試題試題2024北京十一學(xué)校高三12月月考語(yǔ)文考試時(shí)間：150分鐘試卷總分：150分書寫與卷面。要求：書寫工整，筆畫清晰，卷面整潔。一、本大題共5小題，共18分。閱讀下列文本，完成下面小題。材料一“沉睡三千年，一醒驚天下。”三星堆文物的出土，是古蜀榮光和中華文明多元一體的見證。古蜀文化誕生于群山環(huán)繞，地勢(shì)四塞的四川盆地，但正因?yàn)槿绱耍让褡怨啪妥非箝_放，通向城外文明的蜀道、南方絲綢之路很早就開辟形成，甚至成為發(fā)達(dá)的交通系統(tǒng)，此外，蜀地歷來(lái)就是移民匯聚之地，因此，這里自古形成了包容而不排外的文化氛圍。蜀文化不斷吸納融入外來(lái)資源和先進(jìn)因素，愈發(fā)繁榮。多元多樣，大起大落的山川也孕育了蜀地濃厚的文化藝術(shù)氣息和浪漫精神。三星堆出土的文物每每以精美造型藝術(shù)令人刮目，展現(xiàn)出古蜀國(guó)文明的獨(dú)特風(fēng)姿。精美的青銅造像群，講述著古蜀國(guó)昌盛的祭祀活動(dòng)，高大的青銅神樹，則展現(xiàn)出古代蜀人溝通宇宙的浪漫想象。這些青銅器物，以實(shí)物遺存勾勒出了意涵深厚的古蜀文明風(fēng)貌。古蜀文明是輝煌的區(qū)域文明，更是中華文明的重要組成部分。一直以來(lái)，研究者都認(rèn)同，以夏、商、周三代青銅器為代表的、代表國(guó)家權(quán)力與等級(jí)秩序的禮儀制度，是中國(guó)青銅時(shí)代最為基本的文化特征。這套制度也影響到了遙遠(yuǎn)的古蜀地區(qū)，在兩個(gè)祭祀坑中出土的112件青銅器中，便有尊、瓿等中原禮器的存在，但與此同時(shí)，三星堆還存在著以黃金權(quán)杖等象征等級(jí)與權(quán)力的另一套體系。這讓人們第一次認(rèn)識(shí)到，除了嚴(yán)整、規(guī)范的中原禮器之外，在廣闊的中國(guó)大地上，還有著與歐亞大陸青銅時(shí)代相類似的表達(dá)社會(huì)權(quán)力、等級(jí)的另樣方式，這極大地豐富了中華早期文明的內(nèi)涵，展現(xiàn)出中華文明的多元風(fēng)姿。三星堆的實(shí)物遺存，也見證了多元一體的發(fā)展歷程，據(jù)文獻(xiàn)記載，商末周初時(shí)，蜀人曾參與周人伐紂滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)，西周、東周時(shí)期，蜀地先受到楚文化的影響，又接受秦文化的影響，逐步融入華夏禮樂(lè)文化圈之中，而三星堆中來(lái)自黃河流域夏商文明的紋樣審美、來(lái)自長(zhǎng)江下游良渚文化的玉琮和玉錐形器等文物，都充分證實(shí)了蜀地與中原文化之間的互動(dòng)關(guān)系，這為中華文明的“多元一體”提供了重要佐證。（取材于黃劍華的相關(guān)文章）1.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.四川盆地雖然被群山環(huán)繞，但很早就有通向域外的蜀道和南方絲綢之路。B.開放、包容而不排外的獨(dú)特地域文化，讓蜀地成為了八方移民匯聚之地。C.古蜀文明濃厚的藝術(shù)氣息與蜀地大起大落、多元多樣的自然風(fēng)貌息息相關(guān)。D.精美的青銅器物，展現(xiàn)出古蜀文明中對(duì)祭祀的重視與溝通宇宙的浪漫想象。2.根據(jù)材料一，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)青銅時(shí)代文明最基本的文化特征是以夏商周青銅禮器為代表的禮儀制度。B.尊、瓿等青銅禮器發(fā)源于中原地區(qū)，具備嚴(yán)正、規(guī)范的風(fēng)格特征。C.黃金權(quán)杖等禮器證明了當(dāng)時(shí)中國(guó)有和同時(shí)期歐亞大陸相同的權(quán)力、等級(jí)方式。D.與中原地區(qū)的文化互動(dòng)，促進(jìn)了以三星堆為代表的古蜀文明的發(fā)展。材料二在2023年召開的第五屆世界考古論壇上，三星堆遺址考古新發(fā)現(xiàn)項(xiàng)目——“琳瑯滿目的祭祀遺存”入選世界考古論壇獎(jiǎng)“重大田野考古發(fā)現(xiàn)”獎(jiǎng)。三星堆考古挖掘中的科技創(chuàng)新，不僅享譽(yù)國(guó)內(nèi)，同樣也驚艷海外。在三星堆祭祀?yún)^(qū)考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，四個(gè)巨大的考古方艙最引人注目。相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，文物在地下長(zhǎng)期處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，出土后周圍環(huán)境發(fā)生巨變，容易造成毀滅性傷害，如彩繪變色、有機(jī)物碳化等。如今，這種密閉的考古發(fā)掘艙，能夠嚴(yán)格控制發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的溫度、濕度，避免外界塵土、細(xì)菌等污染因素的干擾，為出土文物提供及時(shí)有效的現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)，野外工作結(jié)束后，出土文物的室內(nèi)整理、保護(hù)和修復(fù)成為重點(diǎn)工作。三星堆的文物出土?xí)r脆度較高，采用傳統(tǒng)的實(shí)物拼對(duì)的方式修復(fù)容易造成傷害。文保團(tuán)隊(duì)采用了三維模型數(shù)字拼接的方式：對(duì)文物進(jìn)行全方位掃描，建立三維模型：利用AI技術(shù)提取碎片的幾何特征信息，計(jì)算彼此的匹配度；分析受力數(shù)據(jù)，驗(yàn)證不同拼接組合的可能性……無(wú)需觸碰實(shí)物，研究人員就可以在數(shù)字空間進(jìn)行模擬拼對(duì)和復(fù)原，充分驗(yàn)證各種可行性方案，最大程度地減少了修復(fù)過(guò)程中對(duì)文物的傷害。三星堆遺址祭祀坑的形成年代一直沒有明確的結(jié)論。北京大學(xué)加速器質(zhì)譜碳十四年代研究團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)研究，初步判斷三星堆的幾個(gè)祭祀坑的形成時(shí)間大致相當(dāng)，均大致形成于商代晚期。中國(guó)絲綢博物館研究團(tuán)隊(duì)首次深入揭示了三星堆遺址出土的絲織品的組織結(jié)構(gòu)和織造工藝之謎，河南省考古研究院研究團(tuán)隊(duì)研發(fā)出了適用飽水糟朽象牙文物的保護(hù)工藝，實(shí)現(xiàn)了飽水糟朽象牙整根完整保護(hù)“零的突破”……眾多考古學(xué)難題，正在各方研究團(tuán)隊(duì)的努力下，一一被攻克。此次獲獎(jiǎng)，除了創(chuàng)新的科技手段外，三星堆“課題預(yù)設(shè)、保護(hù)同步、多學(xué)科融合、多團(tuán)隊(duì)合作”的工作理念也獲得與會(huì)嘉賓的一致贊賞。