易引發(fā)婚姻糾紛。民國民法對訂婚年齡的規(guī)定，為未成年人提供了一定的保護(hù)，有助于減少因早婚帶來的各種問題。關(guān)于婚約的效力，民國民法第975條規(guī)定：“婚約不得請求強迫履行。”這一規(guī)定極大地削弱了傳統(tǒng)婚約制度中婚約的人身拘束力，使婚約從一種具有強制履行效力的契約轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有道德和法律雙重約束的約定。在傳統(tǒng)婚約制度下，一旦婚約訂立，雙方當(dāng)事人必須履行婚約，否則將受到法律的嚴(yán)懲，甚至可能被強制結(jié)婚。而民國民法的這一規(guī)定，賦予了當(dāng)事人在婚姻問題上更多的自主選擇權(quán)，體現(xiàn)了現(xiàn)代法律對個人自由和權(quán)利的尊重。即使雙方訂立了婚約，任何一方都不能強迫對方履行婚約，只能通過協(xié)商或法律途徑解決婚約糾紛。在婚約的解除方面，民國民法第976條規(guī)定了婚約解除的法定事由，包括：“婚約當(dāng)事人之一方，有左列情形之一者，他方得解除婚約：一、婚約訂定后，再與他人訂定婚約或結(jié)婚者。二、故違結(jié)婚期約者。三、生死不明已滿一年者。四、有重大不治之病者。五、有花柳病或其他惡疾者。六、婚約訂定后成為殘廢者。七、婚約訂定后與人通奸者。八、婚約訂定后受徒刑之宣告者。九、有其他重大事由者。”這一規(guī)定詳細(xì)列舉了多種可以解除婚約的情形，使婚約的解除有了明確的法律依據(jù)，相較于傳統(tǒng)婚約制度中對婚約解除條件的模糊規(guī)定，更加合理和完善。在傳統(tǒng)社會，婚約的解除往往受到諸多限制，除非有嚴(yán)重的過錯行為，否則很難解除婚約。而民國民法的規(guī)定，充分考慮了各種可能影響婚姻關(guān)系的因素，保障了當(dāng)事人在婚約中的合法權(quán)益。如果一方在婚約訂定后與他人訂定婚約或結(jié)婚，這種行為嚴(yán)重違背了婚約的約定和婚姻的忠誠原則，另一方有權(quán)解除婚約；又如，一方故違結(jié)婚期約，導(dǎo)致婚約無法按時履行，也會給對方帶來困擾和損失，此時對方可以解除婚約。對于婚約解除后的責(zé)任承擔(dān)，民國民法第977條規(guī)定：“依前條之規(guī)定，婚約解除時，無過失之一方，得向有過失之他方，請求賠償其因此所受之損害。”第979條規(guī)定：“前條情形，雖非財產(chǎn)上之損害，受害人亦得請求賠償相當(dāng)之金額，但以受害人無過失者為限。前項請求權(quán)，不得讓與或繼承。但已依契約承諾或已起訴者，不在此限。”這些規(guī)定明確了在婚約解除時，無過失方有權(quán)向有過失方請求財產(chǎn)損害賠償和精神損害賠償，體現(xiàn)了法律對無過失方的保護(hù)，以及對有過失方的懲罰。在傳統(tǒng)婚約制度中，對于婚約解除后的責(zé)任承擔(dān)，往往缺乏明確的規(guī)定，導(dǎo)致在實際糾紛中，當(dāng)事人的權(quán)益難以得到有效的保障。而民國民法的這些規(guī)定，為解決婚約解除后的糾紛提供了明確的法律準(zhǔn)則，有助于維護(hù)社會的公平正義。在一些案例中，一方因有過失導(dǎo)致婚約解除，如與人通奸、故意違反結(jié)婚期約等，無過失方可以依據(jù)這些規(guī)定，向有過失方請求賠償財產(chǎn)損失和精神損害。這種賠償不僅是對無過失方的經(jīng)濟(jì)補償，更是對其精神上的慰藉，有助于緩解因婚約解除帶來的痛苦和傷害。3.1.21945年親屬繼承法對婚約的規(guī)定1945年，南京國民政府頒布的親屬繼承法對婚約相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了進(jìn)一步的明確和細(xì)化，這一舉措旨在應(yīng)對社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況和新問題，使婚約制度更加適應(yīng)社會現(xiàn)實的需求，進(jìn)一步完善了婚約制度的法律體系。在特殊情況下的婚約處理方面，親屬繼承法對一些特殊情形下的婚約做出了更為細(xì)致的規(guī)定。對于未成年人訂立的婚約，如果法定代理人在事后不予追認(rèn)，該婚約則被視為無效。這一規(guī)定充分考慮了未成年人在心智和認(rèn)知能力上的不成熟，保護(hù)了未成年人的合法權(quán)益，避免他們因過早訂立婚約而受到不必要的束縛。在當(dāng)時的社會環(huán)境下，一些未成年人可能在父母或他人的主導(dǎo)下訂立婚約，但由于他們?nèi)狈橐龅纳羁汤斫夂团袛嗄芰Γ@種婚約可能對他們的未來發(fā)展產(chǎn)生不利影響。親屬繼承法的這一規(guī)定，賦予了法定代理人對未成年人婚約的追認(rèn)權(quán)，為未成年人提供了一道法律保護(hù)屏障。親屬繼承法還對婚約中涉及的財產(chǎn)問題做出了更為詳細(xì)的規(guī)定。在婚約解除時，對于雙方互贈的財物，應(yīng)根據(jù)財物的性質(zhì)和贈與的目的進(jìn)行合理的處理。如果財物是基于婚約而贈與，且以結(jié)婚為目的，在婚約解除時，贈與方有權(quán)要求返還；如果財物是一般性的贈與，不附帶結(jié)婚的條件，則無需返還。這一規(guī)定明確了婚約財產(chǎn)的處理原則，減少了因婚約財產(chǎn)糾紛而引發(fā)的社會矛盾，維護(hù)了社會的經(jīng)濟(jì)秩序。在實際生活中，婚約雙方在交往過程中往往會互贈財物，這些財物的價值和性質(zhì)各不相同，在婚約解除時容易引發(fā)爭議。親屬繼承法的規(guī)定，為解決這類爭議提供了明確的法律依據(jù)，使當(dāng)事人能夠清楚地知道自己的權(quán)利和義務(wù)。對于軍人婚約，親屬繼承法給予了特殊的保護(hù)。在戰(zhàn)爭時期，軍人肩負(fù)著保家衛(wèi)國的重任，為了穩(wěn)定軍心，保障軍人的婚姻權(quán)益，法律規(guī)定非軍人一方不得隨意解除與軍人的婚約，除非軍人一方存在重大過錯。這一規(guī)定體現(xiàn)了國家對軍人的關(guān)懷和尊重，也有助于維護(hù)社會的穩(wěn)定和國家安全。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，許多軍人奔赴前線，他們的婚姻關(guān)系面臨著諸多挑戰(zhàn)。親屬繼承法對軍人婚約的特殊保護(hù)，為軍人解除了后顧之憂，使他們能夠安心服役，為國家和人民做出更大的貢獻(xiàn)。3.2婚約的構(gòu)成要件3.2.1當(dāng)事人自行訂立南京國民政府時期的民國民法第972條明確規(guī)定“婚約，應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定”，這一規(guī)定是對傳統(tǒng)婚約訂立模式的根本性變革。傳統(tǒng)的婚約訂立強調(diào)“父母之命，媒妁之言”，父母作為家族的代表，擁有絕對的主婚權(quán)，子女的意愿往往被忽視。而南京國民政府時期將婚約訂定權(quán)賦予男女當(dāng)事人，體現(xiàn)了對個人婚姻自主權(quán)的尊重，是婚姻制度向現(xiàn)代化邁進(jìn)的重要標(biāo)志。在當(dāng)時的社會環(huán)境下，雖然法律賦予了當(dāng)事人自行訂立婚約的權(quán)利，但傳統(tǒng)觀念的束縛依然強大。