從傳統(tǒng)到變革：南京國民政府時期婚約制度探析一、引言1.1研究背景與意義婚姻作為人類社會的基本制度之一，承載著社會、文化和法律等多層面的內(nèi)涵。而婚約作為婚姻的前置環(huán)節(jié)，在不同的歷史時期呈現(xiàn)出各異的形態(tài)與特征。南京國民政府時期，處于中國社會的巨大轉(zhuǎn)型期，傳統(tǒng)與現(xiàn)代激烈碰撞，中西文化深度交融。這一時期的婚約制度，既擺脫不掉傳統(tǒng)的深厚烙印，又試圖接納西方現(xiàn)代的婚姻理念，成為研究中國婚姻制度近代化進(jìn)程的關(guān)鍵切入點(diǎn)。自鴉片戰(zhàn)爭后，西方列強(qiáng)的入侵不僅打破了中國原有的政治經(jīng)濟(jì)格局，還帶來了西方的思想文化和價值觀念，形成了西學(xué)東漸的浪潮。西方的婚姻觀念，如婚姻自由、男女平等、一夫一妻制等，對中國傳統(tǒng)的婚姻價值理念和制度架構(gòu)造成嚴(yán)重的沖擊。傳統(tǒng)的婚約制度建立在封建禮教和宗法制度基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)“父母之命，媒妁之言”，婚約的訂立往往是家族利益的考量，當(dāng)事人的意愿被置于次要地位，這種情況在近代開始發(fā)生改變。與此同時，清末之后的歷代政權(quán)都在努力調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國家與社會的激烈矛盾沖突。從清末修律開始，就試圖在保留傳統(tǒng)法律文化的基礎(chǔ)上，吸收西方先進(jìn)的法律制度，婚約制度也被納入改革的范疇。北洋政府時期，大理院通過一系列判例和解釋例，在一定程度上對婚約制度進(jìn)行了調(diào)整和規(guī)范，努力尋求傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡。南京國民政府成立后，更是在立法上對婚約制度進(jìn)行了較為全面的構(gòu)建，試圖建立一套符合時代發(fā)展需求的婚約法律體系。對南京國民政府時期婚約制度的研究，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。從學(xué)術(shù)價值上看，有助于深化對中國婚姻制度近代化進(jìn)程的認(rèn)識。通過剖析這一時期婚約制度在立法、司法以及社會實(shí)際運(yùn)行中的情況，可以清晰地看到傳統(tǒng)婚約制度在西方文化沖擊下的變革路徑，包括婚約的訂立主體、生效要件、效力、解除條件及責(zé)任承擔(dān)等方面的轉(zhuǎn)變，從而為中國法律史和社會史的研究提供豐富的素材和新的視角，彌補(bǔ)目前學(xué)術(shù)界對這一時期婚約制度研究的相對不足。從現(xiàn)實(shí)意義來講，能夠?yàn)楫?dāng)下的婚約制度建構(gòu)提供有益的借鑒。盡管時代發(fā)生了巨大變化，但婚約在當(dāng)今社會仍具有一定的普遍性，因婚約引發(fā)的糾紛也時有發(fā)生。南京國民政府時期在處理婚約問題上的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，如如何平衡法律規(guī)定與民間習(xí)慣、如何保障婚約當(dāng)事人的合法權(quán)益、如何構(gòu)建合理的婚約糾紛解決機(jī)制等，都能為當(dāng)代立法者和司法者提供思考和啟示，助力完善當(dāng)代婚約制度，更好地解決現(xiàn)實(shí)中的婚約糾紛，維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定。1.2研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究主要運(yùn)用歷史研究法和案例分析法，多維度地剖析南京國民政府時期的婚約制度。歷史研究法是貫穿全文的核心方法。通過廣泛查閱南京國民政府時期的法律文獻(xiàn)，如1930年的民國民法、1945年的親屬繼承法以及相關(guān)的立法草案等，梳理出婚約制度在國家正式法律層面的發(fā)展脈絡(luò)，明晰其從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的立法軌跡。同時，深入挖掘當(dāng)時的司法檔案、判例集和解釋例，了解婚約制度在司法實(shí)踐中的具體應(yīng)用和實(shí)際操作，以及司法機(jī)關(guān)對婚約糾紛的處理原則和方法，探究法律條文與司法實(shí)踐之間的互動關(guān)系。此外，對這一時期的歷史背景，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面進(jìn)行綜合考量，分析這些因素如何影響婚約制度的形成、發(fā)展和演變，揭示制度背后的深層次社會原因。案例分析法是本研究的重要輔助方法。從當(dāng)時的司法檔案、報(bào)紙報(bào)道以及相關(guān)的案例匯編中，選取具有代表性的婚約糾紛案例，如“[具體案例名稱1]”，該案例中涉及到婚約的訂立是否符合法定程序，當(dāng)事人在婚約中的權(quán)利義務(wù)如何界定；“[具體案例名稱2]”，主要圍繞婚約的解除原因、解除方式以及解除后的財(cái)產(chǎn)糾紛和賠償問題展開。通過對這些具體案例的詳細(xì)分析，深入了解婚約制度在社會實(shí)際生活中的運(yùn)行情況，展現(xiàn)普通民眾在婚約關(guān)系中的行為模式和價值觀念，揭示婚約制度在實(shí)踐中面臨的問題和挑戰(zhàn)，以及法律規(guī)定與民間習(xí)慣之間的沖突與協(xié)調(diào)。在創(chuàng)新點(diǎn)上，本研究首次對南京國民政府時期婚約制度進(jìn)行了全面而系統(tǒng)的分析。以往的研究多側(cè)重于對古代婚約制度或現(xiàn)代婚姻制度的探討，對南京國民政府時期這一特殊歷史階段的婚約制度關(guān)注較少。本研究從立法、司法和社會實(shí)際等多個角度，對該時期的婚約制度進(jìn)行全方位的考察，彌補(bǔ)了學(xué)術(shù)界在這一領(lǐng)域的研究不足。通過對大量一手資料的挖掘和整理，包括未被充分利用的司法檔案、地方縣志以及民間契約等，展現(xiàn)出該時期婚約制度的豐富細(xì)節(jié)和真實(shí)面貌，為后續(xù)研究提供了更為詳實(shí)的資料基礎(chǔ)。同時，本研究注重挖掘南京國民政府時期婚約制度對現(xiàn)代婚約制度建構(gòu)的啟示。通過對歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的總結(jié)，為解決當(dāng)代社會中因婚約引發(fā)的糾紛提供歷史借鑒，在歷史與現(xiàn)實(shí)之間搭建起溝通的橋梁，使歷史研究更具現(xiàn)實(shí)意義。二、南京國民政府時期婚約制度的歷史淵源2.1中國古代婚約制度的流變2.1.1西周至唐代的婚約制度中國古代婚約制度源遠(yuǎn)流長，最早可追溯至西周時期。西周的婚姻制度在禮制的規(guī)范下已較為完備，其中“六禮”堪稱古代婚姻程序的典范，對后世婚約制度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“六禮”具體包括納采、問名、納吉、納征、請期、親迎這六個步驟。其中，前四個步驟，即納采、問名、納吉、納征，構(gòu)成了西周時期婚約訂立的主要程序。納采是男方請媒人到女方家提親，獲準(zhǔn)后備彩禮前去求婚，此為婚約的起始環(huán)節(jié)，象征著男方家族對女方家族的尊重與聯(lián)姻意愿。據(jù)《儀禮?士昏禮》記載：“昏禮，下達(dá)納采。用雁。”這表明納采時需以雁為禮物，雁因具有忠貞、守信的象征意義，契合婚姻的神圣與莊重。問名則是男方請媒人問女方的名字、生辰，卜于宗廟，請示吉兇。這一過程體現(xiàn)了古人對婚姻的慎重態(tài)度，通過占卜來判斷男女雙方的八字是否相合，是否適宜結(jié)為夫妻，帶有濃厚的迷信色彩和宗法觀念。納吉是男家卜得吉兆后通知女家，決定訂婚，標(biāo)志著雙方家族對這門親事的初步認(rèn)可，使婚約關(guān)系進(jìn)一步明確。納征又稱納幣，是男家送聘禮到女家，聘禮的種類和數(shù)量因家庭地位和經(jīng)濟(jì)狀況而異，但均是男方家族對婚約的物質(zhì)承諾，也是婚約成立的重要標(biāo)志，一旦納征完成，婚約便具有了較強(qiáng)的約束力。西周“六禮”中的婚約程序，以禮為核心，強(qiáng)調(diào)家族的意志和宗法秩序，婚姻并非僅僅是男女雙方的結(jié)合，更是兩個家族之間的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟，承載著祭祀祖先、延續(xù)家族血脈的重要使命。這種以家族為本位的婚約制度，在后世得到了長期的延續(xù)和傳承。春秋戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，但婚姻制度中的基本禮儀和原則依然得以延續(xù)，婚約的訂立仍然遵循著傳統(tǒng)的程序和規(guī)范，不過在具體實(shí)施過程中可能因戰(zhàn)亂和社會動蕩而有所簡化或變通。秦朝統(tǒng)一六國后，雖以法家思想治國，但在婚姻制度方面，并未完全摒棄傳統(tǒng)的禮治觀念，對婚約的相關(guān)規(guī)定雖無詳細(xì)的史料記載，但從整體社會秩序的構(gòu)建來看，應(yīng)該是在一定程度上延續(xù)了前代的做法，以維護(hù)社會的穩(wěn)定和家族的秩序。到了漢代，儒家思想逐漸成為社會的主流思想，對婚姻制度產(chǎn)生了更為深刻的影響。婚約制度在遵循傳統(tǒng)禮儀的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)化了儒家倫理道德的規(guī)范作用。在漢代，婚約的訂立依然重視“父母之命，媒妁之言”，父母作為家族的代表，擁有絕對的主婚權(quán)，子女的婚姻往往是為了實(shí)現(xiàn)家族的利益和延續(xù)。同時，媒妁在婚約的促成中扮演著不可或缺的角色，他們穿梭于男女兩家之間，溝通信息、協(xié)調(diào)關(guān)系，使婚約得以順利訂立。此外，漢代的法律也開始對婚約進(jìn)行規(guī)范，對于違背婚約的行為，會給予一定的懲罰，以維護(hù)婚約的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。魏晉南北朝時期，社會動蕩不安，政權(quán)更迭頻繁，但婚姻制度中的婚約傳統(tǒng)并未中斷。這一時期，各民族之間交流融合頻繁，不同民族的婚姻習(xí)俗相互影響，使得婚約制度呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。在一些少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治的地區(qū)，保留了本民族獨(dú)特的婚約習(xí)俗，如鮮卑族的“搶婚”習(xí)俗在一定范圍內(nèi)仍然存在，但同時也受到中原漢族婚姻制度的影響，逐漸融入了“六禮”等傳統(tǒng)的婚約程序。