牛津大學(xué)中國(guó)考古學(xué)教授安可表示，三星堆遺址考古案例值得學(xué)術(shù)界關(guān)注，“這樣的考古理念和方法值得全世界借鑒。”（取材于李凱旋、童芳等的相關(guān)文章）3.根據(jù)材料二，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）A.出土文物的拼對(duì)復(fù)原在考古學(xué)中屬于野外工作范疇。B.AI技術(shù)的運(yùn)用，解決了文物出土?xí)r脆度較高的問(wèn)題。C.加速器質(zhì)譜碳十四技術(shù)可精準(zhǔn)斷定文物所屬年代。D.三星堆出土的絲織品的某些織造工藝已被研究解密。材料三著名學(xué)者李學(xué)勤先生曾經(jīng)指出：“三星堆發(fā)現(xiàn)的重大價(jià)值還沒有得到充分的估計(jì)。實(shí)際上，它的發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘，在世界學(xué)術(shù)史上的地位，完全可以與特洛伊或者尼尼微相比。”這一類比肯定了三星堆文明在世界早期文明起源、發(fā)展和形成中具有重大而深遠(yuǎn)的影響，這無(wú)疑是對(duì)三星堆文明所具有的世界性意義極其深刻的闡釋。三星堆遺址具有東、西方文明的許多共同特質(zhì)，是早期中外文化交流的燦爛結(jié)晶，在三星堆出土的文物中，既包括典型的中原文明器物，又出現(xiàn)了青銅神像等諸多以往在東亞青銅文明體系中所罕見的新事物，而這在古代西亞文明中并不鮮見，三星堆四面不靠海，但遺址中卻出土了數(shù)以千計(jì)的海貝，這些海貝產(chǎn)自孟加拉灣和阿拉伯海之間的地區(qū)，據(jù)此可以判斷，古蜀國(guó)先人或已與印度中亞乃至兩河流域的文明有所接觸，由此設(shè)想，三星堆雖處于所謂“華夏邊緣”，但與西北方向的“陸上絲綢之路”很早就有著固定交通路線，南面可通過(guò)滇、緬、印之間的古道直接通往南亞，并廣泛地吸收了這些古代文明的某些元素，成為中華大地上早期中西方文化交流的成果。如今，三星堆考古成果也在增進(jìn)著文明間的交流溝通，在首屆世界古典學(xué)大會(huì)上，來(lái)自16個(gè)國(guó)家的30余位古典學(xué)專家走進(jìn)四川三星堆，對(duì)于很多外籍學(xué)者而言，這次三星堆之行不僅是一次領(lǐng)略文明之美的旅程，更是一次促進(jìn)文明對(duì)話、交流互鑒的契機(jī)。三星堆讓雅典科學(xué)院院士布拉塞利斯對(duì)人類文明的普遍性和共通性有了更深的體會(huì)。“雖然相距遙遠(yuǎn)，但古蜀文明和希臘文明對(duì)人類尊嚴(yán)和美感的追求是如此相似。”來(lái)自倫敦的瓦萊麗·里斯則感慨道，“古蜀文明中對(duì)‘天’的表達(dá)對(duì)于我正在做的研究有很大啟發(fā)。”當(dāng)下，三星堆祭祀坑發(fā)掘仍在進(jìn)行，我們期待著考古工作者通過(guò)不懈的努力、扎實(shí)的工作，逐步建立起三星堆文明的結(jié)構(gòu)與體系，令其以雄偉的身姿做立于世界民族文化之林。（取材于霍巍的相關(guān)文章）4.結(jié)合對(duì)以上三則材料的理解，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.古蜀文明是包容性很強(qiáng)的文明，既吸納了中原文明的元素，也吸收了緬甸印度等南亞文明的元素。B.古蜀文明對(duì)“天”的表達(dá)既是其浪漫藝術(shù)氣息的表現(xiàn)，也是具有和希臘文明相似美感追求的佐證。C.三星堆出土文物的研究?jī)r(jià)值極高，既能由此研究古蜀祭祀文化，也能研究古代青銅器的鍛鑄工藝。D.三星堆出土文物種類很多，主要為青銅器，同時(shí)還有絲織品、黃金制品、完整的象牙和大量海貝。5.習(xí)近平總書記指出，“三星堆遺址考古成果在世界上是叫得響的”。請(qǐng)結(jié)合三則材料，分析三星堆考古成果“叫得響”的原因。二、本大題共6小題，共28分。閱讀下面的文本，完成下面小題。①百川異趨，必會(huì)于海，然后九洲無(wú)浸淫之患；萬(wàn)國(guó)殊途，必通諸夏，然后八荒無(wú)壅滯之憂，會(huì)通之義大矣哉！②自書契以來(lái)，立言者雖多，惟仲尼以天縱之圣，故總《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》而會(huì)于一手，然后能同天下之文，貫二帝三王①而通為一家，然后能極古今之變，是以其道光明，百世之上，百世之下不能及。③仲尼既沒，百家諸子興焉，各效《論語(yǔ)》以空言著書，至于歷代實(shí)跡，無(wú)所紀(jì)系；迨漢建元、元封之后，司馬氏父子出焉。司馬氏世司典籍，工于制作，故能上稽仲尼之忠，會(huì)《詩(shī)》《書》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《世本》《戰(zhàn)國(guó)策》《楚漢春秋》之言，通黃帝、堯、舜至于秦、漢之世，勒為一書，分為五體：“本紀(jì)”紀(jì)年，“世家”傳代，“表”以正歷②，“書”以類事，“傳”以著人，使百代而下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書。“六經(jīng)”之后，惟有此作，④然大著述者，必深于博雅，而盡見天下之書，然后無(wú)遺恨。當(dāng)遷之時(shí)，挾書之律初除，得書之路未廣，亙?nèi)曛芳舟堄谄甙朔N書，所可為遷恨者，博不足也，凡著書者，雖采前人之書，必自成一家言，遷書全用舊文，間以俚語(yǔ)，良由采摭未備，筆削不遑。所可為遷恨者，雅不足也。⑤然自《春秋》之后，惟《史記》擅制作之規(guī)模。不幸班固非其人，遂失會(huì)通之旨，司馬氏之門戶自此衰矣。班固者，全無(wú)學(xué)術(shù)，浮華之士也。《史記》一書，功在十《表》，猶衣裳之有冠冕，木水之有本原，班固不通，旁行邪上，由其斷漢為書，是致周、秦不相因，古今成間隔，孔子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也。”此言相因也。自班因斷代為史。無(wú)復(fù)相因之義，雖有仲尼之圣，亦莫知其損益，會(huì)通之道，自此失矣！觀其書，則前王不列于后王，后事不接于前事，郡縣各為區(qū)域，而昧遷革之源；禮樂(lè)自為更張，遂成珠俗之政，如此之類，豈勝斷綆！⑥遷法既失，固弊日深，自東都至江左，無(wú)一人能覺其非。惟梁武帝為此慨然，乃命吳均作《通史》，上自太初，下終齊室，書未成而均卒。隋陸從典續(xù)《史記》訖于隋，書未成而免官。豈天之勒斯文而不傳與？抑非其人而不佑之與？自唐之后，又莫覺其非，凡秉史筆者，不知留意于憲章，徒相尚于言語(yǔ)，正猶當(dāng)家之婦，不事饔饗，專鼓唇舌，縱然得勝，豈能肥家？此臣之所深恥也。（取材自宋·鄭樵《通志總序》）【注】①二帝三王：黃帝、炎帝、堯、舜、禹。②正歷：制作大事年表來(lái)規(guī)范和校正歷代的歷法。6.下列對(duì)于加點(diǎn)詞意義解釋不正確的一項(xiàng)是（）A.