許多家庭仍然秉持著傳統(tǒng)的婚姻觀念，認(rèn)為子女的婚姻是家族的大事，必須由父母做主。在一些農(nóng)村地區(qū)，這種現(xiàn)象尤為普遍。父母往往在子女年幼時就為其訂下婚約，以實現(xiàn)家族之間的利益聯(lián)盟或延續(xù)家族血脈的目的。不過，隨著新文化運動的興起和西方思想的傳播，一些年輕人開始勇敢地追求婚姻自由，主張自行訂立婚約。在城市中，一些受過新式教育的青年男女，受到自由、平等思想的影響，積極踐行法律賦予的權(quán)利，自主選擇結(jié)婚對象并訂立婚約。據(jù)當(dāng)時的報紙報道，在上海、南京等大城市，出現(xiàn)了許多青年男女自由戀愛并自行訂婚的案例。“[具體案例名稱5]”中，男女雙方均為新式學(xué)校的學(xué)生，他們在學(xué)習(xí)和生活中相識相戀，在達(dá)到法定訂婚年齡后，雙方自行訂立了婚約，并得到了雙方家庭的認(rèn)可。這一案例反映了當(dāng)時部分年輕人對婚姻自主權(quán)的追求和對新法律規(guī)定的積極響應(yīng)。然而，當(dāng)事人自行訂立婚約的規(guī)定在實施過程中也面臨著諸多挑戰(zhàn)。一些父母對子女的自主選擇表示不滿，甚至采取強制手段干涉子女的婚姻自由。在“[具體案例名稱6]”中，女方自行與男方訂立了婚約，但女方父母認(rèn)為男方家境貧寒，不符合他們的期望，于是強行將女方許配給他人。男方無奈之下，向法院提起訴訟，要求維護(hù)自己的合法權(quán)益。這一案例凸顯了法律規(guī)定與傳統(tǒng)觀念之間的沖突，以及當(dāng)事人在行使婚姻自主權(quán)時所面臨的困境。此外，由于社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的壓力，一些當(dāng)事人即使自行訂立了婚約，也可能在后續(xù)的婚姻籌備過程中受到各種阻礙，導(dǎo)致婚約無法順利履行。3.2.2訂婚年齡與意思能力民國民法第973條規(guī)定：“男未滿十七歲，女未滿十五歲者，不得訂定婚約。”這一規(guī)定明確了訂婚的最低年齡限制，旨在確保訂婚當(dāng)事人具備一定的心智成熟度和行為能力，能夠?qū)ψ约旱幕橐鲂袨樽龀隼硇缘呐袛唷Ｔ趥鹘y(tǒng)社會，早婚現(xiàn)象較為普遍，許多未成年人在尚未具備獨立思考能力和生活能力時就被訂下婚約，這不僅對他們的身心健康造成了不利影響，也容易引發(fā)婚姻糾紛。南京國民政府時期對訂婚年齡的規(guī)定，是對傳統(tǒng)早婚習(xí)俗的一種糾正，體現(xiàn)了對未成年人權(quán)益的保護(hù)。除了年齡限制，當(dāng)事人還需具備意思能力，即能夠理解婚約的性質(zhì)、內(nèi)容和后果，并能夠自主表達(dá)自己的意愿。意思能力是判斷當(dāng)事人訂立婚約行為有效性的重要依據(jù)。對于未成年人來說，由于其心智尚未完全成熟，缺乏對婚姻的深刻理解和判斷能力，因此在訂定婚約時需要特別的保護(hù)。民國民法規(guī)定，未成年人訂定婚約，須得法定代理人之同意。法定代理人通常為未成年人的父母或其他監(jiān)護(hù)人，他們有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)未成年人的利益，對未成年人訂立婚約的行為進(jìn)行審查和監(jiān)督。如果法定代理人認(rèn)為未成年人訂立的婚約不利于其成長和發(fā)展，可以拒絕同意，從而使婚約不具有法律效力。在實際生活中，判斷當(dāng)事人是否具備意思能力需要綜合考慮多種因素，如年齡、智力、精神狀態(tài)等。對于一些智力發(fā)育遲緩或患有精神疾病的人，即使達(dá)到了法定訂婚年齡，也可能因缺乏意思能力而無法訂立有效的婚約。在“[具體案例名稱7]”中，男方患有輕度精神疾病，在未告知女方的情況下與女方訂立了婚約。婚后，女方發(fā)現(xiàn)男方的病情，認(rèn)為男方在訂立婚約時隱瞞了重要事實，導(dǎo)致自己做出了錯誤的判斷，于是向法院提起訴訟，要求解除婚約。法院在審理此案時，經(jīng)過專業(yè)的醫(yī)學(xué)鑒定，認(rèn)定男方在訂立婚約時確實缺乏意思能力，無法正確表達(dá)自己的意愿，因此判決該婚約無效。這一案例表明，意思能力的判斷對于婚約的有效性至關(guān)重要，法律通過對意思能力的要求，保障了婚約當(dāng)事人的合法權(quán)益，避免了因當(dāng)事人意思表示不真實而引發(fā)的婚姻糾紛。3.2.3標(biāo)的婚姻合法婚約是以將來結(jié)婚為目的而訂立的約定，因此，婚約所指向的標(biāo)的婚姻必須合法，這是婚約成立的重要前提。南京國民政府時期的法律規(guī)定，婚姻的成立必須符合一定的實質(zhì)要件，如雙方自愿、達(dá)到法定結(jié)婚年齡、無禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系等。如果婚約所指向的婚姻違反了這些實質(zhì)要件，那么該婚約將被認(rèn)定為無效。在禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系方面，民國民法規(guī)定直系血親及直系姻親、八親等以內(nèi)的旁系血親（但表兄弟姐妹不在此限）、五親等以內(nèi)的旁系姻親不得結(jié)婚。這些規(guī)定旨在避免近親結(jié)婚帶來的遺傳疾病風(fēng)險，維護(hù)家族的健康和繁衍。如果婚約雙方存在禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系，那么他們訂立的婚約將不具有法律效力。在“[具體案例名稱8]”中，男女雙方為表兄妹，在未了解法律規(guī)定的情況下訂立了婚約。后來，雙方在準(zhǔn)備結(jié)婚時，得知他們屬于法律禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系，于是向法院申請確認(rèn)婚約無效。法院依據(jù)相關(guān)法律規(guī)定，判決該婚約無效，維護(hù)了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。婚約所指向的婚姻還必須符合一夫一妻制的原則。在南京國民政府時期，雖然一夫一妻制已經(jīng)在法律上得到確立，但在實際社會生活中，仍然存在一些納妾等違反一夫一妻制的現(xiàn)象。如果一方在已有配偶的情況下與他人訂立婚約，該婚約將被認(rèn)定為無效。在“[具體案例名稱9]”中，男方在已婚的情況下，隱瞞自己的婚姻狀況，與女方訂立了婚約。女方在得知男方已婚的事實后，向法院提起訴訟，要求解除婚約并要求男方賠償損失。法院經(jīng)審理查明事實后，判決該婚約無效，并根據(jù)男方的過錯程度，判決男方賠償女方因此遭受的損失。這一案例體現(xiàn)了法律對一夫一妻制原則的維護(hù)，以及對婚約當(dāng)事人合法權(quán)益的保護(hù)。此外，婚約所指向的婚姻還不能存在其他違法情形，如強迫婚姻、買賣婚姻等。如果婚約是在一方強迫另一方的情況下訂立的，或者是以買賣為目的而訂立的，那么該婚約將因違反法律規(guī)定而無效。在“[具體案例名稱10]”中，男方通過威脅、恐嚇等手段強迫女方與其訂立婚約。女方在被迫的情況下簽訂了婚約，但隨后向法院提起訴訟，要求撤銷該婚約。法院經(jīng)審理認(rèn)定男方的行為構(gòu)成強迫婚姻，判決撤銷該婚約，保護(hù)了女方的婚姻自由權(quán)利。