而在漢族地區(qū)，雖然戰(zhàn)亂導(dǎo)致社會秩序混亂，但儒家的婚姻觀念和婚約禮儀依然深入人心，成為人們遵循的準(zhǔn)則。唐代是中國封建社會的鼎盛時期，政治、經(jīng)濟(jì)、文化高度發(fā)達(dá)，法律制度也日臻完善。唐代實(shí)現(xiàn)了禮法合一，將儒家的禮義觀念全面融入法律體系之中，婚約制度也因此在法律條文中得到了空前完備的規(guī)范。從婚約成立的要件到解除條件及責(zé)任，均有明確的法律規(guī)定。在婚約成立的要件方面，唐代強(qiáng)調(diào)婚約必須具備婚書和聘財(cái)這兩個要素。《唐律疏議?戶婚》規(guī)定：“諸許嫁女，已報(bào)婚書及有私約，而輒悔者，杖六十。雖無許婚之書，但受聘財(cái)亦是。”這表明，只要男女雙方交換了婚書，或者女方接受了男方的聘財(cái)，婚約即具有法律效力，雙方不得隨意悔婚。婚書作為婚約的書面憑證，詳細(xì)記載了男女雙方的姓名、年齡、家庭背景以及婚約的各項(xiàng)約定，具有重要的法律意義；聘財(cái)則是男方對女方的一種經(jīng)濟(jì)承諾，也是婚約成立的重要標(biāo)志。此外，唐代還規(guī)定，婚約的訂立必須遵循“父母之命，媒妁之言”的原則，父母作為子女的法定監(jiān)護(hù)人，擁有主婚權(quán)，子女必須服從父母的安排。如果子女未經(jīng)父母同意擅自訂婚，將被視為違法行為，婚姻關(guān)系也不被法律認(rèn)可。在婚約的解除條件方面，唐代法律規(guī)定了多種可以解除婚約的情形。首先，如果男女一方犯有奸盜等罪行，另一方有權(quán)解除婚約。《唐律疏議?戶婚》規(guī)定：“其未成婚男女，有犯奸盜者，不用此律。”這體現(xiàn)了唐代對婚姻道德和社會風(fēng)氣的重視，認(rèn)為犯有奸盜罪行的人違背了婚姻的基本準(zhǔn)則，不適合成為夫妻。其次，如果女方的未婚夫死亡，女方可以解除婚約，但如果女方已經(jīng)為未婚夫守孝三年，則不能解除婚約。這一規(guī)定既考慮到了女方的權(quán)益，也體現(xiàn)了對傳統(tǒng)孝道和貞節(jié)觀念的維護(hù)。此外，如果男方無故不按時迎娶女方，女方可以解除婚約，并要求男方返還聘財(cái)。這是為了保障女方的婚姻權(quán)益，防止男方拖延婚期，損害女方的利益。對于違反婚約的責(zé)任，唐代法律也有明確的規(guī)定。如果女方悔婚，將受到杖六十的刑罰，并且需要返還男方的聘財(cái)；如果男方悔婚，女方可以不返還聘財(cái)，但男方不需要承擔(dān)刑事責(zé)任。這一規(guī)定在一定程度上體現(xiàn)了唐代法律對男女雙方在婚約中的不平等對待，更側(cè)重于保護(hù)男方的經(jīng)濟(jì)利益。此外，如果媒人在婚約的訂立過程中存在欺詐行為，也將受到相應(yīng)的處罰。這是為了規(guī)范媒人的行為，保證婚約的真實(shí)性和合法性。唐代完備的婚約制度，不僅是對前代婚約制度的繼承和發(fā)展，更是禮法合一的典范，對后世宋、元、明、清諸朝的婚約立法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為后世婚約制度的重要范本。它以法律的形式明確了婚約的成立要件、解除條件和責(zé)任承擔(dān)，使婚約制度更加規(guī)范化、制度化，對于維護(hù)唐代的社會秩序和家庭穩(wěn)定發(fā)揮了重要作用。2.1.2宋至清代的婚約制度演變宋代的婚約制度在繼承唐代的基礎(chǔ)上，又有了一些新的變化和發(fā)展。在訂婚禮儀方面，宋代簡化了唐代的訂婚程序。將“問名”并入“納采”內(nèi)，“請期”合在“納征”內(nèi)，形成“納采、納吉、納征和親迎”四禮。這種簡化使得訂婚過程更加便捷，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要，也反映出宋代在婚姻制度上更加注重實(shí)際操作和效率。《宋史?禮志十八》記載：“士庶人婚禮。并問名于納采，并請期于納成（即納征）。”這一變化在一定程度上減輕了當(dāng)事人的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和繁瑣的禮儀程序，使得婚約的訂立更加容易實(shí)現(xiàn)。在婚約的效力方面，宋代依然強(qiáng)調(diào)婚約的嚴(yán)肅性和約束力。如果一方違反婚約，將承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任。不過，與唐代相比，宋代對于違反婚約的處罰有所減輕。例如，唐代規(guī)定女方悔婚要杖六十，而宋代則改為杖六十并追還聘財(cái)。這一變化體現(xiàn)了宋代法律在處理婚約糾紛時更加注重平衡雙方的利益，不再僅僅側(cè)重于對違約方的懲罰，而是更加關(guān)注如何妥善解決糾紛，維護(hù)社會的和諧穩(wěn)定。此外，宋代還出現(xiàn)了一些新的規(guī)定，如規(guī)定婚約必須在一定期限內(nèi)履行，如果超過期限未履行，婚約將自動失效。這一規(guī)定旨在促使雙方及時履行婚約，避免因拖延而引發(fā)糾紛。元代的婚姻制度具有鮮明的民族特色，同時也受到了中原漢族文化的影響。在婚約制度方面，元世祖至元八年，經(jīng)禮部議定，都省批準(zhǔn)婚禮7條，即從“議婚”開始至“婚成回拜”共7個過程。除了保留傳統(tǒng)的“議婚”、“納采”、“納幣”（即納征）、“親迎”外，還增加了“婦見姑舅”、“廟見”、“婿見婦之父母”等禮儀過程。這些新增的禮儀環(huán)節(jié)進(jìn)一步豐富了元代的婚約程序，強(qiáng)化了家族之間的聯(lián)系和認(rèn)同。“婦見姑舅”體現(xiàn)了新婦對夫家長輩的尊重和融入夫家的重要儀式；“廟見”則是新人對家族祖先的祭祀和稟告，象征著婚姻得到了家族的認(rèn)可和祝福；“婿見婦之父母”則加強(qiáng)了女婿與岳父母之間的關(guān)系，促進(jìn)了兩個家族的友好往來。《通制條格?婚禮》中對這些禮儀過程都有詳細(xì)的記載，反映了元代對婚約禮儀的重視。在婚約的解除方面，元代規(guī)定了一些特殊的情形。如果男女一方患有惡疾或犯有奸盜等罪行，另一方可以解除婚約。這與唐代的規(guī)定有相似之處，但元代的法律更加細(xì)致和嚴(yán)格。對于患有惡疾的情況，元代法律明確規(guī)定了惡疾的種類和程度，只有在符合一定條件下，另一方才能解除婚約。此外，元代還規(guī)定，如果一方在婚約期間出家為僧道，另一方也可以解除婚約。這一規(guī)定體現(xiàn)了元代社會對宗教信仰和婚姻關(guān)系的特殊考量，反映了當(dāng)時的社會文化背景。明清兩代的婚約制度基本承襲了前代的婚姻締結(jié)程序，依然重視“父母之命，媒妁之言”，強(qiáng)調(diào)婚約的訂立必須經(jīng)過雙方家長的同意和媒人的介紹。在婚約的成立要件上，明清時期同樣要求有婚書和聘財(cái)。《大明律?戶律?婚姻》規(guī)定：“凡男女定婚之初，若有殘疾、老幼、庶出、過房、乞養(yǎng)者，務(wù)要兩家明白通知，各從所愿，寫立婚書，依禮聘嫁。”這表明婚書在明清時期仍然是婚約成立的重要憑證，而聘財(cái)則是婚約的重要組成部分，象征著男方對女方的承諾和誠意。在婚約的效力方面，明清時期進(jìn)一步強(qiáng)化了對婚約的保護(hù)。如果一方無故悔婚，將受到更為嚴(yán)厲的懲罰。《大清律例?戶律?婚姻》規(guī)定：“若再許他人，未成婚者，杖七十；已成婚者，杖八十。后定娶者，（男家）知情（主婚人）與（女家）同罪，財(cái)禮入官……男家悔（而再聘）者，罪亦如之”。這一規(guī)定表明，明清時期對于悔婚行為的處罰力度加大，不僅對悔婚者進(jìn)行杖刑，還涉及到財(cái)產(chǎn)的處置和刑事責(zé)任的追究，旨在維護(hù)婚約的權(quán)威性和穩(wěn)定性。此外，明清時期還規(guī)定，婚約的解除必須符合法定條件，如男女一方死亡、犯有重大罪行等，否則不得隨意解除婚約。這一規(guī)定限制了當(dāng)事人解除婚約的自由，進(jìn)一步強(qiáng)化了婚約的約束力。從宋至清代，婚約制度在繼承前代的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展演變。訂婚禮儀逐漸簡化，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要；婚約的效力在不同朝代有不同程度的強(qiáng)化或調(diào)整，反映了當(dāng)時社會對婚姻關(guān)系的重視和對婚約糾紛的處理方式；婚約的解除條件和責(zé)任承擔(dān)也更加細(xì)致和嚴(yán)格，體現(xiàn)了法律對婚約關(guān)系的規(guī)范和保護(hù)。這些演變不僅受到社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化等因素的影響，也反映了人們婚姻觀念的變化和進(jìn)步，為南京國民政府時期婚約制度的變革奠定了基礎(chǔ)。2.2清末民初對婚約制度的變革嘗試清末時期，西方列強(qiáng)的侵略打開了中國的國門，西方的思想文化、政治制度和法律體系如潮水般涌入，對中國傳統(tǒng)的社會秩序和價值觀念造成了巨大的沖擊。在這種背景下，清政府為了挽救統(tǒng)治危機(jī)，進(jìn)行了一系列的改革，其中清末修律是重要的舉措之一。在婚姻法律制度方面，開始引入西方的婚約理念，試圖對傳統(tǒng)的婚約制度進(jìn)行變革。1907年開始編纂的《大清民律草案》，是中國近代第一部民法典草案，在婚約制度上，借鑒了西方大陸法系國家的立法經(jīng)驗(yàn)。草案規(guī)定婚約應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定，這一規(guī)定打破了傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”的訂立方式，強(qiáng)調(diào)了當(dāng)事人的自主意愿，體現(xiàn)了對個人權(quán)利的尊重，是中國婚約制度從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。草案還對婚約的效力、解除等方面進(jìn)行了規(guī)定。在婚約的效力方面，規(guī)定婚約不得請求強(qiáng)迫履行，這與傳統(tǒng)婚約制度中強(qiáng)調(diào)婚約的強(qiáng)制履行有很大的不同，削弱了婚約對當(dāng)事人人身的拘束力，使當(dāng)事人在婚姻問題上有了更多的自由選擇空間。在婚約的解除方面，規(guī)定了雙方合意解除、一方有重大事由解除等情形，使婚約的解除更加靈活和合理，適應(yīng)了社會發(fā)展的需要。然而，由于清朝的迅速滅亡，《大清民律草案》未能正式頒行，但其所體現(xiàn)的西方婚約理念和立法精神，為后來的婚約制度變革奠定了基礎(chǔ)。中華民國成立后，在婚約制度的發(fā)展上，繼續(xù)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間尋求平衡。民初政權(quán)在法律適用上，面臨著新舊法律的沖突。一方面，傳統(tǒng)的婚約制度在民間有著深厚的根基，民眾長期以來遵循著傳統(tǒng)的習(xí)俗和觀念；另一方面，西方的婚約理念和法律制度逐漸被引入，對傳統(tǒng)的婚約制度形成了挑戰(zhàn)。