“書”以類事類：編輯B.間以俚語(yǔ)間：夾雜C.筆削不遑遑：閑暇D.而昧遷革之源昧：隱藏7.下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A.惟仲尼以天縱之圣乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者（《蘇武傳》）B.所可為遷恨者見長(zhǎng)人者好煩其令（《種樹郭橐駝傳》C.不幸班固非其人其若是，孰能御之？（《齊桓晉文之事》）D.猶衣裳之有冠冕人又誰(shuí)能以身之察察（《屈原列傳》）8.下列對(duì)文中語(yǔ)句的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.萬(wàn)國(guó)殊途，必通諸夏各國(guó)的道路不同，必定條條通往中原之地B.至于歷代實(shí)跡，無(wú)所紀(jì)系至于歷代相關(guān)的真實(shí)史錄，對(duì)這些作品并無(wú)記述C.惟《史記》擅制作之規(guī)模只有《史記》具備了史書寫作應(yīng)有的規(guī)模D.自東都至江左，無(wú)一人能覺其非從東漢到魏晉，無(wú)一人能發(fā)覺作史的錯(cuò)誤9.下列對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者認(rèn)為司馬氏父子之書，傳揚(yáng)后世，影響深遠(yuǎn)，足可與“六經(jīng)”媲美。B.司馬遷面臨文獻(xiàn)不足等問(wèn)題，導(dǎo)致作品材料不夠豐富，語(yǔ)言風(fēng)格不統(tǒng)一。C.作者以服飾與冠冕，木水與本源的類比，生動(dòng)地表現(xiàn)出“十表”的重要。D.班固之后，史官都如只知逞口舌之快的主婦，因此作者感慨天喪斯文。10.作者認(rèn)為史家秉持“會(huì)通”之道才能“極古今之變”，請(qǐng)根據(jù)相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)“會(huì)通”的理解，并結(jié)合第⑤段說(shuō)明“極古今之變”的具體內(nèi)容。11.閱讀下面《論語(yǔ)》章句，完成下面小題。①子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”（《論語(yǔ)·子路》）②子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”（《論語(yǔ)·為政》③季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道，以就有道，何如？”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃。”（《論語(yǔ)·顏淵》）④季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）⑤哀公問(wèn)于有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對(duì)曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對(duì)曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語(yǔ)·顏淵》（1）在古文閱讀中，結(jié)合語(yǔ)境合理推斷很關(guān)鍵，材料①中由“富之”“教之”的語(yǔ)義以及孔子之言的層次推斷，加點(diǎn)字“庶”的意思是_________；材料⑤中“二”意思是“收十分之二的稅”，由此可推斷加點(diǎn)字“徹”的意思是_________。（2）孔子擅長(zhǎng)以形象的比喻表達(dá)為政的道理，請(qǐng)用自己的話概括材料②③中的為政之道。（3）材料④中，孔子為何說(shuō)冉求“非吾徒也”？請(qǐng)結(jié)合材料⑤作答。三、本大題共4小題，共20分。閱讀下面的詩(shī)歌，完成下面小題。楠樹為風(fēng)雨所拔嘆（唐）杜甫倚江楠樹草堂前，故老相傳二百年。誅茅卜居①總為此，五月仿佛聞寒蟬。東南飄風(fēng)②動(dòng)地至，江翻石走流云氣。干排雷雨猶力爭(zhēng)，根斷泉源豈天意！滄波老樹性所愛，浦上童童一青蓋。野客頻留懼雪霜，行人不過(guò)③聽竽籟。虎倒龍顛委榛棘，淚痕血點(diǎn)垂胸臆，我有新詩(shī)何處吟？草堂自此無(wú)顏色！【注】①誅茅卜居：除去荒草。選定住址。②飄風(fēng)：暴風(fēng)。③不過(guò)：不走開。12.下列對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“故老”句，敘楠樹已在此生長(zhǎng)二百年左右。B.“根斷”句，作者激憤地質(zhì)問(wèn)樹倒是否天意。C.“浦上”句，指作者在江邊樹下所建的草堂D.“我有”句，暗示作者以前經(jīng)常在樹下吟詩(shī)。13.下列對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)手法的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“五月”句，以“聞寒蟬”代指涼爽的秋天，突出楠樹帶來(lái)的陰涼效果。B.“江翻”句，寫東南大風(fēng)來(lái)勢(shì)洶洶，為下文寫楠樹與雷雨相抗鋪墊蓄勢(shì)。C.“虎倒”句，將倒下的楠樹比作倒在雜草中的龍虎，頗具形神兼?zhèn)渲隆.“淚痕”句，指作者胸前沾滿淚痕和血點(diǎn)，以細(xì)節(jié)描寫表達(dá)沉痛的心情。14.分析畫波浪線的句子有何作用。15.在橫線處填寫作品原句，要求：書寫規(guī)范，字跡清晰。（1）“意象”是詩(shī)詞中獨(dú)特的文化符號(hào)，許多古代文人以動(dòng)物為意象來(lái)寄托志趣、抒發(fā)情感。司馬遷用“________，蟬蛻于濁穢”，贊美了屈原不與世俗同流合污的高潔品質(zhì)；張若虛《春江花月夜》中“________，魚龍潛躍水成文”，表達(dá)出思婦與游子無(wú)法排解的相思之愁；李商隱《錦瑟》中“________，望帝春心托杜鵑”，傳達(dá)出悵惘迷茫的幽深情思。（2）《石鐘山記》中，用比喻的手法刻畫出石頭形狀怪異，渲染出陰森恐怖的氣氛的句子是“如猛獸奇鬼，_________”。（3）獨(dú)坐書齋自吟嘯是古今讀書人的樂(lè)事，歸有光居于窄小的項(xiàng)脊軒，“借書滿架，_______，_______，萬(wàn)籟有聲”。（4）陶淵明在《歸去來(lái)兮辭》中，用“_______，______”寫自己邊飲酒邊欣賞庭院樹木的場(chǎng)景，抒發(fā)歸鄉(xiāng)后釋然自在的情感。四、本大題共4小題，共18分。閱讀下面的作品，完成下面小題。眉縣的高峰①八月的秋陽(yáng)炙烤著鐵軌，我坐在從重慶開往陜西的高鐵上，心里五味雜陳。窗外沒有一絲風(fēng)。收割后的田野一片荒涼。我此行的目的便是到達(dá)眉縣，尋訪你的足跡——到橫渠鎮(zhèn)看看張載祠，看看關(guān)學(xué)的搖籃。②世事滄桑真是令人感喟。我不知道，當(dāng)年你從涪州到眉縣走了多久？