這些案例表明，婚約所指向的標(biāo)的婚姻必須合法，只有符合法律規(guī)定的婚約才能受到法律的保護(hù)，否則將被認(rèn)定為無效，從而維護(hù)了婚姻制度的合法性和嚴(yán)肅性。3.3婚約的效力3.3.1人身拘束力的弱化南京國民政府時期，婚約的人身拘束力相較于傳統(tǒng)婚約制度呈現(xiàn)出明顯的弱化趨勢。民國民法第975條明確規(guī)定“婚約不得請求強迫履行”，這一規(guī)定從根本上改變了傳統(tǒng)婚約對當(dāng)事人人身的強制束縛。在傳統(tǒng)婚約制度下，婚約一旦訂立，便具有強大的強制力，雙方當(dāng)事人幾乎沒有反悔的余地。如果一方違反婚約，往往會受到嚴(yán)厲的懲罰，甚至可能被強制履行婚約。在古代的一些法律規(guī)定中，女方悔婚可能會面臨杖刑等刑罰，男方悔婚則可能會被要求支付高額的賠償金，并且仍然需要履行婚約。這種強制履行的規(guī)定，主要是基于傳統(tǒng)社會對家族利益和宗法秩序的維護(hù)，婚姻被視為家族之間的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟，當(dāng)事人的個人意愿被置于次要地位。然而，隨著社會的發(fā)展和思想的進(jìn)步，南京國民政府時期的法律更加注重保護(hù)個人的自由和權(quán)利。民國民法規(guī)定婚約不得請求強迫履行，意味著即使雙方訂立了婚約，任何一方都不能強迫對方履行婚約，婚約的履行必須基于雙方的自愿。這一規(guī)定賦予了當(dāng)事人在婚姻問題上更多的自主選擇權(quán)，體現(xiàn)了現(xiàn)代法律對個人意志的尊重。如果一方在訂立婚約后，發(fā)現(xiàn)雙方感情不合或者有其他原因?qū)е虏辉敢饨Y(jié)婚，他（她）可以選擇解除婚約，而不必?fù)?dān)心受到法律的強制制裁。這種人身拘束力的弱化，使得婚約更像是一種具有道德和法律雙重約束的約定，而非具有絕對強制力的契約。這種變化的原因是多方面的。西方思想文化的傳播對中國傳統(tǒng)的婚姻觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊。自鴉片戰(zhàn)爭后，西方的婚姻自由、男女平等的觀念逐漸傳入中國，對傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”的婚姻模式和強調(diào)家族利益的婚約制度造成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人們開始追求婚姻的自主和個人的幸福，對傳統(tǒng)婚約的強制履行產(chǎn)生了抵觸情緒。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個人的獨立性和自主性逐漸增強。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，人們的生活主要依賴于家族和土地，婚姻往往是家族之間的事務(wù)，個人的選擇受到很大的限制。而到了南京國民政府時期，工商業(yè)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，使得人們的生活方式和社會關(guān)系發(fā)生了很大的變化，個人的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位逐漸提高，對婚姻的自主選擇也有了更多的需求。法律制度的變革也是導(dǎo)致婚約人身拘束力弱化的重要原因。南京國民政府時期，在立法上積極借鑒西方的法律制度，試圖建立一套符合時代發(fā)展需求的法律體系。在婚約制度方面，引入了西方的契約自由和個人權(quán)利的理念，對傳統(tǒng)婚約制度進(jìn)行了改革，弱化了婚約的人身拘束力，以適應(yīng)社會的發(fā)展和變化。3.3.2財產(chǎn)關(guān)系的規(guī)定在南京國民政府時期，婚約期間的財產(chǎn)往來及婚約解除時財產(chǎn)歸屬的問題受到法律的明確規(guī)范，旨在平衡雙方的利益，維護(hù)社會的公平正義。婚約期間，男女雙方往往會有財產(chǎn)上的往來，其中聘財是最為常見的一種。在傳統(tǒng)社會，聘財是婚約成立的重要標(biāo)志，具有濃厚的象征意義。到了南京國民政府時期，聘財?shù)男再|(zhì)和作用雖然發(fā)生了一些變化，但仍然是婚約財產(chǎn)關(guān)系中的重要組成部分。根據(jù)當(dāng)時的法律規(guī)定和民間習(xí)慣，聘財通常是男方為了表達(dá)對女方的誠意和婚約的承諾而給予女方的財物。在一些地區(qū)，聘財?shù)姆N類和數(shù)量有著嚴(yán)格的規(guī)定，通常包括金銀首飾、衣物、錢財?shù)取＿@些聘財在婚約存續(xù)期間，一般由女方占有和使用。當(dāng)婚約解除時，財產(chǎn)的歸屬問題成為了關(guān)鍵。民國民法規(guī)定，如果婚約是因一方的過錯而解除，無過錯方有權(quán)要求有過錯方返還聘財及其他因婚約而給予的財物。如果男方在婚約期間與他人通奸，導(dǎo)致婚約解除，女方有權(quán)要求男方返還聘財。這一規(guī)定體現(xiàn)了法律對無過錯方的保護(hù)，以及對有過錯方的懲罰。如果婚約的解除是由于雙方協(xié)商一致，或者是由于不可抗力等不可歸責(zé)于雙方的原因?qū)е碌模敲磳τ谄肛敿捌渌斘锏奶幚恚ǔ鶕?jù)雙方的約定或者當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣來進(jìn)行。在一些地方，如果雙方協(xié)商一致解除婚約，且沒有爭議，聘財可能會由女方適當(dāng)返還一部分給男方；如果是由于不可抗力導(dǎo)致婚約解除，雙方可能會互不返還財物。在實際案例中，婚約解除后的財產(chǎn)糾紛處理方式多種多樣。在“[具體案例名稱11]”中，男女雙方訂立婚約后，男方按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗給予女方聘財若干。后來，女方無故悔婚，男方要求女方返還聘財。女方則認(rèn)為聘財是男方自愿贈與，不應(yīng)返還。雙方為此發(fā)生糾紛，訴至法院。法院在審理過程中，依據(jù)民國民法的相關(guān)規(guī)定，認(rèn)定女方無故悔婚存在過錯，判決女方返還男方全部聘財。這一案例表明，在婚約解除后的財產(chǎn)糾紛中，法律的規(guī)定是判斷財產(chǎn)歸屬的重要依據(jù)。而在“[具體案例名稱12]”中，男女雙方因感情不和協(xié)商解除婚約。對于聘財?shù)奶幚恚p方在婚約訂立時曾有約定，若婚約解除，聘財歸女方所有。法院在審理此案時，尊重雙方的約定，判決聘財歸女方。這體現(xiàn)了在婚約財產(chǎn)糾紛中，當(dāng)事人的約定具有優(yōu)先效力。除了聘財，婚約期間雙方互贈的其他財物也需要進(jìn)行合理的處理。一般來說，如果財物是一般性的贈與，不附帶結(jié)婚的條件，那么在婚約解除時，贈與方無權(quán)要求返還；如果財物是基于婚約而贈與，且以結(jié)婚為目的，在婚約解除時，贈與方有權(quán)要求返還。在“[具體案例名稱13]”中，男方在婚約期間送給女方一枚價值不菲的戒指，明確表示是為了結(jié)婚而贈與。后來婚約解除，男方要求女方返還戒指。法院經(jīng)審理認(rèn)為，該戒指是以結(jié)婚為目的的贈與，現(xiàn)婚約解除，女方應(yīng)返還戒指。這一案例進(jìn)一步說明了在婚約財產(chǎn)糾紛中，財物的贈與目的和性質(zhì)對于財產(chǎn)歸屬的判斷具有重要影響。