在這種情況下，大理院通過一系列的判例和解釋例，對婚約制度進(jìn)行了調(diào)整和規(guī)范，努力調(diào)和傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。在婚約的訂立方面，大理院的解釋例既承認(rèn)傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”在婚約訂立中的重要作用，又在一定程度上認(rèn)可當(dāng)事人的自主意愿。例如，在一些案例中，如果父母的主婚權(quán)與當(dāng)事人的意愿發(fā)生沖突，大理院會根據(jù)具體情況進(jìn)行判斷，在尊重傳統(tǒng)習(xí)俗的同時，也會考慮當(dāng)事人的合理訴求，試圖在兩者之間找到平衡點(diǎn)。在“[具體案例名稱3]”中，父母為子女訂立了婚約，但子女表示反對，并提出了自己的理由。大理院在審理此案時，綜合考慮了父母的主婚權(quán)、子女的意愿以及當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，最終做出了既維護(hù)父母主婚權(quán)的權(quán)威性，又保障子女一定自主權(quán)利的判決。這種處理方式體現(xiàn)了民初政權(quán)在婚約訂立問題上對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兼顧，既避免了完全否定傳統(tǒng)而引發(fā)社會動蕩，又順應(yīng)了時代發(fā)展的潮流，給予當(dāng)事人一定的自由。在婚約的效力方面，大理院延續(xù)了清末修律中關(guān)于婚約不得請求強(qiáng)迫履行的規(guī)定，進(jìn)一步削弱了婚約的人身拘束力。同時，對于婚約解除后的財(cái)產(chǎn)糾紛和責(zé)任承擔(dān)問題，大理院通過判例和解釋例進(jìn)行了明確和規(guī)范。如果一方無故悔婚，需要承擔(dān)返還聘財(cái)?shù)蓉?zé)任；如果因不可抗力等不可歸責(zé)于雙方的原因?qū)е禄榧s解除，則雙方互不承擔(dān)責(zé)任。這些規(guī)定在一定程度上平衡了婚約雙方的利益，保障了當(dāng)事人的合法權(quán)益，也體現(xiàn)了現(xiàn)代法律對公平正義的追求。在“[具體案例名稱4]”中，男方無故悔婚，女方要求男方返還聘財(cái)并賠償損失。大理院依據(jù)相關(guān)的判例和解釋例，判決男方返還聘財(cái)，并根據(jù)具體情況對女方的損失進(jìn)行了合理的賠償，維護(hù)了女方的合法權(quán)益。清末民初對婚約制度的變革嘗試，是中國婚約制度從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重要階段。清末修律引入西方婚約理念，為婚約制度的變革提供了方向和基礎(chǔ)；民初政權(quán)通過判例和解釋例，在實(shí)踐中對傳統(tǒng)與現(xiàn)代的婚約制度進(jìn)行了調(diào)和，雖然在變革過程中面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)，但這些嘗試為南京國民政府時期婚約制度的進(jìn)一步完善奠定了基礎(chǔ)，推動了中國婚約制度的近代化進(jìn)程。三、南京國民政府時期婚約制度的法律構(gòu)建3.1婚約制度的立法概況3.1.1民國民法中的婚約條款解析1930年，南京國民政府頒布的民國民法是中國近代法律體系中的重要成果，其中的婚約條款體現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代法律理念的交融，標(biāo)志著中國婚約制度在立法層面的重大變革。在婚約的訂立方面，民國民法第972條規(guī)定：“婚約，應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定。”這一規(guī)定徹底顛覆了中國傳統(tǒng)婚約制度中“父母之命，媒妁之言”的主導(dǎo)模式，將婚約的訂定權(quán)賦予男女當(dāng)事人自身，凸顯了對個人婚姻自主權(quán)的尊重，順應(yīng)了當(dāng)時社會追求婚姻自由的時代潮流。然而，這種轉(zhuǎn)變在實(shí)際推行過程中面臨著諸多挑戰(zhàn)。在傳統(tǒng)觀念根深蒂固的社會環(huán)境下，許多父母依然秉持著舊有的觀念，認(rèn)為子女的婚姻是家族的大事，必須由家長做主。在一些農(nóng)村地區(qū)，父母包辦子女婚約的現(xiàn)象仍然普遍存在，子女往往不敢違背父母的意愿，即使內(nèi)心不愿意，也只能無奈接受。據(jù)當(dāng)時的一些報(bào)紙報(bào)道，在某些偏遠(yuǎn)地區(qū)，甚至出現(xiàn)了父母在子女年幼時就為其訂下婚約的情況，完全無視子女的意愿。該法第973條規(guī)定：“男未滿十七歲，女未滿十五歲者，不得訂定婚約。”這一規(guī)定明確了訂婚年齡的限制，旨在確保訂婚當(dāng)事人具備一定的心智成熟度和行為能力，能夠?qū)ψ约旱幕橐鲂袨樽龀隼硇缘呐袛唷Ｏ噍^于傳統(tǒng)婚約制度中對訂婚年齡缺乏明確的法律規(guī)定，這是一大進(jìn)步。在傳統(tǒng)社會，早婚現(xiàn)象較為普遍，一些未成年人在尚未具備獨(dú)立思考能力和生活能力時就被訂下婚約，這不僅對他們的身心健康造成了不利影響，也容易引發(fā)婚姻糾紛。民國民法對訂婚年齡的規(guī)定，為未成年人提供了一定的保護(hù)，有助于減少因早婚帶來的各種問題。關(guān)于婚約的效力，民國民法第975條規(guī)定：“婚約不得請求強(qiáng)迫履行。”這一規(guī)定極大地削弱了傳統(tǒng)婚約制度中婚約的人身拘束力，使婚約從一種具有強(qiáng)制履行效力的契約轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N具有道德和法律雙重約束的約定。在傳統(tǒng)婚約制度下，一旦婚約訂立，雙方當(dāng)事人必須履行婚約，否則將受到法律的嚴(yán)懲，甚至可能被強(qiáng)制結(jié)婚。而民國民法的這一規(guī)定，賦予了當(dāng)事人在婚姻問題上更多的自主選擇權(quán)，體現(xiàn)了現(xiàn)代法律對個人自由和權(quán)利的尊重。即使雙方訂立了婚約，任何一方都不能強(qiáng)迫對方履行婚約，只能通過協(xié)商或法律途徑解決婚約糾紛。在婚約的解除方面，民國民法第976條規(guī)定了婚約解除的法定事由，包括：“婚約當(dāng)事人之一方，有左列情形之一者，他方得解除婚約：一、婚約訂定后，再與他人訂定婚約或結(jié)婚者。二、故違結(jié)婚期約者。三、生死不明已滿一年者。四、有重大不治之病者。五、有花柳病或其他惡疾者。六、婚約訂定后成為殘廢者。七、婚約訂定后與人通奸者。八、婚約訂定后受徒刑之宣告者。九、有其他重大事由者。”這一規(guī)定詳細(xì)列舉了多種可以解除婚約的情形，使婚約的解除有了明確的法律依據(jù)，相較于傳統(tǒng)婚約制度中對婚約解除條件的模糊規(guī)定，更加合理和完善。在傳統(tǒng)社會，婚約的解除往往受到諸多限制，除非有嚴(yán)重的過錯行為，否則很難解除婚約。而民國民法的規(guī)定，充分考慮了各種可能影響婚姻關(guān)系的因素，保障了當(dāng)事人在婚約中的合法權(quán)益。如果一方在婚約訂定后與他人訂定婚約或結(jié)婚，這種行為嚴(yán)重違背了婚約的約定和婚姻的忠誠原則，另一方有權(quán)解除婚約；又如，一方故違結(jié)婚期約，導(dǎo)致婚約無法按時履行，也會給對方帶來困擾和損失，此時對方可以解除婚約。對于婚約解除后的責(zé)任承擔(dān)，民國民法第977條規(guī)定：“依前條之規(guī)定，婚約解除時，無過失之一方，得向有過失之他方，請求賠償其因此所受之損害。”第979條規(guī)定：“前條情形，雖非財(cái)產(chǎn)上之損害，受害人亦得請求賠償相當(dāng)之金額，但以受害人無過失者為限。前項(xiàng)請求權(quán)，不得讓與或繼承。但已依契約承諾或已起訴者，不在此限。”這些規(guī)定明確了在婚約解除時，無過失方有權(quán)向有過失方請求財(cái)產(chǎn)損害賠償和精神損害賠償，體現(xiàn)了法律對無過失方的保護(hù)，以及對有過失方的懲罰。在傳統(tǒng)婚約制度中，對于婚約解除后的責(zé)任承擔(dān)，往往缺乏明確的規(guī)定，導(dǎo)致在實(shí)際糾紛中，當(dāng)事人的權(quán)益難以得到有效的保障。而民國民法的這些規(guī)定，為解決婚約解除后的糾紛提供了明確的法律準(zhǔn)則，有助于維護(hù)社會的公平正義。在一些案例中，一方因有過失導(dǎo)致婚約解除，如與人通奸、故意違反結(jié)婚期約等，無過失方可以依據(jù)這些規(guī)定，向有過失方請求賠償財(cái)產(chǎn)損失和精神損害。這種賠償不僅是對無過失方的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，更是對其精神上的慰藉，有助于緩解因婚約解除帶來的痛苦和傷害。3.1.21945年親屬繼承法對婚約的規(guī)定1945年，南京國民政府頒布的親屬繼承法對婚約相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了進(jìn)一步的明確和細(xì)化，這一舉措旨在應(yīng)對社會發(fā)展過程中出現(xiàn)的新情況和新問題，使婚約制度更加適應(yīng)社會現(xiàn)實(shí)的需求，進(jìn)一步完善了婚約制度的法律體系。在特殊情況下的婚約處理方面，親屬繼承法對一些特殊情形下的婚約做出了更為細(xì)致的規(guī)定。對于未成年人訂立的婚約，如果法定代理人在事后不予追認(rèn)，該婚約則被視為無效。這一規(guī)定充分考慮了未成年人在心智和認(rèn)知能力上的不成熟，保護(hù)了未成年人的合法權(quán)益，避免他們因過早訂立婚約而受到不必要的束縛。在當(dāng)時的社會環(huán)境下，一些未成年人可能在父母或他人的主導(dǎo)下訂立婚約，但由于他們?nèi)狈橐龅纳羁汤斫夂团袛嗄芰Γ@種婚約可能對他們的未來發(fā)展產(chǎn)生不利影響。親屬繼承法的這一規(guī)定，賦予了法定代理人對未成年人婚約的追認(rèn)權(quán)，為未成年人提供了一道法律保護(hù)屏障。親屬繼承法還對婚約中涉及的財(cái)產(chǎn)問題做出了更為詳細(xì)的規(guī)定。在婚約解除時，對于雙方互贈的財(cái)物，應(yīng)根據(jù)財(cái)物的性質(zhì)和贈與的目的進(jìn)行合理的處理。如果財(cái)物是基于婚約而贈與，且以結(jié)婚為目的，在婚約解除時，贈與方有權(quán)要求返還；如果財(cái)物是一般性的贈與，不附帶結(jié)婚的條件，則無需返還。這一規(guī)定明確了婚約財(cái)產(chǎn)的處理原則，減少了因婚約財(cái)產(chǎn)糾紛而引發(fā)的社會矛盾，維護(hù)了社會的經(jīng)濟(jì)秩序。