如今，我坐高鐵只需六個(gè)多小時(shí)的車程。大概是幻覺使然，一路上，我好似都能看見你的身影。③可你究竟不是一個(gè)躲在故紙堆中的白面書生，你時(shí)常將目光從紙頁(yè)間抽離出來(lái)，投向蕓蕓眾生，你比任何人都關(guān)心戰(zhàn)火是否傷及無(wú)辜，天下何時(shí)才能太平，慶歷元年，西夏強(qiáng)勢(shì)出兵，你心系社稷存亡，挑燈揮毫，寫下《邊議九條》，上書給主持西北防務(wù)的范仲淹。范仲淹聽完你的見解后說(shuō)：“儒者自有名教可樂(lè)，何事于兵”？我不知道你聽聞此話后作何感想，只是自此你每日手捧他贈(zèng)送給你的那卷《中庸》，反復(fù)咀嚼，領(lǐng)悟其中奧義，你還順藤摸瓜，遍尋佛家、道家、法家之書，經(jīng)年累月地研習(xí)、參悟。待讀懂弄通之后，再返回“六經(jīng)”，追根溯源，觸類旁通，積累了豐富而深厚的文化底蘊(yùn)。④一顆耀眼的儒學(xué)新星，在關(guān)中平原上空冉冉升起。⑤熙寧二年，御史中丞呂公向宋神宗鼎力舉薦你，你進(jìn)京面圣。神宗問(wèn)你治國(guó)之道。你毫不驚懼，深思熟慮地答道：“治國(guó)應(yīng)以古代為法，德治為本，均土地，解民困。”神宗聽后滿心歡喜遂任命你為崇文院校書。⑥其時(shí)，王安石正大力推行新法，欲邀請(qǐng)你加盟，被你婉言拒絕了，你并非反對(duì)變法，只是覺得王安石太過(guò)激進(jìn)。不久，你被派去明州調(diào)查一樁貪污案。辦案歸來(lái)，你發(fā)現(xiàn)弟弟張戩因反對(duì)變法而跟王安石發(fā)生了激烈的沖突。為免造橫禍，你不得不辭官，回到眉縣橫渠。⑦此時(shí)的你已經(jīng)五十一歲，經(jīng)歷了人生的起伏，進(jìn)入人生的晚景。你原以為自己就要這樣落寞至死了。誰(shuí)承想，你卻開創(chuàng)了學(xué)術(shù)上的新輝煌。⑧午后一點(diǎn)四十分，我乘坐的高鐵到達(dá)岐山站。岐山縣與眉縣毗鄰，坐高鐵只能在岐山下，然后坐汽車去眉縣，站在你的祠堂前，我的心情極度復(fù)雜，門前的兩棵古柏直刺晴空，好似要向那個(gè)巨大的火球示威。幾只蟬，躲在枝丫間，聲音一高一低，好似演奏著跌宕起伏的命運(yùn)交響曲，不等這個(gè)秋天結(jié)束，它們就將歸于沉寂，再也不會(huì)被人提起，我從蟬鳴聲中回過(guò)神來(lái)，凝視著于右任先生書寫的你的“橫渠四句”——“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”，頓感周身元?dú)獬渑妗＂峋褪窃谶@里，你創(chuàng)立了關(guān)學(xué)，我才疏學(xué)淺，自是吃不透你的關(guān)學(xué)之精髓，只粗略知道你的關(guān)學(xué)包括氣本論——太虛即氣與氣化萬(wàn)物；辯證法——一物兩體，動(dòng)必有機(jī)；人性論——聞見之知與德性之知；認(rèn)識(shí)論——天地之性與氣質(zhì)之性，這些認(rèn)知都太博大精深了，對(duì)后世儒學(xué)更是影響深遠(yuǎn)。中國(guó)自古以來(lái)都不缺飽學(xué)之士，缺的是開宗立派的人物。群星容易找，孤星不易得。僅憑你的關(guān)學(xué)思想和《正蒙》一書，你就堪稱北宋理學(xué)界的一位大儒。⑩可嘆的是，人一旦成就過(guò)大，便很難按照自己的意愿去生活。熙寧十年，秦鳳路守帥呂大防非常推崇你，再次向朝廷舉薦，神宗召你回京任職。此時(shí)，你已是個(gè)疾病纏身的老頭子，可圣命難違，你只得強(qiáng)撐病體，折騰至京城。可你上任沒多久，麻煩事就來(lái)了。有官員向朝廷建議實(shí)行婚冠喪祭之禮，也正是因?yàn)檫@個(gè)建議，你和一名禮官產(chǎn)生了分歧。皇帝睜只眼閉只眼，并不做評(píng)判。你一氣之下，再度請(qǐng)求辭官，回橫渠養(yǎng)老。?你突然變得輕松了，在心中暗下決心，這次回鄉(xiāng)后，將不再過(guò)問(wèn)朝政之事。可命運(yùn)總愛捉弄人，上蒼并沒有給你回歸故地的福報(bào)，你死在了歸鄉(xiāng)的客棧中。死時(shí)連一個(gè)收尸人都沒有。你的學(xué)生聞?dòng)嵑螅颐拈L(zhǎng)安趕來(lái)，將你的遺體運(yùn)回眉縣橫渠進(jìn)行了安葬。那一年，你五十八歲。?嗚呼，一代鴻儒，如燈熄滅。你的死，留給后人無(wú)盡的悲嘆和惋惜。?從你的祠堂出來(lái)，我去了秦嶺主峰太白山，它是眉縣的一座高峰，如你一樣。從你這座人文的高峰走下來(lái)，我必須朝著自然的高峰攀登。不然，我會(huì)發(fā)現(xiàn)自己的渺小，這絕非自我矮化，或?qū)λ恕胺馍瘛保灰蛉嘶钪切枰芯駸羲模駝t，我們將墜入茫茫大海，或隱入黑暗深淵，既找不到此岸，也找不到彼岸。生存猶如盲人摸象，任由自生自滅。故凡對(duì)未來(lái)懷抱憧憬的人，都渴望有一盞明燈，一座高峰。（取材自吳佳駿的散文）16.下列和范仲淹“儒者自有名教可樂(lè)，何事于兵”這句話意思最接近的一項(xiàng)是（）A.了卻君王天下事，贏得生前身后名。（辛棄疾《破陣子》）B.惟其有辭受，百世尊道統(tǒng)。（陸游《君子非好異》）C.脫卻儒冠著羽衣，青山綠水浩然歸。（朱熹《鷓鴣天》）D.捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸。（曹植《白馬篇》）17.下列對(duì)文章內(nèi)容理解與鑒賞正確的一項(xiàng)是（）A.第②段寫作者與張載到達(dá)眉縣所需時(shí)長(zhǎng)不同，用古今對(duì)照，突出時(shí)勢(shì)巨變。B.作者否定張載的“白面書生”形象，是為了塑造他在軍事、政治上的成就。C.兩次寫到張載辭官的內(nèi)容，一次比一次具體、深入，深化了文章的主旨。D.文章以第二人稱敘述，增強(qiáng)了表達(dá)的親切感，便于作者抒發(fā)深沉的情思。18.第⑧段寫幾只蟬的內(nèi)容有何作用？結(jié)合上下文分析。19.結(jié)合本文和你的閱讀經(jīng)歷，談?wù)勀銓?duì)作者所說(shuō)的“精神燈塔”的理解。五、本大題共4小題，共66分。語(yǔ)言基礎(chǔ)運(yùn)用（共6分）閱讀下面文字，完成下列小題。①漢語(yǔ)博大精深、自成一體，在表達(dá)上有簡(jiǎn)潔生動(dòng)、意蘊(yùn)深長(zhǎng)的特點(diǎn)。②不說(shuō)古詩(shī)詞，單說(shuō)日常用語(yǔ)就是如此，比如，單就一個(gè)“笑”字，就有【甲】的大笑、【乙】的苦笑、【丙】的微笑、【丁】的嘲笑等區(qū)分，僅形容笑聲就有“哈哈”、“嘻嘻”、“嘿嘿”、“撲哧”等區(qū)別。③可以說(shuō)，善用語(yǔ)言，不僅可以更好地說(shuō)出自己的想法，而且能夠以百花齊放的語(yǔ)言實(shí)踐，營(yíng)造豐富多元的文化氛圍。④但近年來(lái)，越來(lái)越多的人在表達(dá)時(shí)，習(xí)慣使用一套固定句式或者很多夸張的語(yǔ)氣詞，隨意篡改正確的詞語(yǔ)，在一定程度上阻滯了語(yǔ)言文化的積累和發(fā)展。