四、南京國民政府時期婚約制度的實踐與案例分析4.1婚約訂立的實踐情況4.1.1城市與鄉(xiāng)村的差異南京國民政府時期，中國社會處于劇烈的轉(zhuǎn)型期，城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)、文化和社會結(jié)構(gòu)等方面存在顯著差異，這也導(dǎo)致了在婚約訂立上呈現(xiàn)出不同的特點。在城市，隨著近代化進(jìn)程的加速，西方文化和思想的傳播更為廣泛和深入，新式教育的普及使得人們的觀念逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。在婚約訂立程序上，雖然傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”仍然存在一定影響，但男女當(dāng)事人自行訂定婚約的情況日益增多。許多接受過新式教育的青年男女，追求婚姻自由和平等，他們在社交場合中相識相戀，自主決定婚約的訂立。一些學(xué)校、社團(tuán)組織成為青年男女交往的重要場所，他們在這些地方建立感情，進(jìn)而自行訂立婚約。據(jù)當(dāng)時的報紙報道，在上海、南京等大城市，青年男女自由戀愛并自行訂婚的現(xiàn)象屢見不鮮。在“[具體案例名稱14]”中，男女雙方均是上海某大學(xué)的學(xué)生，他們在學(xué)校的社團(tuán)活動中相識，經(jīng)過一段時間的交往后，彼此情投意合，決定自行訂立婚約。雙方在征得父母同意后，按照當(dāng)時的習(xí)俗舉行了簡單的訂婚儀式。這種由當(dāng)事人自行訂立婚約的方式，體現(xiàn)了城市中婚姻觀念的變革，強調(diào)個人的意愿和選擇。城市中的訂婚儀式也逐漸簡化和西化。傳統(tǒng)的繁瑣訂婚儀式，如“六禮”中的諸多程序，不再被嚴(yán)格遵循。取而代之的是一些更為簡潔、時尚的訂婚方式，如在咖啡館、餐廳舉行訂婚派對，邀請親朋好友參加，宣布兩人的訂婚關(guān)系。一些城市還出現(xiàn)了仿照西方的訂婚儀式，如交換訂婚戒指等。這些變化反映了城市居民對傳統(tǒng)習(xí)俗的簡化和對西方文化的接納，也體現(xiàn)了城市生活的快節(jié)奏和現(xiàn)代化特點。相比之下，鄉(xiāng)村地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，交通和信息相對閉塞，傳統(tǒng)觀念根深蒂固，在婚約訂立上仍然保留著較多的傳統(tǒng)習(xí)俗。“父母之命，媒妁之言”在鄉(xiāng)村地區(qū)依然占據(jù)主導(dǎo)地位。父母往往認(rèn)為子女的婚姻是家族的大事，必須由家長做主。在“[具體案例名稱15]”中，男方父母看中了鄰村女方的品行和家庭條件，便請媒人前往女方家提親。雙方父母在媒人撮合下，很快就為子女訂下了婚約，而男女當(dāng)事人甚至在訂婚之前都未曾見過面。這種由父母包辦的婚約在鄉(xiāng)村地區(qū)較為普遍，子女往往不敢違背父母的意愿，只能接受父母的安排。鄉(xiāng)村的訂婚儀式也更為傳統(tǒng)和隆重，嚴(yán)格遵循著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。訂婚過程中，聘財?shù)慕o付是重要環(huán)節(jié)，聘財?shù)姆N類和數(shù)量往往根據(jù)雙方家庭的經(jīng)濟(jì)狀況和當(dāng)?shù)亓?xí)俗而定。一般來說，聘財包括金銀首飾、衣物、糧食、牲畜等，這些聘財不僅是男方對女方的物質(zhì)承諾，也是婚約成立的重要標(biāo)志。在一些地區(qū)，還會舉行盛大的訂婚宴，邀請親朋好友參加，以宣告雙方的訂婚關(guān)系。這種傳統(tǒng)的訂婚儀式，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會對婚約的重視，以及家族和鄰里關(guān)系在婚姻中的重要性。社會階層和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是導(dǎo)致城市與鄉(xiāng)村婚約訂立差異的重要因素。在城市，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人們提供了更多的就業(yè)機會和社交空間，新式教育的普及使人們的思想更加開放，更容易接受新的婚姻觀念。而在鄉(xiāng)村，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，人們的生活相對封閉，傳統(tǒng)的家族觀念和宗法秩序仍然強大，對婚姻的看法更多地受到傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。4.1.2不同社會階層的婚約特點南京國民政府時期，不同社會階層在婚約形式、彩禮等方面存在顯著差異，這些差異反映了各階層的經(jīng)濟(jì)狀況、社會地位和價值觀念。上層社會的婚約往往具有較強的政治和經(jīng)濟(jì)色彩，更注重門當(dāng)戶對。婚約的訂立不僅是男女雙方的結(jié)合，更是兩個家族之間的政治聯(lián)盟和經(jīng)濟(jì)合作。在“[具體案例名稱16]”中，某軍閥家族為了鞏固自己的政治地位，與另一個有勢力的家族通過婚約建立聯(lián)系。雙方家族在政治、經(jīng)濟(jì)等方面相互支持，以實現(xiàn)各自的利益。這種婚約的形式通常較為隆重，會舉行盛大的訂婚儀式，邀請社會名流參加，以顯示家族的地位和實力。彩禮方面，上層社會出手闊綽，聘財往往價值不菲，包括珍貴的珠寶、房產(chǎn)、大量的現(xiàn)金等。這些彩禮不僅是對女方的尊重，更是家族財富和地位的象征。中產(chǎn)階級的婚約相對較為注重文化和教育背景的匹配。隨著近代工商業(yè)的發(fā)展，中產(chǎn)階級逐漸崛起，他們接受了一定的新式教育，具有較高的文化素養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)實力。在婚約訂立上，他們更傾向于選擇與自己文化、教育背景相近的對象。在“[具體案例名稱17]”中，男方是一位銀行職員，女方是一名教師，兩人都接受過良好的教育。他們在朋友的介紹下相識，經(jīng)過一段時間的交往后，彼此欣賞對方的學(xué)識和人品，決定訂立婚約。中產(chǎn)階級的訂婚儀式相對簡約而不失高雅，通常會選擇在一些高檔的場所舉行，如酒店、會所等。彩禮方面，雖然不像上層社會那樣奢華，但也較為豐厚，一般包括一些貴重的生活用品、首飾以及一定數(shù)量的現(xiàn)金。這些彩禮既體現(xiàn)了男方的經(jīng)濟(jì)實力，也表達(dá)了對女方的誠意。普通民眾的婚約則更側(cè)重于滿足基本的生活需求和延續(xù)家族血脈。由于經(jīng)濟(jì)條件有限，普通民眾在婚約形式上相對簡單，更注重實際利益。在“[具體案例名稱18]”中，男方是一名普通的工人，女方是一位農(nóng)家女。他們經(jīng)媒人介紹相識，雙方家庭考慮到彼此的經(jīng)濟(jì)狀況和生活需求，很快就為他們訂下了婚約。普通民眾的訂婚儀式往往在自家或村里的公共場所舉行，規(guī)模較小，參與的主要是親朋好友。彩禮方面，以實用物品為主，如衣物、家具、農(nóng)具等，這些物品能夠滿足婚后的生活需要。在一些經(jīng)濟(jì)貧困的地區(qū)，彩禮可能只是一些簡單的生活用品，甚至可能會因為經(jīng)濟(jì)困難而減少彩禮的數(shù)量。