在實(shí)際生活中，婚約雙方在交往過程中往往會互贈財(cái)物，這些財(cái)物的價值和性質(zhì)各不相同，在婚約解除時容易引發(fā)爭議。親屬繼承法的規(guī)定，為解決這類爭議提供了明確的法律依據(jù)，使當(dāng)事人能夠清楚地知道自己的權(quán)利和義務(wù)。對于軍人婚約，親屬繼承法給予了特殊的保護(hù)。在戰(zhàn)爭時期，軍人肩負(fù)著保家衛(wèi)國的重任，為了穩(wěn)定軍心，保障軍人的婚姻權(quán)益，法律規(guī)定非軍人一方不得隨意解除與軍人的婚約，除非軍人一方存在重大過錯。這一規(guī)定體現(xiàn)了國家對軍人的關(guān)懷和尊重，也有助于維護(hù)社會的穩(wěn)定和國家安全。在抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期，許多軍人奔赴前線，他們的婚姻關(guān)系面臨著諸多挑戰(zhàn)。親屬繼承法對軍人婚約的特殊保護(hù)，為軍人解除了后顧之憂，使他們能夠安心服役，為國家和人民做出更大的貢獻(xiàn)。3.2婚約的構(gòu)成要件3.2.1當(dāng)事人自行訂立南京國民政府時期的民國民法第972條明確規(guī)定“婚約，應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定”，這一規(guī)定是對傳統(tǒng)婚約訂立模式的根本性變革。傳統(tǒng)的婚約訂立強(qiáng)調(diào)“父母之命，媒妁之言”，父母作為家族的代表，擁有絕對的主婚權(quán)，子女的意愿往往被忽視。而南京國民政府時期將婚約訂定權(quán)賦予男女當(dāng)事人，體現(xiàn)了對個人婚姻自主權(quán)的尊重，是婚姻制度向現(xiàn)代化邁進(jìn)的重要標(biāo)志。在當(dāng)時的社會環(huán)境下，雖然法律賦予了當(dāng)事人自行訂立婚約的權(quán)利，但傳統(tǒng)觀念的束縛依然強(qiáng)大。許多家庭仍然秉持著傳統(tǒng)的婚姻觀念，認(rèn)為子女的婚姻是家族的大事，必須由父母做主。在一些農(nóng)村地區(qū)，這種現(xiàn)象尤為普遍。父母往往在子女年幼時就為其訂下婚約，以實(shí)現(xiàn)家族之間的利益聯(lián)盟或延續(xù)家族血脈的目的。不過，隨著新文化運(yùn)動的興起和西方思想的傳播，一些年輕人開始勇敢地追求婚姻自由，主張自行訂立婚約。在城市中，一些受過新式教育的青年男女，受到自由、平等思想的影響，積極踐行法律賦予的權(quán)利，自主選擇結(jié)婚對象并訂立婚約。據(jù)當(dāng)時的報(bào)紙報(bào)道，在上海、南京等大城市，出現(xiàn)了許多青年男女自由戀愛并自行訂婚的案例。“[具體案例名稱5]”中，男女雙方均為新式學(xué)校的學(xué)生，他們在學(xué)習(xí)和生活中相識相戀，在達(dá)到法定訂婚年齡后，雙方自行訂立了婚約，并得到了雙方家庭的認(rèn)可。這一案例反映了當(dāng)時部分年輕人對婚姻自主權(quán)的追求和對新法律規(guī)定的積極響應(yīng)。然而，當(dāng)事人自行訂立婚約的規(guī)定在實(shí)施過程中也面臨著諸多挑戰(zhàn)。一些父母對子女的自主選擇表示不滿，甚至采取強(qiáng)制手段干涉子女的婚姻自由。在“[具體案例名稱6]”中，女方自行與男方訂立了婚約，但女方父母認(rèn)為男方家境貧寒，不符合他們的期望，于是強(qiáng)行將女方許配給他人。男方無奈之下，向法院提起訴訟，要求維護(hù)自己的合法權(quán)益。這一案例凸顯了法律規(guī)定與傳統(tǒng)觀念之間的沖突，以及當(dāng)事人在行使婚姻自主權(quán)時所面臨的困境。此外，由于社會輿論和傳統(tǒng)習(xí)俗的壓力，一些當(dāng)事人即使自行訂立了婚約，也可能在后續(xù)的婚姻籌備過程中受到各種阻礙，導(dǎo)致婚約無法順利履行。3.2.2訂婚年齡與意思能力民國民法第973條規(guī)定：“男未滿十七歲，女未滿十五歲者，不得訂定婚約。”這一規(guī)定明確了訂婚的最低年齡限制，旨在確保訂婚當(dāng)事人具備一定的心智成熟度和行為能力，能夠?qū)ψ约旱幕橐鲂袨樽龀隼硇缘呐袛唷Ｔ趥鹘y(tǒng)社會，早婚現(xiàn)象較為普遍，許多未成年人在尚未具備獨(dú)立思考能力和生活能力時就被訂下婚約，這不僅對他們的身心健康造成了不利影響，也容易引發(fā)婚姻糾紛。南京國民政府時期對訂婚年齡的規(guī)定，是對傳統(tǒng)早婚習(xí)俗的一種糾正，體現(xiàn)了對未成年人權(quán)益的保護(hù)。除了年齡限制，當(dāng)事人還需具備意思能力，即能夠理解婚約的性質(zhì)、內(nèi)容和后果，并能夠自主表達(dá)自己的意愿。意思能力是判斷當(dāng)事人訂立婚約行為有效性的重要依據(jù)。對于未成年人來說，由于其心智尚未完全成熟，缺乏對婚姻的深刻理解和判斷能力，因此在訂定婚約時需要特別的保護(hù)。民國民法規(guī)定，未成年人訂定婚約，須得法定代理人之同意。法定代理人通常為未成年人的父母或其他監(jiān)護(hù)人，他們有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)未成年人的利益，對未成年人訂立婚約的行為進(jìn)行審查和監(jiān)督。如果法定代理人認(rèn)為未成年人訂立的婚約不利于其成長和發(fā)展，可以拒絕同意，從而使婚約不具有法律效力。在實(shí)際生活中，判斷當(dāng)事人是否具備意思能力需要綜合考慮多種因素，如年齡、智力、精神狀態(tài)等。對于一些智力發(fā)育遲緩或患有精神疾病的人，即使達(dá)到了法定訂婚年齡，也可能因缺乏意思能力而無法訂立有效的婚約。在“[具體案例名稱7]”中，男方患有輕度精神疾病，在未告知女方的情況下與女方訂立了婚約。婚后，女方發(fā)現(xiàn)男方的病情，認(rèn)為男方在訂立婚約時隱瞞了重要事實(shí)，導(dǎo)致自己做出了錯誤的判斷，于是向法院提起訴訟，要求解除婚約。法院在審理此案時，經(jīng)過專業(yè)的醫(yī)學(xué)鑒定，認(rèn)定男方在訂立婚約時確實(shí)缺乏意思能力，無法正確表達(dá)自己的意愿，因此判決該婚約無效。這一案例表明，意思能力的判斷對于婚約的有效性至關(guān)重要，法律通過對意思能力的要求，保障了婚約當(dāng)事人的合法權(quán)益，避免了因當(dāng)事人意思表示不真實(shí)而引發(fā)的婚姻糾紛。3.2.3標(biāo)的婚姻合法婚約是以將來結(jié)婚為目的而訂立的約定，因此，婚約所指向的標(biāo)的婚姻必須合法，這是婚約成立的重要前提。南京國民政府時期的法律規(guī)定，婚姻的成立必須符合一定的實(shí)質(zhì)要件，如雙方自愿、達(dá)到法定結(jié)婚年齡、無禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系等。如果婚約所指向的婚姻違反了這些實(shí)質(zhì)要件，那么該婚約將被認(rèn)定為無效。在禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系方面，民國民法規(guī)定直系血親及直系姻親、八親等以內(nèi)的旁系血親（但表兄弟姐妹不在此限）、五親等以內(nèi)的旁系姻親不得結(jié)婚。這些規(guī)定旨在避免近親結(jié)婚帶來的遺傳疾病風(fēng)險，維護(hù)家族的健康和繁衍。如果婚約雙方存在禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系，那么他們訂立的婚約將不具有法律效力。在“[具體案例名稱8]”中，男女雙方為表兄妹，在未了解法律規(guī)定的情況下訂立了婚約。后來，雙方在準(zhǔn)備結(jié)婚時，得知他們屬于法律禁止結(jié)婚的親屬關(guān)系，于是向法院申請確認(rèn)婚約無效。法院依據(jù)相關(guān)法律規(guī)定，判決該婚約無效，維護(hù)了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性。婚約所指向的婚姻還必須符合一夫一妻制的原則。在南京國民政府時期，雖然一夫一妻制已經(jīng)在法律上得到確立，但在實(shí)際社會生活中，仍然存在一些納妾等違反一夫一妻制的現(xiàn)象。如果一方在已有配偶的情況下與他人訂立婚約，該婚約將被認(rèn)定為無效。在“[具體案例名稱9]”中，男方在已婚的情況下，隱瞞自己的婚姻狀況，與女方訂立了婚約。女方在得知男方已婚的事實(shí)后，向法院提起訴訟，要求解除婚約并要求男方賠償損失。法院經(jīng)審理查明事實(shí)后，判決該婚約無效，并根據(jù)男方的過錯程度，判決男方賠償女方因此遭受的損失。這一案例體現(xiàn)了法律對一夫一妻制原則的維護(hù)，以及對婚約當(dāng)事人合法權(quán)益的保護(hù)。此外，婚約所指向的婚姻還不能存在其他違法情形，如強(qiáng)迫婚姻、買賣婚姻等。如果婚約是在一方強(qiáng)迫另一方的情況下訂立的，或者是以買賣為目的而訂立的，那么該婚約將因違反法律規(guī)定而無效。在“[具體案例名稱10]”中，男方通過威脅、恐嚇等手段強(qiáng)迫女方與其訂立婚約。女方在被迫的情況下簽訂了婚約，但隨后向法院提起訴訟，要求撤銷該婚約。法院經(jīng)審理認(rèn)定男方的行為構(gòu)成強(qiáng)迫婚姻，判決撤銷該婚約，保護(hù)了女方的婚姻自由權(quán)利。這些案例表明，婚約所指向的標(biāo)的婚姻必須合法，只有符合法律規(guī)定的婚約才能受到法律的保護(hù)，否則將被認(rèn)定為無效，從而維護(hù)了婚姻制度的合法性和嚴(yán)肅性。3.3婚約的效力3.3.1人身拘束力的弱化南京國民政府時期，婚約的人身拘束力相較于傳統(tǒng)婚約制度呈現(xiàn)出明顯的弱化趨勢。民國民法第975條明確規(guī)定“婚約不得請求強(qiáng)迫履行”，這一規(guī)定從根本上改變了傳統(tǒng)婚約對當(dāng)事人人身的強(qiáng)制束縛。在傳統(tǒng)婚約制度下，婚約一旦訂立，便具有強(qiáng)大的強(qiáng)制力，雙方當(dāng)事人幾乎沒有反悔的余地。如果一方違反婚約，往往會受到嚴(yán)厲的懲罰，甚至可能被強(qiáng)制履行婚約。在古代的一些法律規(guī)定中，女方悔婚可能會面臨杖刑等刑罰，男方悔婚則可能會被要求支付高額的賠償金，并且仍然需要履行婚約。這種強(qiáng)制履行的規(guī)定，主要是基于傳統(tǒng)社會對家族利益和宗法秩序的維護(hù)，婚姻被視為家族之間的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟，當(dāng)事人的個人意愿被置于次要地位。然而，隨著社會的發(fā)展和思想的進(jìn)步，南京國民政府時期的法律更加注重保護(hù)個人的自由和權(quán)利。民國民法規(guī)定婚約不得請求強(qiáng)迫履行，意味著即使雙方訂立了婚約，任何一方都不能強(qiáng)迫對方履行婚約，婚約的履行必須基于雙方的自愿。