⑤因此，相關(guān)部門希望通過(guò)舉辦“漢字聽寫大會(huì)”“成語(yǔ)大會(huì)”等活動(dòng)，為社會(huì)樹立良好的語(yǔ)言使用榜樣，改善這些不良現(xiàn)象。20.下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.第②句劃線的三個(gè)“頓號(hào)”不可以去掉。 B.第③句“更好地”應(yīng)替換成“更好的”。C.第④句“篡改”一詞應(yīng)替換成“竄改”。 D.第⑤句“樹立”一詞應(yīng)替換成“豎立”。21.請(qǐng)將以下字母序號(hào)填進(jìn)第②句【甲】【乙】【丙】【丁】四處，形成合理連貫的表達(dá)。A.勉為其難B.忍俊不禁C.前仰后合D.陰陽(yáng)怪氣微寫作（10分）22.請(qǐng)從下面三個(gè)題目中選擇一題，按要求作答。不超過(guò)150字。不透露所在學(xué)校及個(gè)人信息。2024年初，教育部辦公廳發(fā)布了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)規(guī)范漢字書寫教育的通知》。《通知》指出，當(dāng)前中小學(xué)生筆畫筆順不規(guī)范、非紙筆化書寫導(dǎo)致書寫能力弱化等現(xiàn)象較普遍。（1）有同學(xué)認(rèn)為，當(dāng)今社會(huì)非紙筆化書寫如此便捷，強(qiáng)調(diào)書寫其實(shí)費(fèi)力不討好。對(duì)此，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶āＲ螅河^點(diǎn)明確，理由充分，語(yǔ)言流暢。（2）班級(jí)同學(xué)小李的字一直寫得不好，他為此十分苦惱。請(qǐng)你向小李介紹提高書寫能力的方法。要求：方法具體，可操作性強(qiáng)，表達(dá)得體。（3）請(qǐng)以“漢字之美”為題，寫一首小詩(shī)或一段抒情文字，要求：感情真摯，語(yǔ)言生動(dòng)，有感染力。作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。23.按要求作文。朱光潛先生有“三此主義”的座右銘，即“此身此時(shí)此地”：此身該做能做的事，就由此身?yè)?dān)當(dāng)，不推諉給旁人；此時(shí)該做能做的事，就在此時(shí)做，不拖延至未來(lái)；此地該做能做的事，就在此地做，不等待想象中的另一境地。朱光潛先生“三此主義”的座右銘，引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)以“此身此時(shí)此地”為題目，寫一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書寫清晰；不少于700字。將題目寫在答題紙上。24.按要求作文。人生會(huì)面對(duì)諸多糾結(jié)與考驗(yàn)，當(dāng)我們面對(duì)善與惡，熱忱與冷漠，勤勉與怠惰，真理與謬誤等各種沖突時(shí)，內(nèi)心常常爆發(fā)“一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。請(qǐng)以“一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”為題目，寫一篇記敘文。要求：思想健康；內(nèi)容合理、充實(shí)，有細(xì)節(jié)描寫；語(yǔ)言流暢，書寫清晰；不少于700字。將題目寫在答題紙上。

參考答案一、本大題共5小題，共18分。【答案】1.B2.C3.D4.B5.①三星堆考古展現(xiàn)了古蜀國(guó)文明的獨(dú)特風(fēng)姿，展現(xiàn)出中華文明的燦爛多元。②三星堆考古利用創(chuàng)新科技手段攻克了眾多考古學(xué)難題，其“課題預(yù)設(shè)、保護(hù)同步、多學(xué)科融合、多團(tuán)隊(duì)合作”的工作理念對(duì)于學(xué)界有借鑒價(jià)值。③三星堆文化是早期中外文化交流的燦爛結(jié)晶，展現(xiàn)出人類文明的普遍性和共通性，三星堆的考古成果有利于世界文明的交流互鑒。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章圍繞三星堆考古發(fā)現(xiàn)，從不同角度探討了其在文化交流、科技創(chuàng)新及歷史研究中的重要性。材料一展示了三星堆文明的多元性和開放性的歷史演進(jìn)；材料二詳細(xì)介紹了現(xiàn)代考古技術(shù)及合作理念在三星堆發(fā)掘中的應(yīng)用，體現(xiàn)出其科研創(chuàng)新價(jià)值；材料三則強(qiáng)調(diào)了三星堆在國(guó)際文化交流中的重要性和古蜀文明的全球影響力。整體來(lái)看，文章全面展現(xiàn)了三星堆遺址的歷史、文化和科學(xué)意義，為進(jìn)一步的文明研究提供了豐富的信息和啟示。【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“……讓……”錯(cuò)誤。由原文“蜀地歷來(lái)就是移民匯聚之地，因此，這里自古形成了包容而不排外的文化氛圍”可知，“蜀地成為了八方移民匯聚之地”是“開放、包容而不排外的獨(dú)特地域文化”的原因，選項(xiàng)因果倒置。故選B。【2題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。C.“相同”錯(cuò)誤。由原文“三星堆還存在著以黃金權(quán)杖等象征等級(jí)與權(quán)力的另一套體系。這讓人們第一次認(rèn)識(shí)到，除了嚴(yán)整、規(guī)范的中原禮器之外，在廣闊的中國(guó)大地上，還有著與歐亞大陸青銅時(shí)代相類似的表達(dá)社會(huì)權(quán)力、等級(jí)的另樣方式”可知，證明的應(yīng)是當(dāng)時(shí)中國(guó)有和同時(shí)期歐亞大陸相類似的權(quán)力、等級(jí)方式。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)材料進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“野外”錯(cuò)誤。由原文“野外工作結(jié)束后，出土文物的室內(nèi)整理、保護(hù)和修復(fù)成為重點(diǎn)工作”可知，拼對(duì)復(fù)原屬于室內(nèi)整理工作，并非野外工作范疇。B.“解決”錯(cuò)誤。由原文“利用AI技術(shù)提取碎片的幾何特征信息，計(jì)算彼此的匹配度；分析受力數(shù)據(jù)，驗(yàn)證不同拼接組合的可能性……無(wú)需觸碰實(shí)物，研究人員就可以在數(shù)字空間進(jìn)行模擬拼對(duì)和復(fù)原，充分驗(yàn)證各種可行性方案，最大程度地減少了修復(fù)過(guò)程中對(duì)文物的傷害”可知，是“最大程度地減少”而不是“解決”了文物出土?xí)r脆度較高的問(wèn)題。C.“精準(zhǔn)斷定”錯(cuò)誤。