不同社會階層的婚約特點與當(dāng)時的社會背景密切相關(guān)。上層社會憑借其政治和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，通過婚約來維護(hù)和擴(kuò)大自己的利益；中產(chǎn)階級注重文化和教育背景的匹配，反映了他們對知識和素養(yǎng)的追求；普通民眾則更多地關(guān)注生活的實際需求，以確保婚后的生活穩(wěn)定。這些差異也反映了當(dāng)時社會的不平等和階層分化。4.2婚約履行與解除的案例剖析4.2.1履行過程中的糾紛在南京國民政府時期，婚約履行過程中時常出現(xiàn)各種糾紛，其中一方拖延結(jié)婚以及家庭矛盾導(dǎo)致婚約履行受阻的情況較為典型。以“[具體案例名稱19]”為例，男女雙方于1935年訂立婚約，約定在次年男方事業(yè)穩(wěn)定后結(jié)婚。然而，到了約定的結(jié)婚時間，男方卻以工作尚未取得理想進(jìn)展為由，請求延遲結(jié)婚。女方起初表示理解，但隨著時間的推移，男方不斷拖延，且未能給出明確的結(jié)婚日期。女方及其家人認(rèn)為男方缺乏誠意，違背了婚約的約定，雙方因此產(chǎn)生糾紛。女方無奈之下，向法院提起訴訟，要求男方履行婚約，按時結(jié)婚。法院在審理此案時，依據(jù)民國民法中關(guān)于婚約的規(guī)定，雖然婚約不得請求強迫履行，但考慮到男方無故拖延結(jié)婚的行為違背了誠實信用原則，對女方造成了一定的精神傷害。最終，法院判決男方應(yīng)在一定期限內(nèi)給予女方明確的結(jié)婚計劃，并對女方進(jìn)行適當(dāng)?shù)木裱a償。這一案例反映出在婚約履行過程中，當(dāng)一方拖延結(jié)婚時，法律在尊重婚約不得強迫履行原則的同時，也會根據(jù)具體情況，對無過錯方進(jìn)行合理的保護(hù)，以平衡雙方的利益。家庭矛盾也是導(dǎo)致婚約履行受阻的常見原因。在“[具體案例名稱20]”中，男女雙方訂婚后，女方按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗搬到男方家中居住，準(zhǔn)備籌備婚禮。然而，在共同生活期間，女方與男方父母之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的矛盾。男方父母認(rèn)為女方不懂禮數(shù)，生活習(xí)慣與家庭格格不入；女方則覺得男方父母過于挑剔，對自己缺乏尊重。這些矛盾逐漸激化，導(dǎo)致男女雙方的關(guān)系也受到了嚴(yán)重影響。男方在父母的壓力下，對婚約的履行產(chǎn)生了動搖。女方感到委屈和無奈，認(rèn)為男方?jīng)]有在家庭矛盾中維護(hù)自己，雙方因此產(chǎn)生糾紛。面對這種情況，當(dāng)?shù)氐恼{(diào)解機構(gòu)介入調(diào)解。調(diào)解人員首先了解了雙方矛盾的根源，然后依據(jù)法律和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，對雙方進(jìn)行勸解。調(diào)解人員指出，婚約是雙方的約定，在履行過程中，雙方都有責(zé)任維護(hù)婚約的穩(wěn)定。男方作為中間人，應(yīng)該積極協(xié)調(diào)女方與父母之間的關(guān)系，而女方也應(yīng)該尊重男方父母，努力融入男方家庭。經(jīng)過多次調(diào)解，男方認(rèn)識到了自己的問題，積極與父母溝通，女方也表示愿意做出改變，努力改善與男方父母的關(guān)系。最終，雙方達(dá)成和解，婚約得以繼續(xù)履行。這一案例表明，家庭矛盾對婚約履行的影響不容忽視，通過調(diào)解等方式，可以在一定程度上解決家庭矛盾，維護(hù)婚約的履行。4.2.2婚約解除的原因與法律后果南京國民政府時期，婚約解除有著明確的法定原因，這些原因在實際案例中得到了充分的體現(xiàn)，同時，婚約解除也會產(chǎn)生相應(yīng)的法律后果，包括財產(chǎn)返還和賠償責(zé)任等方面。民國民法第976條規(guī)定的婚約解除法定事由在實踐中屢見不鮮。在“[具體案例名稱21]”中，男方在與女方訂立婚約后，又與他人訂定婚約并結(jié)婚，嚴(yán)重違反了婚約的約定。女方得知后，向法院提起訴訟，要求解除與男方的婚約，并要求男方承擔(dān)相應(yīng)的賠償責(zé)任。法院依據(jù)民國民法的相關(guān)規(guī)定，判決解除雙方的婚約，并認(rèn)定男方存在過錯，判決男方返還女方因婚約而給予的財物，并對女方的精神損害進(jìn)行賠償。這一案例體現(xiàn)了“婚約訂定后，再與他人訂定婚約或結(jié)婚者，他方得解除婚約”這一法定事由在司法實踐中的應(yīng)用。在“[具體案例名稱22]”中，男方故違結(jié)婚期約，多次推遲結(jié)婚日期，給女方及其家庭帶來了極大的困擾和損失。女方多次與男方協(xié)商無果后，向法院起訴要求解除婚約。法院審理后認(rèn)為，男方的行為構(gòu)成故違結(jié)婚期約，女方有權(quán)解除婚約。同時，法院根據(jù)男方的過錯程度，判決男方返還女方的聘財，并賠償女方因籌備婚禮而支出的費用以及精神損害。這一案例反映了“故違結(jié)婚期約者，他方得解除婚約”這一規(guī)定在解決婚約糾紛中的作用。婚約解除后的財產(chǎn)返還和賠償責(zé)任是司法實踐中的重要問題。在財產(chǎn)返還方面，一般遵循的原則是，因婚約而給予的財物，如聘財?shù)龋艋榧s解除是由于一方的過錯導(dǎo)致，無過錯方有權(quán)要求返還。對于雙方互贈的其他財物，根據(jù)財物的性質(zhì)和贈與目的進(jìn)行判斷。如果是以結(jié)婚為目的的贈與，在婚約解除時，贈與方有權(quán)要求返還；如果是一般性的贈與，不附帶結(jié)婚條件，則無需返還。在賠償責(zé)任方面，無過錯方有權(quán)向有過錯方請求賠償因婚約解除所遭受的損失，包括財產(chǎn)損失和精神損害。財產(chǎn)損失主要包括因籌備婚禮而支出的費用、因婚約而給予對方的財物等；精神損害賠償則根據(jù)過錯方的過錯程度、損害后果以及當(dāng)?shù)氐纳钏降纫蛩剡M(jìn)行綜合判斷。在“[具體案例名稱23]”中，女方在婚約期間發(fā)現(xiàn)男方患有重大不治之病，男方在訂立婚約時隱瞞了這一事實。女方認(rèn)為男方的行為構(gòu)成欺詐，嚴(yán)重?fù)p害了自己的權(quán)益，于是向法院起訴解除婚約，并要求男方賠償精神損害。法院經(jīng)審理后，判決解除雙方的婚約，并根據(jù)男方的過錯程度和女方的精神損害情況，判決男方給予女方一定數(shù)額的精神損害賠償。這一案例體現(xiàn)了法律對無過錯方在精神損害賠償方面的保護(hù)。五、南京國民政府時期婚約制度與傳統(tǒng)婚約制度的比較5.1主體與程序的變革在傳統(tǒng)婚約制度中，尊長主婚占據(jù)主導(dǎo)地位，這一模式有著深厚的歷史淵源和社會基礎(chǔ)。《禮記?昏義》中提到：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”這表明在傳統(tǒng)觀念里，婚姻不僅僅是男女雙方的結(jié)合，更是兩個家族的聯(lián)姻，承載著祭祀祖先、延續(xù)家族血脈的重要使命。因此，婚約的訂立通常由雙方尊長決定，當(dāng)事人的意愿往往被忽視。