這一規(guī)定賦予了當(dāng)事人在婚姻問題上更多的自主選擇權(quán)，體現(xiàn)了現(xiàn)代法律對個人意志的尊重。如果一方在訂立婚約后，發(fā)現(xiàn)雙方感情不合或者有其他原因?qū)е虏辉敢饨Y(jié)婚，他（她）可以選擇解除婚約，而不必?fù)?dān)心受到法律的強(qiáng)制制裁。這種人身拘束力的弱化，使得婚約更像是一種具有道德和法律雙重約束的約定，而非具有絕對強(qiáng)制力的契約。這種變化的原因是多方面的。西方思想文化的傳播對中國傳統(tǒng)的婚姻觀念產(chǎn)生了巨大的沖擊。自鴉片戰(zhàn)爭后，西方的婚姻自由、男女平等的觀念逐漸傳入中國，對傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”的婚姻模式和強(qiáng)調(diào)家族利益的婚約制度造成了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。人們開始追求婚姻的自主和個人的幸福，對傳統(tǒng)婚約的強(qiáng)制履行產(chǎn)生了抵觸情緒。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，個人的獨(dú)立性和自主性逐漸增強(qiáng)。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會中，人們的生活主要依賴于家族和土地，婚姻往往是家族之間的事務(wù)，個人的選擇受到很大的限制。而到了南京國民政府時期，工商業(yè)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，使得人們的生活方式和社會關(guān)系發(fā)生了很大的變化，個人的經(jīng)濟(jì)地位和社會地位逐漸提高，對婚姻的自主選擇也有了更多的需求。法律制度的變革也是導(dǎo)致婚約人身拘束力弱化的重要原因。南京國民政府時期，在立法上積極借鑒西方的法律制度，試圖建立一套符合時代發(fā)展需求的法律體系。在婚約制度方面，引入了西方的契約自由和個人權(quán)利的理念，對傳統(tǒng)婚約制度進(jìn)行了改革，弱化了婚約的人身拘束力，以適應(yīng)社會的發(fā)展和變化。3.3.2財(cái)產(chǎn)關(guān)系的規(guī)定在南京國民政府時期，婚約期間的財(cái)產(chǎn)往來及婚約解除時財(cái)產(chǎn)歸屬的問題受到法律的明確規(guī)范，旨在平衡雙方的利益，維護(hù)社會的公平正義。婚約期間，男女雙方往往會有財(cái)產(chǎn)上的往來，其中聘財(cái)是最為常見的一種。在傳統(tǒng)社會，聘財(cái)是婚約成立的重要標(biāo)志，具有濃厚的象征意義。到了南京國民政府時期，聘財(cái)?shù)男再|(zhì)和作用雖然發(fā)生了一些變化，但仍然是婚約財(cái)產(chǎn)關(guān)系中的重要組成部分。根據(jù)當(dāng)時的法律規(guī)定和民間習(xí)慣，聘財(cái)通常是男方為了表達(dá)對女方的誠意和婚約的承諾而給予女方的財(cái)物。在一些地區(qū)，聘財(cái)?shù)姆N類和數(shù)量有著嚴(yán)格的規(guī)定，通常包括金銀首飾、衣物、錢財(cái)?shù)取＿@些聘財(cái)在婚約存續(xù)期間，一般由女方占有和使用。當(dāng)婚約解除時，財(cái)產(chǎn)的歸屬問題成為了關(guān)鍵。民國民法規(guī)定，如果婚約是因一方的過錯而解除，無過錯方有權(quán)要求有過錯方返還聘財(cái)及其他因婚約而給予的財(cái)物。如果男方在婚約期間與他人通奸，導(dǎo)致婚約解除，女方有權(quán)要求男方返還聘財(cái)。這一規(guī)定體現(xiàn)了法律對無過錯方的保護(hù)，以及對有過錯方的懲罰。如果婚約的解除是由于雙方協(xié)商一致，或者是由于不可抗力等不可歸責(zé)于雙方的原因?qū)е碌模敲磳τ谄肛?cái)及其他財(cái)物的處理，通常會根據(jù)雙方的約定或者當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣來進(jìn)行。在一些地方，如果雙方協(xié)商一致解除婚約，且沒有爭議，聘財(cái)可能會由女方適當(dāng)返還一部分給男方；如果是由于不可抗力導(dǎo)致婚約解除，雙方可能會互不返還財(cái)物。在實(shí)際案例中，婚約解除后的財(cái)產(chǎn)糾紛處理方式多種多樣。在“[具體案例名稱11]”中，男女雙方訂立婚約后，男方按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗給予女方聘財(cái)若干。后來，女方無故悔婚，男方要求女方返還聘財(cái)。女方則認(rèn)為聘財(cái)是男方自愿贈與，不應(yīng)返還。雙方為此發(fā)生糾紛，訴至法院。法院在審理過程中，依據(jù)民國民法的相關(guān)規(guī)定，認(rèn)定女方無故悔婚存在過錯，判決女方返還男方全部聘財(cái)。這一案例表明，在婚約解除后的財(cái)產(chǎn)糾紛中，法律的規(guī)定是判斷財(cái)產(chǎn)歸屬的重要依據(jù)。而在“[具體案例名稱12]”中，男女雙方因感情不和協(xié)商解除婚約。對于聘財(cái)?shù)奶幚恚p方在婚約訂立時曾有約定，若婚約解除，聘財(cái)歸女方所有。法院在審理此案時，尊重雙方的約定，判決聘財(cái)歸女方。這體現(xiàn)了在婚約財(cái)產(chǎn)糾紛中，當(dāng)事人的約定具有優(yōu)先效力。除了聘財(cái)，婚約期間雙方互贈的其他財(cái)物也需要進(jìn)行合理的處理。一般來說，如果財(cái)物是一般性的贈與，不附帶結(jié)婚的條件，那么在婚約解除時，贈與方無權(quán)要求返還；如果財(cái)物是基于婚約而贈與，且以結(jié)婚為目的，在婚約解除時，贈與方有權(quán)要求返還。在“[具體案例名稱13]”中，男方在婚約期間送給女方一枚價值不菲的戒指，明確表示是為了結(jié)婚而贈與。后來婚約解除，男方要求女方返還戒指。法院經(jīng)審理認(rèn)為，該戒指是以結(jié)婚為目的的贈與，現(xiàn)婚約解除，女方應(yīng)返還戒指。這一案例進(jìn)一步說明了在婚約財(cái)產(chǎn)糾紛中，財(cái)物的贈與目的和性質(zhì)對于財(cái)產(chǎn)歸屬的判斷具有重要影響。四、南京國民政府時期婚約制度的實(shí)踐與案例分析4.1婚約訂立的實(shí)踐情況4.1.1城市與鄉(xiāng)村的差異南京國民政府時期，中國社會處于劇烈的轉(zhuǎn)型期，城市和鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)、文化和社會結(jié)構(gòu)等方面存在顯著差異，這也導(dǎo)致了在婚約訂立上呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。在城市，隨著近代化進(jìn)程的加速，西方文化和思想的傳播更為廣泛和深入，新式教育的普及使得人們的觀念逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變。在婚約訂立程序上，雖然傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”仍然存在一定影響，但男女當(dāng)事人自行訂定婚約的情況日益增多。許多接受過新式教育的青年男女，追求婚姻自由和平等，他們在社交場合中相識相戀，自主決定婚約的訂立。一些學(xué)校、社團(tuán)組織成為青年男女交往的重要場所，他們在這些地方建立感情，進(jìn)而自行訂立婚約。據(jù)當(dāng)時的報(bào)紙報(bào)道，在上海、南京等大城市，青年男女自由戀愛并自行訂婚的現(xiàn)象屢見不鮮。在“[具體案例名稱14]”中，男女雙方均是上海某大學(xué)的學(xué)生，他們在學(xué)校的社團(tuán)活動中相識，經(jīng)過一段時間的交往后，彼此情投意合，決定自行訂立婚約。雙方在征得父母同意后，按照當(dāng)時的習(xí)俗舉行了簡單的訂婚儀式。這種由當(dāng)事人自行訂立婚約的方式，體現(xiàn)了城市中婚姻觀念的變革，強(qiáng)調(diào)個人的意愿和選擇。城市中的訂婚儀式也逐漸簡化和西化。傳統(tǒng)的繁瑣訂婚儀式，如“六禮”中的諸多程序，不再被嚴(yán)格遵循。取而代之的是一些更為簡潔、時尚的訂婚方式，如在咖啡館、餐廳舉行訂婚派對，邀請親朋好友參加，宣布兩人的訂婚關(guān)系。一些城市還出現(xiàn)了仿照西方的訂婚儀式，如交換訂婚戒指等。這些變化反映了城市居民對傳統(tǒng)習(xí)俗的簡化和對西方文化的接納，也體現(xiàn)了城市生活的快節(jié)奏和現(xiàn)代化特點(diǎn)。相比之下，鄉(xiāng)村地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對滯后，交通和信息相對閉塞，傳統(tǒng)觀念根深蒂固，在婚約訂立上仍然保留著較多的傳統(tǒng)習(xí)俗。“父母之命，媒妁之言”在鄉(xiāng)村地區(qū)依然占據(jù)主導(dǎo)地位。父母往往認(rèn)為子女的婚姻是家族的大事，必須由家長做主。在“[具體案例名稱15]”中，男方父母看中了鄰村女方的品行和家庭條件，便請媒人前往女方家提親。雙方父母在媒人撮合下，很快就為子女訂下了婚約，而男女當(dāng)事人甚至在訂婚之前都未曾見過面。這種由父母包辦的婚約在鄉(xiāng)村地區(qū)較為普遍，子女往往不敢違背父母的意愿，只能接受父母的安排。鄉(xiāng)村的訂婚儀式也更為傳統(tǒng)和隆重，嚴(yán)格遵循著當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣。訂婚過程中，聘財(cái)?shù)慕o付是重要環(huán)節(jié)，聘財(cái)?shù)姆N類和數(shù)量往往根據(jù)雙方家庭的經(jīng)濟(jì)狀況和當(dāng)?shù)亓?xí)俗而定。一般來說，聘財(cái)包括金銀首飾、衣物、糧食、牲畜等，這些聘財(cái)不僅是男方對女方的物質(zhì)承諾，也是婚約成立的重要標(biāo)志。在一些地區(qū)，還會舉行盛大的訂婚宴，邀請親朋好友參加，以宣告雙方的訂婚關(guān)系。這種傳統(tǒng)的訂婚儀式，體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會對婚約的重視，以及家族和鄰里關(guān)系在婚姻中的重要性。社會階層和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平是導(dǎo)致城市與鄉(xiāng)村婚約訂立差異的重要因素。在城市，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為人們提供了更多的就業(yè)機(jī)會和社交空間，新式教育的普及使人們的思想更加開放，更容易接受新的婚姻觀念。