由原文“北京大學(xué)加速器質(zhì)譜碳十四年代研究團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)研究，初步判斷三星堆的幾個(gè)祭祀坑的形成時(shí)間大致相當(dāng)，均大致形成于商代晚期”可知，“初步判定”“大致”等詞語(yǔ)表明不是精準(zhǔn)斷定。故選D。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“也是具有和希臘文明相似美感追求的佐證”錯(cuò)誤。由原文“三星堆讓雅典科學(xué)院院士布拉塞利斯對(duì)人類文明的普遍性和共通性有了更深的體會(huì)。‘雖然相距遙遠(yuǎn)，但古蜀文明和希臘文明對(duì)人類尊嚴(yán)和美感的追求是如此相似。’來(lái)自倫敦的瓦萊麗·里斯則感慨道”可知，古蜀文明對(duì)“天”的表達(dá)并不是具有和希臘文明相似美感追求的佐證，二者并沒有直接關(guān)聯(lián)。故選B。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見解的能力。①由原文“三星堆出土的文物每每以精美造型藝術(shù)令人刮目，展現(xiàn)出古蜀國(guó)文明的獨(dú)特風(fēng)姿”“除了嚴(yán)整、規(guī)范的中原禮器之外，在廣闊的中國(guó)大地上，還有著與歐亞大陸青銅時(shí)代相類似的表達(dá)社會(huì)權(quán)力、等級(jí)的另樣方式，這極大地豐富了中華早期文明的內(nèi)涵，展現(xiàn)出中華文明的多元風(fēng)姿”可知，三星堆考古展現(xiàn)了古蜀國(guó)文明的獨(dú)特風(fēng)姿，展現(xiàn)出中華文明的燦爛多元。②由原文“三星堆考古挖掘中的科技創(chuàng)新，不僅享譽(yù)國(guó)內(nèi)，同樣也驚艷海外”“此次獲獎(jiǎng)，除了創(chuàng)新的科技手段外，三星堆‘課題預(yù)設(shè)、保護(hù)同步、多學(xué)科融合、多團(tuán)隊(duì)合作’的工作理念也獲得與會(huì)嘉賓的一致贊賞”可知，材料二介紹了科技創(chuàng)新在三星堆考古發(fā)掘中的應(yīng)用，三星堆考古利用創(chuàng)新科技手段攻克了眾多考古學(xué)難題，其“課題預(yù)設(shè)、保護(hù)同步、多學(xué)科融合、多團(tuán)隊(duì)合作”的工作理念對(duì)于學(xué)界有借鑒價(jià)值。③由原文“三星堆遺址具有東、西方文明的許多共同特質(zhì)，是早期中外文化交流的燦爛結(jié)晶”“對(duì)于很多外籍學(xué)者而言，這次三星堆之行不僅是一次領(lǐng)略文明之美的旅程，更是一次促進(jìn)文明對(duì)話、交流互鑒的契機(jī)。三星堆讓雅典科學(xué)院院士布拉塞利斯對(duì)人類文明的普遍性和共通性有了更深的體會(huì)”可知，三星堆文化是早期中外文化交流的燦爛結(jié)晶，展現(xiàn)出人類文明的普遍性和共通性，三星堆的考古成果有利于世界文明的交流互鑒。二、本大題共6小題，共28分。【答案】6.D7.A8.D9.D10.“會(huì)”是匯聚，如司馬氏父子匯聚多種古籍言論。“通”是貫通，像孔子貫通經(jīng)典文化、司馬氏父子貫通古今歷史。“會(huì)通”就是把相關(guān)事物匯聚且貫通的理念和方法。“極古今之變”的具體內(nèi)容:①歷史連貫性：《史記》“十表”體現(xiàn)連貫性，而班固斷代史破壞連貫性，使周、秦割裂，前后歷史不相銜接。②制度變遷：班固《漢書》沒有貫通郡縣制變遷，讓讀者不明其改革根源。③文化風(fēng)俗：《漢書》中禮樂(lè)變更缺乏連貫性，形成不同風(fēng)俗政令。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇文章出自宋代文人鄭樵的《通志總序》，其核心在于論述“會(huì)通”之義，強(qiáng)調(diào)歷史記錄應(yīng)當(dāng)融會(huì)貫通、全面系統(tǒng)。司馬遷因文獻(xiàn)不足、過(guò)于依賴舊文而使其作品不夠完美，但開創(chuàng)史學(xué)新體系，為后人奠基。班固、后世史家割裂歷史，未能貫通前后，致使“會(huì)通”之道失去。作者通過(guò)對(duì)漢司馬氏和后來(lái)的班固史學(xué)工作的評(píng)點(diǎn)，提出對(duì)史學(xué)家善于統(tǒng)籌、全面思考的期待與要求。文章融評(píng)述與議論為一體，主旨明確，論證緊密。【6題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：書是用來(lái)分類記載事情的。B.正確。句意：中間夾雜著通俗的語(yǔ)言。C.正確。句意：沒有時(shí)間對(duì)內(nèi)容進(jìn)行修改潤(rùn)色。D.錯(cuò)誤。昧：不明白。句意：卻不明白變遷改革的根源。故選D【7題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.相同，都是“憑借”。句意：只有孔子憑借上天賦予的圣明。/于是派遣蘇武憑借中郎將的身份，持節(jié)出使匈奴，送回留在漢朝的匈奴使者。B.不同。……的地方/……的人。句意：這是司馬遷令人遺憾的地方；/(我)在鄉(xiāng)里，看見那些治民的官吏喜歡不斷地發(fā)號(hào)施令。C.不同。代詞，那/連詞，如果。句意：不幸的是班固不是那樣的人選。/如果是這樣的情況，誰(shuí)能夠抵擋呢？D.不同。用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性/定語(yǔ)后置標(biāo)志。句意：就好像衣裳有著帽子。/一個(gè)人，誰(shuí)又能用清凈潔白的身體。故選A。【8題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。D.“從東漢到魏晉”，從東漢到東晉及南朝各代。句意：從東漢到東晉及南朝各代，無(wú)一人能發(fā)覺作史的錯(cuò)誤。故選D。【9題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“班固之后，史官都如只知逞口舌之快的主婦”錯(cuò)，根據(jù)“豈天之勒斯文而不傳與？抑非其人而不佑之與？自唐之后，又莫覺其非，凡秉史筆者，不知留意于憲章，徒相尚于言語(yǔ)，正猶當(dāng)家之婦，不事饔饗，專鼓唇舌，縱然得勝，豈能肥家？此臣之所深恥也”可知，作者是在批評(píng)唐朝以后，史官們只注重言辭而忽視了實(shí)際內(nèi)容。故選D。【10題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。對(duì)“會(huì)通”的理解：“會(huì)通”首先有匯聚的意思。根據(jù)“百川異趨，必會(huì)于海”“萬(wàn)國(guó)殊途，必通諸夏”可知作者以自然現(xiàn)象和國(guó)家間的交流為喻，表明不同的事物要匯聚到一處。在史學(xué)領(lǐng)域，“會(huì)”體現(xiàn)為將眾多的歷史文獻(xiàn)、言論等內(nèi)容收集起來(lái)。