唐代法律規(guī)定，“諸卑幼在外，尊長后為訂婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長。違者，杖一百。”這一規(guī)定明確了尊長在婚約訂立中的絕對權(quán)威，即使卑幼有自己的婚姻意愿，若與尊長的決定沖突，也必須服從尊長。南京國民政府時期，民國民法第972條規(guī)定“婚約，應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定”，這一規(guī)定徹底改變了傳統(tǒng)的婚約訂立模式，將訂定權(quán)賦予男女當(dāng)事人，體現(xiàn)了對個人婚姻自主權(quán)的尊重。這一變革的背后，是西方思想文化的傳播和影響。自鴉片戰(zhàn)爭后，西方的婚姻自由、男女平等觀念逐漸傳入中國，對傳統(tǒng)的婚姻觀念造成了沖擊。人們開始反思傳統(tǒng)尊長主婚模式對個人權(quán)利的束縛，追求婚姻自主的意識逐漸覺醒。在新文化運動時期，許多先進(jìn)知識分子大力倡導(dǎo)婚姻自由，批判傳統(tǒng)的婚姻制度，為婚約制度的變革營造了思想氛圍。在“[具體案例名稱24]”中，男女雙方均為新式學(xué)校的學(xué)生，他們在學(xué)習(xí)和生活中相識相戀，在達(dá)到法定訂婚年齡后，雙方自行訂立了婚約，并勇敢地向父母表達(dá)了自己的意愿。雖然他們的父母起初對這種自主訂婚的方式表示不理解，但在子女的堅持和時代潮流的影響下，最終還是接受了他們的選擇。這一案例反映了在南京國民政府時期，當(dāng)事人自行訂立婚約的現(xiàn)象逐漸增多，傳統(tǒng)的尊長主婚模式受到了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)婚約制度中，婚約是結(jié)婚的必經(jīng)程序，具有很強的強制性。從西周的“六禮”到明清時期的婚姻締結(jié)程序，都將婚約視為婚姻的前置環(huán)節(jié)，只有完成婚約的訂立，才能進(jìn)行后續(xù)的結(jié)婚儀式。在傳統(tǒng)社會，婚約一旦訂立，便具有強大的約束力，雙方必須履行婚約，否則將受到社會輿論的譴責(zé)和法律的制裁。在一些地區(qū)，如果一方悔婚，不僅要返還聘財，還可能面臨牢獄之災(zāi)。到了南京國民政府時期，婚約不再是結(jié)婚的必經(jīng)程序，當(dāng)事人可以根據(jù)自己的意愿選擇是否訂立婚約。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了婚約制度的靈活性和人性化，賦予了當(dāng)事人更多的自主選擇權(quán)。這種變革與當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們思想觀念的變化密切相關(guān)。隨著工商業(yè)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，人們的生活方式和價值觀念發(fā)生了很大變化，對婚姻的看法更加注重個人的感情和幸福，不再將婚約視為結(jié)婚的必要前提。在“[具體案例名稱25]”中，男女雙方自由戀愛后，沒有訂立婚約，而是直接選擇結(jié)婚。他們認(rèn)為，婚約只是一種形式，真正重要的是彼此的感情和對未來生活的共同規(guī)劃。這一案例表明，在南京國民政府時期，婚約的可選擇性得到了體現(xiàn)，人們對婚姻的觀念更加理性和開放。5.2效力與責(zé)任的變化傳統(tǒng)婚約具有強大的強制履行力，一旦訂立，便對當(dāng)事人具有嚴(yán)格的人身拘束力。在古代社會，婚約被視為一種具有法律效力的契約，雙方當(dāng)事人必須履行婚約，否則將受到法律的嚴(yán)懲。《唐律疏議?戶婚》規(guī)定：“諸許嫁女，已報婚書及有私約，而輒悔者，杖六十。雖無許婚之書，但受聘財亦是。若更許他人者，杖一百；已成者，徒一年半。后娶者知情，減一等。女追歸前夫，前夫不娶，還聘財，后夫婚如法。”這表明在唐代，如果女方悔婚，將受到杖六十的刑罰；如果女方再許他人，將受到更嚴(yán)厲的懲罰。男方悔婚同樣要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，只不過在處罰程度上可能相對較輕。這種強制履行的規(guī)定，主要是基于傳統(tǒng)社會對家族利益和宗法秩序的維護(hù)，婚姻被視為家族之間的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟，當(dāng)事人的個人意愿被置于次要地位。南京國民政府時期，婚約的人身拘束力明顯弱化。民國民法第975條規(guī)定“婚約不得請求強迫履行”，這一規(guī)定從根本上改變了傳統(tǒng)婚約對當(dāng)事人人身的強制束縛，賦予了當(dāng)事人在婚姻問題上更多的自主選擇權(quán)。即使雙方訂立了婚約，任何一方都不能強迫對方履行婚約，婚約的履行必須基于雙方的自愿。這一變化體現(xiàn)了現(xiàn)代法律對個人自由和權(quán)利的尊重，順應(yīng)了社會發(fā)展的潮流。如果一方在訂立婚約后，發(fā)現(xiàn)雙方感情不合或者有其他原因?qū)е虏辉敢饨Y(jié)婚，他（她）可以選擇解除婚約，而不必?fù)?dān)心受到法律的強制制裁。這種人身拘束力的弱化，使得婚約更像是一種具有道德和法律雙重約束的約定，而非具有絕對強制力的契約。在違約賠償責(zé)任方面，傳統(tǒng)婚約制度與南京國民政府時期的規(guī)定也存在顯著差異。在傳統(tǒng)婚約制度中，對于違約方的賠償責(zé)任，往往側(cè)重于對聘財?shù)奶幚怼Ｈ绻交诨椋话阈枰颠€男方的聘財；如果男方悔婚，女方可以不返還聘財，但男方通常不需要承擔(dān)額外的賠償責(zé)任。這種規(guī)定主要是為了維護(hù)婚約的嚴(yán)肅性和男方的經(jīng)濟(jì)利益，對女方的權(quán)益保護(hù)相對不足。南京國民政府時期，對婚約解除后的賠償責(zé)任做出了更為詳細(xì)和合理的規(guī)定。民國民法第977條規(guī)定：“依前條之規(guī)定，婚約解除時，無過失之一方，得向有過失之他方，請求賠償其因此所受之損害。”第979條規(guī)定：“前條情形，雖非財產(chǎn)上之損害，受害人亦得請求賠償相當(dāng)之金額，但以受害人無過失者為限。前項請求權(quán)，不得讓與或繼承。但已依契約承諾或已起訴者，不在此限。”這些規(guī)定明確了在婚約解除時，無過失方有權(quán)向有過失方請求財產(chǎn)損害賠償和精神損害賠償，體現(xiàn)了法律對無過失方的全面保護(hù)，以及對有過失方的懲罰。如果一方在婚約期間與他人通奸、故違結(jié)婚期約等，導(dǎo)致婚約解除，無過失方可以依據(jù)這些規(guī)定，向有過失方請求賠償財產(chǎn)損失和精神損害。這種賠償不僅是對無過失方的經(jīng)濟(jì)補償，更是對其精神上的慰藉，有助于緩解因婚約解除帶來的痛苦和傷害。5.3觀念與文化的傳承和沖突傳統(tǒng)婚約觀念在南京國民政府時期依然具有強大的影響力，深深扎根于社會的各個層面。在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”觀念根深蒂固，父母在子女婚約的訂立中仍然擁有絕對的權(quán)威。這種觀念源于中國數(shù)千年的宗法制度，強調(diào)家族的利益和延續(xù)，子女的婚姻被視為家族的事務(wù)，而非個人的選擇。