而在鄉(xiāng)村，經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，人們的生活相對封閉，傳統(tǒng)的家族觀念和宗法秩序仍然強(qiáng)大，對婚姻的看法更多地受到傳統(tǒng)習(xí)俗的影響。4.1.2不同社會階層的婚約特點(diǎn)南京國民政府時期，不同社會階層在婚約形式、彩禮等方面存在顯著差異，這些差異反映了各階層的經(jīng)濟(jì)狀況、社會地位和價值觀念。上層社會的婚約往往具有較強(qiáng)的政治和經(jīng)濟(jì)色彩，更注重門當(dāng)戶對。婚約的訂立不僅是男女雙方的結(jié)合，更是兩個家族之間的政治聯(lián)盟和經(jīng)濟(jì)合作。在“[具體案例名稱16]”中，某軍閥家族為了鞏固自己的政治地位，與另一個有勢力的家族通過婚約建立聯(lián)系。雙方家族在政治、經(jīng)濟(jì)等方面相互支持，以實(shí)現(xiàn)各自的利益。這種婚約的形式通常較為隆重，會舉行盛大的訂婚儀式，邀請社會名流參加，以顯示家族的地位和實(shí)力。彩禮方面，上層社會出手闊綽，聘財(cái)往往價值不菲，包括珍貴的珠寶、房產(chǎn)、大量的現(xiàn)金等。這些彩禮不僅是對女方的尊重，更是家族財(cái)富和地位的象征。中產(chǎn)階級的婚約相對較為注重文化和教育背景的匹配。隨著近代工商業(yè)的發(fā)展，中產(chǎn)階級逐漸崛起，他們接受了一定的新式教育，具有較高的文化素養(yǎng)和經(jīng)濟(jì)實(shí)力。在婚約訂立上，他們更傾向于選擇與自己文化、教育背景相近的對象。在“[具體案例名稱17]”中，男方是一位銀行職員，女方是一名教師，兩人都接受過良好的教育。他們在朋友的介紹下相識，經(jīng)過一段時間的交往后，彼此欣賞對方的學(xué)識和人品，決定訂立婚約。中產(chǎn)階級的訂婚儀式相對簡約而不失高雅，通常會選擇在一些高檔的場所舉行，如酒店、會所等。彩禮方面，雖然不像上層社會那樣奢華，但也較為豐厚，一般包括一些貴重的生活用品、首飾以及一定數(shù)量的現(xiàn)金。這些彩禮既體現(xiàn)了男方的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，也表達(dá)了對女方的誠意。普通民眾的婚約則更側(cè)重于滿足基本的生活需求和延續(xù)家族血脈。由于經(jīng)濟(jì)條件有限，普通民眾在婚約形式上相對簡單，更注重實(shí)際利益。在“[具體案例名稱18]”中，男方是一名普通的工人，女方是一位農(nóng)家女。他們經(jīng)媒人介紹相識，雙方家庭考慮到彼此的經(jīng)濟(jì)狀況和生活需求，很快就為他們訂下了婚約。普通民眾的訂婚儀式往往在自家或村里的公共場所舉行，規(guī)模較小，參與的主要是親朋好友。彩禮方面，以實(shí)用物品為主，如衣物、家具、農(nóng)具等，這些物品能夠滿足婚后的生活需要。在一些經(jīng)濟(jì)貧困的地區(qū)，彩禮可能只是一些簡單的生活用品，甚至可能會因?yàn)榻?jīng)濟(jì)困難而減少彩禮的數(shù)量。不同社會階層的婚約特點(diǎn)與當(dāng)時的社會背景密切相關(guān)。上層社會憑借其政治和經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，通過婚約來維護(hù)和擴(kuò)大自己的利益；中產(chǎn)階級注重文化和教育背景的匹配，反映了他們對知識和素養(yǎng)的追求；普通民眾則更多地關(guān)注生活的實(shí)際需求，以確保婚后的生活穩(wěn)定。這些差異也反映了當(dāng)時社會的不平等和階層分化。4.2婚約履行與解除的案例剖析4.2.1履行過程中的糾紛在南京國民政府時期，婚約履行過程中時常出現(xiàn)各種糾紛，其中一方拖延結(jié)婚以及家庭矛盾導(dǎo)致婚約履行受阻的情況較為典型。以“[具體案例名稱19]”為例，男女雙方于1935年訂立婚約，約定在次年男方事業(yè)穩(wěn)定后結(jié)婚。然而，到了約定的結(jié)婚時間，男方卻以工作尚未取得理想進(jìn)展為由，請求延遲結(jié)婚。女方起初表示理解，但隨著時間的推移，男方不斷拖延，且未能給出明確的結(jié)婚日期。女方及其家人認(rèn)為男方缺乏誠意，違背了婚約的約定，雙方因此產(chǎn)生糾紛。女方無奈之下，向法院提起訴訟，要求男方履行婚約，按時結(jié)婚。法院在審理此案時，依據(jù)民國民法中關(guān)于婚約的規(guī)定，雖然婚約不得請求強(qiáng)迫履行，但考慮到男方無故拖延結(jié)婚的行為違背了誠實(shí)信用原則，對女方造成了一定的精神傷害。最終，法院判決男方應(yīng)在一定期限內(nèi)給予女方明確的結(jié)婚計(jì)劃，并對女方進(jìn)行適當(dāng)?shù)木裱a(bǔ)償。這一案例反映出在婚約履行過程中，當(dāng)一方拖延結(jié)婚時，法律在尊重婚約不得強(qiáng)迫履行原則的同時，也會根據(jù)具體情況，對無過錯方進(jìn)行合理的保護(hù)，以平衡雙方的利益。家庭矛盾也是導(dǎo)致婚約履行受阻的常見原因。在“[具體案例名稱20]”中，男女雙方訂婚后，女方按照當(dāng)?shù)亓?xí)俗搬到男方家中居住，準(zhǔn)備籌備婚禮。然而，在共同生活期間，女方與男方父母之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的矛盾。男方父母認(rèn)為女方不懂禮數(shù)，生活習(xí)慣與家庭格格不入；女方則覺得男方父母過于挑剔，對自己缺乏尊重。這些矛盾逐漸激化，導(dǎo)致男女雙方的關(guān)系也受到了嚴(yán)重影響。男方在父母的壓力下，對婚約的履行產(chǎn)生了動搖。女方感到委屈和無奈，認(rèn)為男方?jīng)]有在家庭矛盾中維護(hù)自己，雙方因此產(chǎn)生糾紛。面對這種情況，當(dāng)?shù)氐恼{(diào)解機(jī)構(gòu)介入調(diào)解。調(diào)解人員首先了解了雙方矛盾的根源，然后依據(jù)法律和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，對雙方進(jìn)行勸解。調(diào)解人員指出，婚約是雙方的約定，在履行過程中，雙方都有責(zé)任維護(hù)婚約的穩(wěn)定。男方作為中間人，應(yīng)該積極協(xié)調(diào)女方與父母之間的關(guān)系，而女方也應(yīng)該尊重男方父母，努力融入男方家庭。經(jīng)過多次調(diào)解，男方認(rèn)識到了自己的問題，積極與父母溝通，女方也表示愿意做出改變，努力改善與男方父母的關(guān)系。最終，雙方達(dá)成和解，婚約得以繼續(xù)履行。這一案例表明，家庭矛盾對婚約履行的影響不容忽視，通過調(diào)解等方式，可以在一定程度上解決家庭矛盾，維護(hù)婚約的履行。4.2.2婚約解除的原因與法律后果南京國民政府時期，婚約解除有著明確的法定原因，這些原因在實(shí)際案例中得到了充分的體現(xiàn)，同時，婚約解除也會產(chǎn)生相應(yīng)的法律后果，包括財(cái)產(chǎn)返還和賠償責(zé)任等方面。民國民法第976條規(guī)定的婚約解除法定事由在實(shí)踐中屢見不鮮。在“[具體案例名稱21]”中，男方在與女方訂立婚約后，又與他人訂定婚約并結(jié)婚，嚴(yán)重違反了婚約的約定。女方得知后，向法院提起訴訟，要求解除與男方的婚約，并要求男方承擔(dān)相應(yīng)的賠償責(zé)任。法院依據(jù)民國民法的相關(guān)規(guī)定，判決解除雙方的婚約，并認(rèn)定男方存在過錯，判決男方返還女方因婚約而給予的財(cái)物，并對女方的精神損害進(jìn)行賠償。這一案例體現(xiàn)了“婚約訂定后，再與他人訂定婚約或結(jié)婚者，他方得解除婚約”這一法定事由在司法實(shí)踐中的應(yīng)用。在“[具體案例名稱22]”中，男方故違結(jié)婚期約，多次推遲結(jié)婚日期，給女方及其家庭帶來了極大的困擾和損失。女方多次與男方協(xié)商無果后，向法院起訴要求解除婚約。法院審理后認(rèn)為，男方的行為構(gòu)成故違結(jié)婚期約，女方有權(quán)解除婚約。同時，法院根據(jù)男方的過錯程度，判決男方返還女方的聘財(cái)，并賠償女方因籌備婚禮而支出的費(fèi)用以及精神損害。這一案例反映了“故違結(jié)婚期約者，他方得解除婚約”這一規(guī)定在解決婚約糾紛中的作用。婚約解除后的財(cái)產(chǎn)返還和賠償責(zé)任是司法實(shí)踐中的重要問題。在財(cái)產(chǎn)返還方面，一般遵循的原則是，因婚約而給予的財(cái)物，如聘財(cái)?shù)龋艋榧s解除是由于一方的過錯導(dǎo)致，無過錯方有權(quán)要求返還。對于雙方互贈的其他財(cái)物，根據(jù)財(cái)物的性質(zhì)和贈與目的進(jìn)行判斷。如果是以結(jié)婚為目的的贈與，在婚約解除時，贈與方有權(quán)要求返還；如果是一般性的贈與，不附帶結(jié)婚條件，則無需返還。在賠償責(zé)任方面，無過錯方有權(quán)向有過錯方請求賠償因婚約解除所遭受的損失，包括財(cái)產(chǎn)損失和精神損害。財(cái)產(chǎn)損失主要包括因籌備婚禮而支出的費(fèi)用、因婚約而給予對方的財(cái)物等；精神損害賠償則根據(jù)過錯方的過錯程度、損害后果以及當(dāng)?shù)氐纳钏降纫蛩剡M(jìn)行綜合判斷。在“[具體案例名稱23]”中，女方在婚約期間發(fā)現(xiàn)男方患有重大不治之病，男方在訂立婚約時隱瞞了這一事實(shí)。女方認(rèn)為男方的行為構(gòu)成欺詐，嚴(yán)重?fù)p害了自己的權(quán)益，于是向法院起訴解除婚約，并要求男方賠償精神損害。法院經(jīng)審理后，判決解除雙方的婚約，并根據(jù)男方的過錯程度和女方的精神損害情況，判決男方給予女方一定數(shù)額的精神損害賠償。這一案例體現(xiàn)了法律對無過錯方在精神損害賠償方面的保護(hù)。五、南京國民政府時期婚約制度與傳統(tǒng)婚約制度的比較5.1主體與程序的變革在傳統(tǒng)婚約制度中，尊長主婚占據(jù)主導(dǎo)地位，這一模式有著深厚的歷史淵源和社會基礎(chǔ)。《禮記?昏義》中提到：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”這表明在傳統(tǒng)觀念里，婚姻不僅僅是男女雙方的結(jié)合，更是兩個家族的聯(lián)姻，承載著祭祀祖先、延續(xù)家族血脈的重要使命。因此，婚約的訂立通常由雙方尊長決定，當(dāng)事人的意愿往往被忽視。唐代法律規(guī)定，“諸卑幼在外，尊長后為訂婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，從尊長。違者，杖一百。”這一規(guī)定明確了尊長在婚約訂立中的絕對權(quán)威，即使卑幼有自己的婚姻意愿，若與尊長的決定沖突，也必須服從尊長。南京國民政府時期，民國民法第972條規(guī)定“婚約，應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定”，這一規(guī)定徹底改變了傳統(tǒng)的婚約訂立模式，將訂定權(quán)賦予男女當(dāng)事人，體現(xiàn)了對個人婚姻自主權(quán)的尊重。