例如司馬氏父子“會(huì)《詩(shī)》《書》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《世本》《戰(zhàn)國(guó)策》《楚漢春秋》之言”，把多種古籍中的內(nèi)容匯聚在一起。“通”則有貫通之意。從思想文化層面來(lái)說(shuō)，孔子“總《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》而會(huì)于一手，然后能同天下之文，貫二帝三王而通為一家”，將不同的經(jīng)典文化內(nèi)容貫通融合，形成一個(gè)完整的思想體系。在史學(xué)上，司馬氏父子“通黃帝、堯、舜至于秦、漢之世”，把從遠(yuǎn)古到秦漢的歷史連貫起來(lái)，使不同時(shí)期的歷史相互關(guān)聯(lián)，這體現(xiàn)了“通”的含義。綜合來(lái)說(shuō)“會(huì)通”是一種把各種相關(guān)事物（如歷史文獻(xiàn)、歷史時(shí)期等）匯聚并且貫通的理念和方法。“極古今之變”的具體內(nèi)容：①歷史連貫性方面：《史記》體現(xiàn)了“會(huì)通”之道，其中“十表”的作用重大，如同“衣裳之有冠冕，木水之有本原”，是體現(xiàn)歷史連貫性的關(guān)鍵部分。而班固斷代為史，失去了“會(huì)通”之旨。在班固的《漢書》中，“周、秦不相因，古今成間隔”，歷史的連貫性被破壞，出現(xiàn)了前代和后代歷史的割裂，“前王不列于后王，后事不接于前事”，使得歷史不能像在“會(huì)通”理念下那樣有序銜接，人們難以從連貫的角度觀察歷史演變。②制度變遷方面：在郡縣制這一制度層面，《漢書》“郡縣各為區(qū)域，而昧遷革之源”，因?yàn)槿狈Α皶?huì)通”理念，班固沒有將郡縣制的變遷歷程貫通起來(lái)表述，導(dǎo)致讀者不能明白郡縣制改革變遷的根源。③文化風(fēng)俗方面：在禮樂(lè)文化方面，《漢書》中“禮樂(lè)自為更張，遂成珠俗之政”，由于沒有“會(huì)通”古今禮樂(lè)變化的過(guò)程，使得禮樂(lè)制度各自變更，缺乏連貫性，最終形成了不同的風(fēng)俗政令，與《史記》所體現(xiàn)的能夠貫通古今變化的理念形成鮮明對(duì)比。通過(guò)這些對(duì)比，可以看出秉持“會(huì)通”之道對(duì)于“極古今之變”的重要性，即只有貫通古今，才能完整地展現(xiàn)歷史在制度、風(fēng)俗等諸多方面的演變。參考譯文：①眾多河流朝著不同方向流淌，最終必定匯聚到大海，這樣九州大地才沒有被洪水淹沒的憂患；各國(guó)的道路不同，必定條條通往中原之地，這樣八方荒遠(yuǎn)之地才沒有阻滯不通的憂慮，會(huì)通的意義是多么重大啊！②自從有文字記載以來(lái)，著書立說(shuō)的人雖然很多，只有孔子憑借上天賦予的圣明，所以能夠?qū)ⅰ对?shī)》《書》《禮》《樂(lè)》匯總到自己手中，然后能夠統(tǒng)一天下的文章，貫通堯、舜二帝以及夏、商、周三代君王的思想并使之融合為一體，然后能夠窮極古今的變化，因此他的學(xué)說(shuō)光輝燦爛，百世以前，百世以后的人都無(wú)法企及。③孔子去世后，諸子百家紛紛興起，各自效仿《論語(yǔ)》憑借空洞的言論著書立說(shuō)，對(duì)于歷代的實(shí)際事跡，卻沒有什么記載關(guān)聯(lián)；等到西漢建元、元封年間之后，司馬氏父子出現(xiàn)了。司馬氏世代掌管典籍，擅長(zhǎng)著述創(chuàng)作，所以能夠向上考察孔子的思想，匯集《詩(shī)》《書》《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《世本》《戰(zhàn)國(guó)策》《楚漢春秋》等書中的言論，貫通從黃帝、堯、舜一直到秦、漢時(shí)期的歷史，編著成一部書，分為五種體裁：“本紀(jì)”用來(lái)記載年代，“世家”用來(lái)傳承世系，“表”用來(lái)訂正歷法，“書”用來(lái)分類記載各類事件，“傳”用來(lái)記載人物，使得百代以后，史官不能改變這種著史的方法，學(xué)者不能舍棄這部史書。在“六經(jīng)”之后，只有這部著作（能有如此地位和影響）。④然而，進(jìn)行重大著述的人，必定要在學(xué)識(shí)淵博、高雅純正方面有深厚的造詣，并且要讀盡天下的書籍，這樣之后才不會(huì)留下遺憾。在司馬遷所處的時(shí)代，私藏書籍的禁令剛剛解除，獲取書籍的途徑還不夠廣泛，綿延三千年的史籍，卻局限于七八種書，這是司馬遷令人遺憾的地方，就是他的學(xué)識(shí)不夠廣博啊。凡是著書立說(shuō)的人，雖然會(huì)采用前人的書籍內(nèi)容，但必定要形成自己獨(dú)特的見解，司馬遷的《史記》全用舊有的文字，偶爾夾雜一些俚俗的話語(yǔ)，實(shí)在是因?yàn)椴杉Y料不夠完備，沒有時(shí)間對(duì)內(nèi)容進(jìn)行剪裁潤(rùn)色。這是司馬遷令人遺憾的地方，就是高雅純正方面有所不足啊。⑤然而自《春秋》之后，只有《史記》具備創(chuàng)作的規(guī)模。不幸的是班固不是合適的人選，于是就丟失了會(huì)通的要旨，司馬氏開創(chuàng)的史學(xué)傳統(tǒng)從此就衰落了。班固這個(gè)人，完全沒有學(xué)術(shù)功底，是個(gè)浮華的士人。《史記》這部書，功勞在于十篇《表》，就好像衣裳有著帽子，樹木河流有著源頭一樣，班固不明白（《史記》的精妙），他編寫的《漢書》采用了橫向、斜向排列的表格形式，由于他把漢朝歷史截?cái)鄦为?dú)成書，致使周朝、秦朝的歷史不能相互因襲，古今的歷史形成了間隔，孔子說(shuō)：“殷朝沿襲夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容，是可以知道的；周朝沿襲殷朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容，是可以知道的。”這說(shuō)的就是相互因襲的道理。自從班固截?cái)喑鷣?lái)編寫史書，不再有相互因襲的意義了，即使有孔子那樣的圣明，也不知道（禮儀制度等方面）所增減的內(nèi)容了，會(huì)通的方法，從此就丟失了！看他的書，就會(huì)發(fā)現(xiàn)前代的帝王不在后王記載之中，后面發(fā)生的事與前面的事不相銜接，郡縣各自成為區(qū)域，卻不明白變遷改革的根源；禮樂(lè)各自進(jìn)行變更，于是形成了不同的風(fēng)俗政令，像這樣的情況，哪里數(shù)得過(guò)來(lái)呢！⑥司馬遷的著史方法既然已經(jīng)失傳，班固史書的弊病日益加深，從東漢到東晉，沒有一個(gè)人能夠察覺其中的錯(cuò)誤。只有梁武帝為此感慨不已，于是命令吳均撰寫《通史》，上起太初年間，下至南齊，書還沒有寫成吳均就去世了。隋朝陸從典續(xù)寫《史記》一直到隋朝，書還沒有寫成就被免去官職。難道是上天要限制這些著述不讓它們流傳嗎？還是因?yàn)闆]有合適的人而不保佑它們呢？自唐朝以后，又沒有人察覺到其中的錯(cuò)誤，凡是擔(dān)任史官撰寫史書的人，不知道留意史書的編寫規(guī)范，只是在文辭上相互推崇，正好像當(dāng)家的主婦，不操辦飲食之事，專門耍嘴皮子，即便能說(shuō)得好聽，難道就能使家庭富裕起來(lái)嗎？