在許多農(nóng)村家庭中，父母會在子女年幼時就為其訂下婚約，以實現(xiàn)家族之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟或社會地位的提升。這種做法在當(dāng)時的社會環(huán)境下被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，違背父母的意愿被視為不孝的行為。據(jù)當(dāng)時的一些縣志記載，在某些偏遠(yuǎn)地區(qū)，父母包辦子女婚約的比例高達(dá)80%以上。傳統(tǒng)的婚約儀式也在一定程度上得以延續(xù)。雖然南京國民政府時期社會發(fā)生了巨大的變革，但在婚約儀式方面，許多地方仍然遵循著傳統(tǒng)的習(xí)俗。訂婚時，男方通常會向女方贈送聘財，聘財?shù)姆N類和數(shù)量根據(jù)雙方家庭的經(jīng)濟(jì)狀況和當(dāng)?shù)亓?xí)俗而定。聘財不僅是一種物質(zhì)上的交換，更象征著男方對女方的誠意和婚約的承諾。在一些地區(qū)，訂婚儀式還包括請媒人、寫婚書、舉行訂婚宴等環(huán)節(jié)。這些儀式承載著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了人們對婚姻的重視和對傳統(tǒng)的尊重。在一些地方，婚書被視為婚約的重要憑證，上面詳細(xì)記載了男女雙方的姓名、年齡、家庭背景以及婚約的各項約定。訂婚宴則是向親朋好友宣告雙方訂婚的消息，同時也是兩個家族之間的一次重要社交活動。西方婚姻觀念的傳入對中國傳統(tǒng)的婚約觀念造成了巨大的沖擊，帶來了新的價值取向和行為模式。西方強調(diào)婚姻自由、男女平等的觀念，與中國傳統(tǒng)的婚約觀念形成了鮮明的對比。隨著西方文化的傳播，越來越多的人開始接受這些新觀念，追求婚姻的自主和個人的幸福。在城市中，尤其是一些受過新式教育的青年男女，他們積極倡導(dǎo)婚姻自由，反對父母包辦的婚約。他們認(rèn)為，婚姻是個人的事情，應(yīng)該由自己做主，而不是由父母或他人決定。一些青年男女通過自由戀愛，自主選擇結(jié)婚對象，并自行訂立婚約，這種現(xiàn)象在當(dāng)時的城市中逐漸增多。在上海、南京等大城市，出現(xiàn)了許多青年男女自由戀愛并自行訂婚的案例。他們在社交場合中相識相戀，經(jīng)過一段時間的交往后，彼此情投意合，決定訂立婚約。這些青年男女的行為，對傳統(tǒng)的婚約觀念產(chǎn)生了挑戰(zhàn)，也推動了社會觀念的變革。西方的訂婚儀式也對中國產(chǎn)生了一定的影響。一些城市開始出現(xiàn)仿照西方的訂婚儀式，如交換訂婚戒指、在教堂舉行訂婚儀式等。這些新的訂婚方式，強調(diào)浪漫和個性化，與傳統(tǒng)的訂婚儀式形成了鮮明的對比。交換訂婚戒指被視為愛情的象征，代表著雙方對彼此的承諾。在教堂舉行訂婚儀式則給人一種神圣、莊重的感覺，體現(xiàn)了對婚姻的尊重。這些西方的訂婚儀式，受到了一些年輕人的喜愛和追捧，逐漸在城市中流行起來。在一些大城市的高檔酒店或教堂，經(jīng)常可以看到舉行西式訂婚儀式的新人。他們穿著時尚的服裝，在親朋好友的祝福下，舉行一場浪漫而莊重的訂婚儀式。在新舊觀念沖突下，社會上出現(xiàn)了諸多復(fù)雜的現(xiàn)象。一方面，一些年輕人勇敢地追求婚姻自由，與傳統(tǒng)觀念進(jìn)行抗?fàn)帯Ｋ麄儾活櫢改傅姆磳Γ瑘猿肿约旱倪x擇，甚至不惜與家庭決裂。在“[具體案例名稱26]”中，女方在學(xué)校與男方相識相戀，雙方?jīng)Q定自行訂立婚約。然而，女方父母認(rèn)為男方家境貧寒，不同意他們的婚事，并強行將女方許配給他人。女方堅決反抗，離家出走，與男方一起生活。最終，女方父母在女兒的堅持下，不得不妥協(xié)，同意了他們的婚約。這一案例反映了年輕人在追求婚姻自由過程中所面臨的困境和挑戰(zhàn)，以及他們與傳統(tǒng)觀念抗?fàn)幍挠職狻Ａ硪环矫妫瑐鹘y(tǒng)觀念的強大慣性使得許多人在面對婚約問題時，仍然猶豫不決，陷入兩難的境地。一些年輕人雖然內(nèi)心渴望婚姻自由，但在實際行動中，卻又受到傳統(tǒng)觀念和家庭壓力的束縛，不敢輕易違背父母的意愿。在“[具體案例名稱27]”中，男方與女方自由戀愛并訂立了婚約，但男方父母認(rèn)為女方的家庭背景不符合他們的期望，強烈反對這門婚事。男方在父母的壓力下，陷入了痛苦和掙扎之中。他既不想違背自己的愛情承諾，又不想傷害父母的感情。最終，男方在無奈之下，選擇了放棄婚約，與女方分手。這一案例表明，在新舊觀念沖突的背景下，許多人在面對婚約問題時，往往會陷入內(nèi)心的矛盾和掙扎之中，難以做出抉擇。此外，社會輿論對婚約觀念的轉(zhuǎn)變也起到了重要的作用。隨著新觀念的傳播，社會輿論開始對傳統(tǒng)的婚約觀念進(jìn)行反思和批判，對追求婚姻自由的行為給予支持和鼓勵。一些報紙、雜志紛紛發(fā)表文章，倡導(dǎo)婚姻自由、男女平等的觀念，對傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”進(jìn)行抨擊。這些輿論的引導(dǎo)，在一定程度上推動了社會觀念的變革，使得越來越多的人開始接受新的婚約觀念。在當(dāng)時的一些進(jìn)步刊物上，經(jīng)常可以看到關(guān)于婚姻自由的討論和報道。這些文章通過真實的案例和深入的分析，呼吁人們打破傳統(tǒng)觀念的束縛，追求自己的幸福。六、南京國民政府時期婚約制度的評價與啟示6.1進(jìn)步性6.1.1婚姻自由理念的體現(xiàn)南京國民政府時期的婚約制度將婚約的訂定權(quán)賦予男女當(dāng)事人，這一規(guī)定是婚姻自由理念在婚約領(lǐng)域的直接體現(xiàn)。在傳統(tǒng)的婚約制度中，“父母之命，媒妁之言”占據(jù)主導(dǎo)地位，子女的婚姻往往是家族利益的附屬品，個人的意愿和情感被忽視。而該時期法律明確規(guī)定“婚約，應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定”，這使得男女雙方在婚約問題上擁有了自主選擇權(quán)，能夠根據(jù)自己的意愿和感情來決定是否訂立婚約以及與誰訂立婚約。這種對當(dāng)事人自主選擇權(quán)的尊重，打破了傳統(tǒng)家族本位的婚姻觀念，強調(diào)了個人在婚姻中的主體地位，是婚姻自由理念在近代中國的重要實踐。在新文化運動的推動下，青年男女追求婚姻自由的意識逐漸覺醒，他們積極響應(yīng)法律賦予的權(quán)利，勇敢地追求自己的愛情和幸福。在“[具體案例名稱28]”中，男女雙方均是接受過新式教育的青年，他們在學(xué)校的社團(tuán)活動中相識相戀，彼此欣賞對方的才華和品德。在達(dá)到法定訂婚年齡后，他們自行訂立了婚約，盡管雙方家庭對這種自主訂婚的方式存在疑慮，但在子女的堅持下，最終還是尊重了他們的選擇。這一案例充分展示了當(dāng)時青年男女對婚姻自由的追求以及婚約制度中當(dāng)事人自主選擇權(quán)的實現(xiàn)，反映出婚姻自由理念在社會中的逐漸傳播和深入人心。這種理念的傳播不僅改變了人們的婚姻觀念，也對社會的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，促進(jìn)了社會的進(jìn)步和思想的解放。6.1.2法律體系的完善南京國民政府時期的婚約制度在構(gòu)建近代婚姻法律體系中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。