這一變革的背后，是西方思想文化的傳播和影響。自鴉片戰(zhàn)爭后，西方的婚姻自由、男女平等觀念逐漸傳入中國，對傳統(tǒng)的婚姻觀念造成了沖擊。人們開始反思傳統(tǒng)尊長主婚模式對個人權(quán)利的束縛，追求婚姻自主的意識逐漸覺醒。在新文化運(yùn)動時期，許多先進(jìn)知識分子大力倡導(dǎo)婚姻自由，批判傳統(tǒng)的婚姻制度，為婚約制度的變革營造了思想氛圍。在“[具體案例名稱24]”中，男女雙方均為新式學(xué)校的學(xué)生，他們在學(xué)習(xí)和生活中相識相戀，在達(dá)到法定訂婚年齡后，雙方自行訂立了婚約，并勇敢地向父母表達(dá)了自己的意愿。雖然他們的父母起初對這種自主訂婚的方式表示不理解，但在子女的堅(jiān)持和時代潮流的影響下，最終還是接受了他們的選擇。這一案例反映了在南京國民政府時期，當(dāng)事人自行訂立婚約的現(xiàn)象逐漸增多，傳統(tǒng)的尊長主婚模式受到了挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)婚約制度中，婚約是結(jié)婚的必經(jīng)程序，具有很強(qiáng)的強(qiáng)制性。從西周的“六禮”到明清時期的婚姻締結(jié)程序，都將婚約視為婚姻的前置環(huán)節(jié)，只有完成婚約的訂立，才能進(jìn)行后續(xù)的結(jié)婚儀式。在傳統(tǒng)社會，婚約一旦訂立，便具有強(qiáng)大的約束力，雙方必須履行婚約，否則將受到社會輿論的譴責(zé)和法律的制裁。在一些地區(qū)，如果一方悔婚，不僅要返還聘財(cái)，還可能面臨牢獄之災(zāi)。到了南京國民政府時期，婚約不再是結(jié)婚的必經(jīng)程序，當(dāng)事人可以根據(jù)自己的意愿選擇是否訂立婚約。這一轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了婚約制度的靈活性和人性化，賦予了當(dāng)事人更多的自主選擇權(quán)。這種變革與當(dāng)時社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們思想觀念的變化密切相關(guān)。隨著工商業(yè)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，人們的生活方式和價值觀念發(fā)生了很大變化，對婚姻的看法更加注重個人的感情和幸福，不再將婚約視為結(jié)婚的必要前提。在“[具體案例名稱25]”中，男女雙方自由戀愛后，沒有訂立婚約，而是直接選擇結(jié)婚。他們認(rèn)為，婚約只是一種形式，真正重要的是彼此的感情和對未來生活的共同規(guī)劃。這一案例表明，在南京國民政府時期，婚約的可選擇性得到了體現(xiàn)，人們對婚姻的觀念更加理性和開放。5.2效力與責(zé)任的變化傳統(tǒng)婚約具有強(qiáng)大的強(qiáng)制履行力，一旦訂立，便對當(dāng)事人具有嚴(yán)格的人身拘束力。在古代社會，婚約被視為一種具有法律效力的契約，雙方當(dāng)事人必須履行婚約，否則將受到法律的嚴(yán)懲。《唐律疏議?戶婚》規(guī)定：“諸許嫁女，已報(bào)婚書及有私約，而輒悔者，杖六十。雖無許婚之書，但受聘財(cái)亦是。若更許他人者，杖一百；已成者，徒一年半。后娶者知情，減一等。女追歸前夫，前夫不娶，還聘財(cái)，后夫婚如法。”這表明在唐代，如果女方悔婚，將受到杖六十的刑罰；如果女方再許他人，將受到更嚴(yán)厲的懲罰。男方悔婚同樣要承擔(dān)相應(yīng)的法律責(zé)任，只不過在處罰程度上可能相對較輕。這種強(qiáng)制履行的規(guī)定，主要是基于傳統(tǒng)社會對家族利益和宗法秩序的維護(hù)，婚姻被視為家族之間的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟，當(dāng)事人的個人意愿被置于次要地位。南京國民政府時期，婚約的人身拘束力明顯弱化。民國民法第975條規(guī)定“婚約不得請求強(qiáng)迫履行”，這一規(guī)定從根本上改變了傳統(tǒng)婚約對當(dāng)事人人身的強(qiáng)制束縛，賦予了當(dāng)事人在婚姻問題上更多的自主選擇權(quán)。即使雙方訂立了婚約，任何一方都不能強(qiáng)迫對方履行婚約，婚約的履行必須基于雙方的自愿。這一變化體現(xiàn)了現(xiàn)代法律對個人自由和權(quán)利的尊重，順應(yīng)了社會發(fā)展的潮流。如果一方在訂立婚約后，發(fā)現(xiàn)雙方感情不合或者有其他原因?qū)е虏辉敢饨Y(jié)婚，他（她）可以選擇解除婚約，而不必?fù)?dān)心受到法律的強(qiáng)制制裁。這種人身拘束力的弱化，使得婚約更像是一種具有道德和法律雙重約束的約定，而非具有絕對強(qiáng)制力的契約。在違約賠償責(zé)任方面，傳統(tǒng)婚約制度與南京國民政府時期的規(guī)定也存在顯著差異。在傳統(tǒng)婚約制度中，對于違約方的賠償責(zé)任，往往側(cè)重于對聘財(cái)?shù)奶幚怼Ｈ绻交诨椋话阈枰颠€男方的聘財(cái)；如果男方悔婚，女方可以不返還聘財(cái)，但男方通常不需要承擔(dān)額外的賠償責(zé)任。這種規(guī)定主要是為了維護(hù)婚約的嚴(yán)肅性和男方的經(jīng)濟(jì)利益，對女方的權(quán)益保護(hù)相對不足。南京國民政府時期，對婚約解除后的賠償責(zé)任做出了更為詳細(xì)和合理的規(guī)定。民國民法第977條規(guī)定：“依前條之規(guī)定，婚約解除時，無過失之一方，得向有過失之他方，請求賠償其因此所受之損害。”第979條規(guī)定：“前條情形，雖非財(cái)產(chǎn)上之損害，受害人亦得請求賠償相當(dāng)之金額，但以受害人無過失者為限。前項(xiàng)請求權(quán)，不得讓與或繼承。但已依契約承諾或已起訴者，不在此限。”這些規(guī)定明確了在婚約解除時，無過失方有權(quán)向有過失方請求財(cái)產(chǎn)損害賠償和精神損害賠償，體現(xiàn)了法律對無過失方的全面保護(hù)，以及對有過失方的懲罰。如果一方在婚約期間與他人通奸、故違結(jié)婚期約等，導(dǎo)致婚約解除，無過失方可以依據(jù)這些規(guī)定，向有過失方請求賠償財(cái)產(chǎn)損失和精神損害。這種賠償不僅是對無過失方的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償，更是對其精神上的慰藉，有助于緩解因婚約解除帶來的痛苦和傷害。5.3觀念與文化的傳承和沖突傳統(tǒng)婚約觀念在南京國民政府時期依然具有強(qiáng)大的影響力，深深扎根于社會的各個層面。在廣大鄉(xiāng)村地區(qū)，傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”觀念根深蒂固，父母在子女婚約的訂立中仍然擁有絕對的權(quán)威。這種觀念源于中國數(shù)千年的宗法制度，強(qiáng)調(diào)家族的利益和延續(xù)，子女的婚姻被視為家族的事務(wù)，而非個人的選擇。在許多農(nóng)村家庭中，父母會在子女年幼時就為其訂下婚約，以實(shí)現(xiàn)家族之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟或社會地位的提升。這種做法在當(dāng)時的社會環(huán)境下被認(rèn)為是理所當(dāng)然的，違背父母的意愿被視為不孝的行為。據(jù)當(dāng)時的一些縣志記載，在某些偏遠(yuǎn)地區(qū)，父母包辦子女婚約的比例高達(dá)80%以上。傳統(tǒng)的婚約儀式也在一定程度上得以延續(xù)。雖然南京國民政府時期社會發(fā)生了巨大的變革，但在婚約儀式方面，許多地方仍然遵循著傳統(tǒng)的習(xí)俗。訂婚時，男方通常會向女方贈送聘財(cái)，聘財(cái)?shù)姆N類和數(shù)量根據(jù)雙方家庭的經(jīng)濟(jì)狀況和當(dāng)?shù)亓?xí)俗而定。聘財(cái)不僅是一種物質(zhì)上的交換，更象征著男方對女方的誠意和婚約的承諾。在一些地區(qū)，訂婚儀式還包括請媒人、寫婚書、舉行訂婚宴等環(huán)節(jié)。這些儀式承載著豐富的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了人們對婚姻的重視和對傳統(tǒng)的尊重。在一些地方，婚書被視為婚約的重要憑證，上面詳細(xì)記載了男女雙方的姓名、年齡、家庭背景以及婚約的各項(xiàng)約定。訂婚宴則是向親朋好友宣告雙方訂婚的消息，同時也是兩個家族之間的一次重要社交活動。西方婚姻觀念的傳入對中國傳統(tǒng)的婚約觀念造成了巨大的沖擊，帶來了新的價值取向和行為模式。西方強(qiáng)調(diào)婚姻自由、男女平等的觀念，與中國傳統(tǒng)的婚約觀念形成了鮮明的對比。隨著西方文化的傳播，越來越多的人開始接受這些新觀念，追求婚姻的自主和個人的幸福。在城市中，尤其是一些受過新式教育的青年男女，他們積極倡導(dǎo)婚姻自由，反對父母包辦的婚約。他們認(rèn)為，婚姻是個人的事情，應(yīng)該由自己做主，而不是由父母或他人決定。一些青年男女通過自由戀愛，自主選擇結(jié)婚對象，并自行訂立婚約，這種現(xiàn)象在當(dāng)時的城市中逐漸增多。在上海、南京等大城市，出現(xiàn)了許多青年男女自由戀愛并自行訂婚的案例。他們在社交場合中相識相戀，經(jīng)過一段時間的交往后，彼此情投意合，決定訂立婚約。這些青年男女的行為，對傳統(tǒng)的婚約觀念產(chǎn)生了挑戰(zhàn)，也推動了社會觀念的變革。西方的訂婚儀式也對中國產(chǎn)生了一定的影響。一些城市開始出現(xiàn)仿照西方的訂婚儀式，如交換訂婚戒指、在教堂舉行訂婚儀式等。這些新的訂婚方式，強(qiáng)調(diào)浪漫和個性化，與傳統(tǒng)的訂婚儀式形成了鮮明的對比。交換訂婚戒指被視為愛情的象征，代表著雙方對彼此的承諾。在教堂舉行訂婚儀式則給人一種神圣、莊重的感覺，體現(xiàn)了對婚姻的尊重。這些西方的訂婚儀式，受到了一些年輕人的喜愛和追捧，逐漸在城市中流行起來。在一些大城市的高檔酒店或教堂，經(jīng)常可以看到舉行西式訂婚儀式的新人。他們穿著時尚的服裝，在親朋好友的祝福下，舉行一場浪漫而莊重的訂婚儀式。在新舊觀念沖突下，社會上出現(xiàn)了諸多復(fù)雜的現(xiàn)象。一方面，一些年輕人勇敢地追求婚姻自由，與傳統(tǒng)觀念進(jìn)行抗?fàn)帯Ｋ麄儾活櫢改傅姆磳Γ瑘?jiān)持自己的選擇，甚至不惜與家庭決裂。在“[具體案例名稱26]”中，女方在學(xué)校與男方相識相戀，雙方?jīng)Q定自行訂立婚約。然而，女方父母認(rèn)為男方家境貧寒，不同意他們的婚事，并強(qiáng)行將女方許配給他人。女方堅(jiān)決反抗，離家出走，與男方一起生活。最終，女方父母在女兒的堅(jiān)持下，不得不妥協(xié)，同意了他們的婚約。這一案例反映了年輕人在追求婚姻自由過程中所面臨的困境和挑戰(zhàn)，以及他們與傳統(tǒng)觀念抗?fàn)幍挠職狻Ａ硪环矫妫瑐鹘y(tǒng)觀念的強(qiáng)大慣性使得許多人在面對婚約問題時，仍然猶豫不決，陷入兩難的境地。一些年輕人雖然內(nèi)心渴望婚姻自由，但在實(shí)際行動中，卻又受到傳統(tǒng)觀念和家庭壓力的束縛，不敢輕易違背父母的意愿。在“[具體案例名稱27]”中，男方與女方自由戀愛并訂立了婚約，但男方父母認(rèn)為女方的家庭背景不符合他們的期望，強(qiáng)烈反對這門婚事。男方在父母的壓力下，陷入了痛苦和掙扎之中。他既不想違背自己的愛情承諾，又不想傷害父母的感情。最終，男方在無奈之下，選擇了放棄婚約，與女方分手。這一案例表明，在新舊觀念沖突的背景下，許多人在面對婚約問題時，往往會陷入內(nèi)心的矛盾和掙扎之中，難以做出抉擇。此外，社會輿論對婚約觀念的轉(zhuǎn)變也起到了重要的作用。隨著新觀念的傳播，社會輿論開始對傳統(tǒng)的婚約觀念進(jìn)行反思和批判，對追求婚姻自由的行為給予支持和鼓勵。一些報(bào)紙、雜志紛紛發(fā)表文章，倡導(dǎo)婚姻自由、男女平等的觀念，對傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”進(jìn)行抨擊。這些輿論的引導(dǎo)，在一定程度上推動了社會觀念的變革，使得越來越多的人開始接受新的婚約觀念。在當(dāng)時的一些進(jìn)步刊物上，經(jīng)常可以看到關(guān)于婚姻自由的討論和報(bào)道。這些文章通過真實(shí)的案例和深入的分析，呼吁人們打破傳統(tǒng)觀念的束縛，追求自己的幸福。六、南京國民政府時期婚約制度的評價與啟示6.1進(jìn)步性6.1.1婚姻自由理念的體現(xiàn)南京國民政府時期的婚約制度將婚約的訂定權(quán)賦予男女當(dāng)事人，這一規(guī)定是婚姻自由理念在婚約領(lǐng)域的直接體現(xiàn)。在傳統(tǒng)的婚約制度中，“父母之命，媒妁之言”占據(jù)主導(dǎo)地位，子女的婚姻往往是家族利益的附屬品，個人的意愿和情感被忽視。而該時期法律明確規(guī)定“婚約，應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定”，這使得男女雙方在婚約問題上擁有了自主選擇權(quán)，能夠根據(jù)自己的意愿和感情來決定是否訂立婚約以及與誰訂立婚約。這種對當(dāng)事人自主選擇權(quán)的尊重，打破了傳統(tǒng)家族本位的婚姻觀念，強(qiáng)調(diào)了個人在婚姻中的主體地位，是婚姻自由理念在近代中國的重要實(shí)踐。在新文化運(yùn)動的推動下，青年男女追求婚姻自由的意識逐漸覺醒，他們積極響應(yīng)法律賦予的權(quán)利，勇敢地追求自己的愛情和幸福。在“[具體案例名稱28]”中，男女雙方均是接受過新式教育的青年，他們在學(xué)校的社團(tuán)活動中相識相戀，彼此欣賞對方的才華和品德。在達(dá)到法定訂婚年齡后，他們自行訂立了婚約，盡管雙方家庭對這種自主訂婚的方式存在疑慮，但在子女的堅(jiān)持下，最終還是尊重了他們的選擇。這一案例充分展示了當(dāng)時青年男女對婚姻自由的追求以及婚約制度中當(dāng)事人自主選擇權(quán)的實(shí)現(xiàn)，反映出婚姻自由理念在社會中的逐漸傳播和深入人心。這種理念的傳播不僅改變了人們的婚姻觀念，也對社會的發(fā)展產(chǎn)生了積極的影響，促進(jìn)了社會的進(jìn)步和思想的解放。6.1.2法律體系的完善南京國民政府時期的婚約制度在構(gòu)建近代婚姻法律體系中發(fā)揮了關(guān)鍵作用。1930年民國民法以及1945年的親屬繼承法對婚約制度進(jìn)行了全面而細(xì)致的規(guī)定，涵蓋了婚約的訂立、效力、解除等各個方面。這些規(guī)定使婚約制度從傳統(tǒng)的以習(xí)俗和道德規(guī)范為主，轉(zhuǎn)變?yōu)橛忻鞔_法律條文可依的法律制度，為處理婚約糾紛提供了堅(jiān)實(shí)的法律依據(jù)。在婚約的訂立方面，明確了當(dāng)事人自行訂立、達(dá)到法定訂婚年齡、具備意思能力以及標(biāo)的婚姻合法等構(gòu)成要件，使婚約的訂立有了清晰的標(biāo)準(zhǔn)和程序。在婚約的效力方面，規(guī)定婚約不得請求強(qiáng)迫履行，明確了婚約期間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系，包括聘財(cái)和其他財(cái)物的處理原則，避免了因婚約財(cái)產(chǎn)問題引發(fā)的糾紛。在婚約的解除方面，詳細(xì)列舉了法定解除事由，并規(guī)定了婚約解除后的財(cái)產(chǎn)返還和賠償責(zé)任，使婚約解除的相關(guān)問題有了明確的法律準(zhǔn)則。這些法律規(guī)定的完善，使得婚約制度與整個婚姻法律體系相協(xié)調(diào)，共同構(gòu)成了近代婚姻法律制度的有機(jī)組成部分。在實(shí)際的司法實(shí)踐中，這些法律規(guī)定為法官處理婚約糾紛提供了具體的裁判依據(jù)，增強(qiáng)了法律的確定性和可操作性。在“[具體案例名稱29]”中，男女雙方因婚約財(cái)產(chǎn)問題產(chǎn)生糾紛，訴至法院。法官依據(jù)民國民法中關(guān)于婚約財(cái)產(chǎn)的規(guī)定，對雙方的財(cái)產(chǎn)往來進(jìn)行了詳細(xì)的審查和判斷，最終做出了公正的判決，解決了雙方的糾紛。這一案例充分體現(xiàn)了婚約制度在法律體系完善后，能夠有效地解決實(shí)際問題，維護(hù)社會的公平正義。6.1.3對社會發(fā)展的推動南京國民政府時期的婚約制度對打破封建婚姻束縛、促進(jìn)男女平等以及推動社會轉(zhuǎn)型起到了積極的推動作用。傳統(tǒng)的婚約制度是封建禮教和宗法制度的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)家族利益至上，對男女雙方的人身自由和權(quán)利造成了極大的束縛。而該時期的婚約制度賦予當(dāng)事人自主訂立婚約的權(quán)利，弱化了婚約的人身拘束力，打破了封建婚姻的強(qiáng)制性和不可違背性，使男女雙方在婚姻問題上有了更多的自由選擇空間。這種變革促進(jìn)了男女平等觀念的傳播和發(fā)展。在傳統(tǒng)婚約制度下，男女在婚姻中的地位不平等，女性往往處于從屬地位，成為男性的附屬品。而新的婚約制度賦予男女平等的訂約權(quán)和解除權(quán)，在婚約財(cái)產(chǎn)關(guān)系和賠償責(zé)任方面也更加注重保護(hù)女性的權(quán)益，使女性在婚姻中的地位得到了一定程度的提升。在“[具體案例名稱30]”中，女方在婚約期間發(fā)現(xiàn)男方有重大過錯，根據(jù)法律規(guī)定，女方有權(quán)解除婚約，并要求男方返還聘財(cái)和賠償損失。這一案例表明，女性在婚約關(guān)系中不再是被動的接受者，而是擁有了維護(hù)自己合法權(quán)益的權(quán)利，體現(xiàn)了男女平等觀念在婚約制度中的體現(xiàn)。該時期的婚約制度也適應(yīng)了社會轉(zhuǎn)型的需要，為社會的現(xiàn)代化進(jìn)程提供了支持。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，傳統(tǒng)的家族本位婚姻模式逐漸無法適應(yīng)社會的變化。新的婚約制度強(qiáng)調(diào)個人的自由和權(quán)利，符合現(xiàn)代社會的價值取向，有助于推動社會從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會轉(zhuǎn)型。在城市中，新的婚約制度得到了廣泛的認(rèn)可和應(yīng)用，促進(jìn)了城市社會的發(fā)展和進(jìn)步。它鼓勵人們追求自由、平等的婚姻關(guān)系，激發(fā)了人們的個性和創(chuàng)造力，為社會的發(fā)展注入了新的活力。6.2局限性6.2.1傳統(tǒng)觀念的束縛盡管南京國民政府時期的婚約制度在法律層面進(jìn)行了現(xiàn)代化的變革，賦予了當(dāng)事人自主訂立婚約的權(quán)利，弱化了婚約的人身拘束力，但傳統(tǒng)的婚約觀念依然在社會中根深蒂固，對人們的行為和思想產(chǎn)生著強(qiáng)大的束縛。在廣大的鄉(xiāng)村地區(qū)，“父母之命，媒妁之言”的觀念依然占據(jù)主導(dǎo)地位。父母往往認(rèn)為子女的婚姻是家族的大事，必須由家長做主，以維護(hù)家族的利益和聲譽(yù)。在“[具體案例名稱31]”中，男方父母在未征求男方意見的情況下，就為其訂下了婚約。男方雖接受過新式教育，渴望自由戀愛，但在父母的強(qiáng)烈要求下，最終還是無奈地接受了這門親事。這種現(xiàn)象在當(dāng)時的農(nóng)村地區(qū)較為普遍，許多年輕人為了不違背父母的意愿，即使內(nèi)心不愿意，也只能被迫接受父母包辦的婚約。傳統(tǒng)的貞節(jié)觀念也對婚約制度的實(shí)施產(chǎn)生了負(fù)面影響。在傳統(tǒng)觀念中，女性的貞節(jié)被視為至關(guān)重要的品德，一旦訂立婚約，女性就被期望遵守貞節(jié)的規(guī)范，即使婚約解除，也可能面臨社會輿論的壓力和歧視。在“[具體案例名稱32]”中，女方因男方有過錯而解除婚約，但在當(dāng)?shù)厣鐣浾摰挠绊懴拢徽J(rèn)為是“失貞”的女子，在婚姻市場上受到排斥，很難再找到合適的結(jié)婚對象。這種傳統(tǒng)貞節(jié)觀念的存在，限制了女性在婚約中的自由和權(quán)利，使她們在面對婚約問題時往往處于被動和不利的地位。此外，傳統(tǒng)的門當(dāng)戶對觀念也在一定程度上影響了婚約制度的實(shí)施。在許多家庭中，父母在為子女選擇婚約對象時，仍然非常注重對方的家庭背景、經(jīng)濟(jì)狀況和社會地位等因素，認(rèn)為只有門當(dāng)戶對的婚姻才能保證家庭的和諧與穩(wěn)定。這種觀念使得一些年輕人在追求自己的愛情和幸福時受到阻礙，因?yàn)樗麄兊母改缚赡軙驗(yàn)閷Ψ郊彝l件不符合要求而反對他們的婚約。在“[具體案例名稱33]”中，男女雙方感情深厚，但由于男方家境貧寒，女方父母堅(jiān)決反對他們的婚約。盡管男女雙方試圖反抗，但在父母的壓力和社會輿論的影響下，最終還是不得不放棄。這些傳統(tǒng)觀念的存在，使得南京國民政府時期的婚約制度在實(shí)際推行過程中面臨著重重困難，難以完全實(shí)現(xiàn)其立法目的。6.2.2法律執(zhí)行的困境南京國民政府時期，婚約制度在法律執(zhí)行過程中遭遇了諸多困境，嚴(yán)重影響了其實(shí)際效力和社會效果。在偏遠(yuǎn)地區(qū)，法律普及程度嚴(yán)重不足，這是導(dǎo)致婚約制度執(zhí)行困難的重要原因之一。由于交通不便、信息閉塞以及教育水平低下等因素，許多偏遠(yuǎn)地區(qū)的民眾對新的婚約法律規(guī)定知之甚少，仍然遵循著傳統(tǒng)的婚約習(xí)俗。在一些山區(qū)和少數(shù)民族聚居地，“父母之命，媒妁之言”的傳