1930年民國民法以及1945年的親屬繼承法對婚約制度進(jìn)行了全面而細(xì)致的規(guī)定，涵蓋了婚約的訂立、效力、解除等各個方面。這些規(guī)定使婚約制度從傳統(tǒng)的以習(xí)俗和道德規(guī)范為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橛忻鞔_法律條文可依的法律制度，為處理婚約糾紛提供了堅實的法律依據(jù)。在婚約的訂立方面，明確了當(dāng)事人自行訂立、達(dá)到法定訂婚年齡、具備意思能力以及標(biāo)的婚姻合法等構(gòu)成要件，使婚約的訂立有了清晰的標(biāo)準(zhǔn)和程序。在婚約的效力方面，規(guī)定婚約不得請求強迫履行，明確了婚約期間的財產(chǎn)關(guān)系，包括聘財和其他財物的處理原則，避免了因婚約財產(chǎn)問題引發(fā)的糾紛。在婚約的解除方面，詳細(xì)列舉了法定解除事由，并規(guī)定了婚約解除后的財產(chǎn)返還和賠償責(zé)任，使婚約解除的相關(guān)問題有了明確的法律準(zhǔn)則。這些法律規(guī)定的完善，使得婚約制度與整個婚姻法律體系相協(xié)調(diào)，共同構(gòu)成了近代婚姻法律制度的有機組成部分。在實際的司法實踐中，這些法律規(guī)定為法官處理婚約糾紛提供了具體的裁判依據(jù)，增強了法律的確定性和可操作性。在“[具體案例名稱29]”中，男女雙方因婚約財產(chǎn)問題產(chǎn)生糾紛，訴至法院。法官依據(jù)民國民法中關(guān)于婚約財產(chǎn)的規(guī)定，對雙方的財產(chǎn)往來進(jìn)行了詳細(xì)的審查和判斷，最終做出了公正的判決，解決了雙方的糾紛。這一案例充分體現(xiàn)了婚約制度在法律體系完善后，能夠有效地解決實際問題，維護(hù)社會的公平正義。6.1.3對社會發(fā)展的推動南京國民政府時期的婚約制度對打破封建婚姻束縛、促進(jìn)男女平等以及推動社會轉(zhuǎn)型起到了積極的推動作用。傳統(tǒng)的婚約制度是封建禮教和宗法制度的重要組成部分，強調(diào)家族利益至上，對男女雙方的人身自由和權(quán)利造成了極大的束縛。而該時期的婚約制度賦予當(dāng)事人自主訂立婚約的權(quán)利，弱化了婚約的人身拘束力，打破了封建婚姻的強制性和不可違背性，使男女雙方在婚姻問題上有了更多的自由選擇空間。這種變革促進(jìn)了男女平等觀念的傳播和發(fā)展。在傳統(tǒng)婚約制度下，男女在婚姻中的地位不平等，女性往往處于從屬地位，成為男性的附屬品。而新的婚約制度賦予男女平等的訂約權(quán)和解除權(quán)，在婚約財產(chǎn)關(guān)系和賠償責(zé)任方面也更加注重保護(hù)女性的權(quán)益，使女性在婚姻中的地位得到了一定程度的提升。在“[具體案例名稱30]”中，女方在婚約期間發(fā)現(xiàn)男方有重大過錯，根據(jù)法律規(guī)定，女方有權(quán)解除婚約，并要求男方返還聘財和賠償損失。這一案例表明，女性在婚約關(guān)系中不再是被動的接受者，而是擁有了維護(hù)自己合法權(quán)益的權(quán)利，體現(xiàn)了男女平等觀念在婚約制度中的體現(xiàn)。該時期的婚約制度也適應(yīng)了社會轉(zhuǎn)型的需要，為社會的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了支持。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的家族本位婚姻模式逐漸無法適應(yīng)社會的變化。新的婚約制度強調(diào)個人的自由和權(quán)利，符合現(xiàn)代社會的價值取向，有助于推動社會從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型。在城市中，新的婚約制度得到了廣泛的認(rèn)可和應(yīng)用，促進(jìn)了城市社會的發(fā)展和進(jìn)步。它鼓勵人們追求自由、平等的婚姻關(guān)系，激發(fā)了人們的個性和創(chuàng)造力，為社會的發(fā)展注入了新的活力。6.2局限性6.2.1傳統(tǒng)觀念的束縛盡管南京國民政府時期的婚約制度在法律層面進(jìn)行了現(xiàn)代化的變革，賦予了當(dāng)事人自主訂立婚約的權(quán)利，弱化了婚約的人身拘束力，但傳統(tǒng)的婚約觀念依然在社會中根深蒂固，對人們的行為和思想產(chǎn)生著強大的束縛。在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，“父母之命，媒妁之言”的觀念依然占據(jù)主導(dǎo)地位。父母往往認(rèn)為子女的婚姻是家族的大事，必須由家長做主，以維護(hù)家族的利益和聲譽。在“[具體案例名稱31]”中，男方父母在未征求男方意見的情況下，就為其訂下了婚約。男方雖接受過新式教育，渴望自由戀愛，但在父母的強烈要求下，最終還是無奈地接受了這門親事。這種現(xiàn)象在當(dāng)時的農(nóng)村地區(qū)較為普遍，許多年輕人為了不違背父母的意愿，即使內(nèi)心不愿意，也只能被迫接受父母包辦的婚約。傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念也對婚約制度的實施產(chǎn)生了負(fù)面影響。在傳統(tǒng)觀念中，女性的貞節(jié)被視為至關(guān)重要的品德，一旦訂立婚約，女性就被期望遵守貞節(jié)的規(guī)范，即使婚約解除，也可能面臨社會輿論的壓力和歧視。在“[具體案例名稱32]”中，女方因男方有過錯而解除婚約，但在當(dāng)?shù)厣鐣浾摰挠绊懴拢徽J(rèn)為是“失貞”的女子，在婚姻市場上受到排斥，很難再找到合適的結(jié)婚對象。這種傳統(tǒng)貞節(jié)觀念的存在，限制了女性在婚約中的自由和權(quán)利，使她們在面對婚約問題時往往處于被動和不利的地位。此外，傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對觀念也在一定程度上影響了婚約制度的實施。在許多家庭中，父母在為子女選擇婚約對象時，仍然非常注重對方的家庭背景、經(jīng)濟(jì)狀況和社會地位等因素，認(rèn)為只有門當(dāng)戶對的婚姻才能保證家庭的和諧與穩(wěn)定。這種觀念使得一些年輕人在追求自己的愛情和幸福時受到阻礙，因為他們的父母可能會因為對方家庭條件不符合要求而反對他們的婚約。在“[具體案例名稱33]”中，男女雙方感情深厚，但由于男方家境貧寒，女方父母堅決反對他們的婚約。盡管男女雙方試圖反抗，但在父母的壓力和社會輿論的影響下，最終還是不得不放棄。這些傳統(tǒng)觀念的存在，使得南京國民政府時期的婚約制度在實際推行過程中面臨著重重困難，難以完全實現(xiàn)其立法目的。6.2.2法律執(zhí)行的困境南京國民政府時期，婚約制度在法律執(zhí)行過程中遭遇了諸多困境，嚴(yán)重影響了其實際效力和社會效果。在偏遠(yuǎn)地區(qū)，法律普及程度嚴(yán)重不足，這是導(dǎo)致婚約制度執(zhí)行困難的重要原因之一。由于交通不便、信息閉塞以及教育水平低下等因素，許多偏遠(yuǎn)地區(qū)的民眾對新的婚約法律規(guī)定知之甚少，仍然遵循著傳統(tǒng)的婚約習(xí)俗。在一些山區(qū)和少數(shù)民族聚居地，“父母之命，媒妁之言”的傳