這是我深深感到羞恥的事啊。11.【答案】（1）①.人口眾多②.收十分之一的稅（2）①統(tǒng)治者應(yīng)該以德服人，憑良好的德行能使百姓服從。②統(tǒng)治者應(yīng)該以仁治國(guó)，憑仁愛之心使百姓歸順。③統(tǒng)治者不能一味地濫用暴力，搜刮百姓，殘害百姓。（3）冉求附益季氏，幫助季氏聚斂財(cái)物，有若認(rèn)為“百姓足，君孰與不足”，即反對(duì)橫征暴斂，應(yīng)該藏富于民，冉求的行為違背了這一理念。【小問(wèn)1詳解】本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著重要詞句的能力。①由后文“富之”“教之”可知是讓人民富裕，對(duì)人民教育，“之”指代百姓；先秦生產(chǎn)力落后，所以人口的多寡與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)相關(guān)，使人民富，對(duì)人民進(jìn)行教育，前提都是要有足夠多的人民，所以這里的“庶”的意思是“人口眾多”。②“二”是十分之二的稅，“二，吾猶不足”意思是：哀公認(rèn)為十分之二的稅尚且還不足夠。可知有若說(shuō)的“徹”表示更少的比例，所以“徹”可理解為“十分之一的稅”。【小問(wèn)2詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。①由“為政以德，譬如北辰”，即用道德的力量去治理國(guó)家，自己就會(huì)像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它。可知這里孔子認(rèn)為用道德的力量治理國(guó)家，就會(huì)像北極星，有眾星拱之。②由原文“君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)，必偃”，即君子的品行如風(fēng)，小人的品行如草。草上刮起風(fēng)，草一定會(huì)倒。可知孔子認(rèn)為統(tǒng)治者要用仁愛治國(guó)，統(tǒng)治者的仁愛就像風(fēng)，影響著如草的百姓。③由原文“如殺無(wú)道，以就有道，何如”“孔子對(duì)曰：‘子為政，焉用殺’”，孔子針對(duì)季康子的關(guān)于殺掉壞人，以此來(lái)親近好人的問(wèn)題，認(rèn)為治理國(guó)家，不能用殺戮的方法，可知孔子反對(duì)統(tǒng)治者濫用暴力，殘害百姓。【小問(wèn)3詳解】本題考查學(xué)生把握經(jīng)典名著基本情節(jié)、內(nèi)容的能力。材料⑤中，有若認(rèn)為“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”，意思是百姓富足，君主怎么會(huì)不足呢？百姓不足，君主跟誰(shuí)去取得富足呢？體現(xiàn)了反對(duì)橫征暴斂，而應(yīng)該藏富于民的治國(guó)思想。材料④中，“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之”，冉求替本身已經(jīng)很富有的季氏搜刮，增加更多的財(cái)富，和材料⑤中的治國(guó)理念相違背。所以孔子說(shuō)冉求“非吾徒也”，并且可以大張旗鼓地攻擊他。參考譯文：①孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車子。孔子說(shuō)：“人口真是眾多啊！”冉有說(shuō)：“人口已經(jīng)是如此眾多了，又該再做什么呢？”孔子說(shuō)：“使他們富裕起來(lái)。”冉有說(shuō)：“已經(jīng)富裕了，還該怎么做？”孔子說(shuō)：“教育他們。”②孔子說(shuō)：“用道德的力量去治理國(guó)家，自己就會(huì)像北極星那樣，安然處在自己的位置上，別的星辰都環(huán)繞著它。”③季康子向孔子問(wèn)政事，說(shuō)：“假如殺掉壞人，以此來(lái)親近好人，怎么樣？”孔子說(shuō)：“您治理國(guó)家，怎么想到用殺戮的方法呢？您要是好好治國(guó)，百姓也就會(huì)好起來(lái)。君子的品如風(fēng)，小人的品如草。草上刮起風(fēng)，草一定會(huì)倒。”④季氏比周朝的公侯還富有，冉求卻又替他搜括，增加更多的財(cái)富。孔子道：“冉求不是我們的人，你們學(xué)生很可以大張旗鼓地來(lái)攻擊他。”⑤魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：“今年遭了饑荒，用度不足，怎么辦？”有若回答說(shuō)：“何不實(shí)行徹法，收十分之一的田稅呢？”哀公說(shuō)：“現(xiàn)在收十分之二的稅，我還不足，怎能實(shí)行十分之一的稅法呢？”有若說(shuō)：“百姓富足，君主怎么會(huì)不足呢？百姓不足，君主跟誰(shuí)去取得富足呢？”三、本大題共4小題，共20分。【答案】12.C13.D14.?①詩(shī)人以楠樹自比。楠樹雖有美德卻難以善終；自己也是畢生追求美善，但是命途多舛。②楠樹“干排雷雨猶力爭(zhēng)”，卻不能保住自己的生命；詩(shī)人雖一直在抗?fàn)幟\(yùn)，但這些抗?fàn)幊３Ｊ峭絼谥e。③詩(shī)人借“野客”“行人”的反應(yīng)，來(lái)抒發(fā)自己因懷才不遇、落魄無(wú)依而產(chǎn)生的憤激。【導(dǎo)語(yǔ)】杜甫通過(guò)《楠樹為風(fēng)雨所拔嘆》感慨樹因暴風(fēng)折斷，體現(xiàn)對(duì)自然的敬重和無(wú)奈。詩(shī)歌既寫楠樹的高大堅(jiān)韌，又以“虎倒龍顛”比擬其壯觀的毀滅，融情于景，寄托作者對(duì)現(xiàn)實(shí)人生失意與無(wú)常的深沉思考，情感悲壯深遠(yuǎn)。【12題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容的理解能力。C.“指作者在江邊樹下所建的草堂”錯(cuò)誤。應(yīng)是指江邊的楠樹。故選C。【13題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)手法的賞析的能力。D.“指作者胸前沾滿淚痕和血點(diǎn)”錯(cuò)誤。“淚痕”句指的是楠樹的殘枝敗葉，如血淚垂?jié)M胸前。故選D。【14題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句的能力。“野客頻留懼雪霜，行人不過(guò)聽竽籟”，作者喜愛這棵楠樹，連野客、行人也喜愛它，欣賞它。但現(xiàn)實(shí)情況卻是“根斷泉源”，楠樹在雷雨交加之中樹根斷裂。①詩(shī)人以楠樹自比。“誅茅卜居總為此，五月仿佛聞寒蟬”“滄波老樹性所愛，浦上童童一青蓋。野客頻留懼雪霜，行人不過(guò)聽竽籟”“虎倒龍顛委榛棘，淚痕血點(diǎn)垂胸臆”，楠樹給人們帶來(lái)清涼，護(hù)佑行人，而最終楠樹倒地毫無(wú)顏色，難以善終；杜甫寫樹在東南飄風(fēng)、江翻石走中力爭(zhēng)，其實(shí)是寫自己在安史之亂中無(wú)處容身而不忘憂國(guó)憂民、與黑暗抗?fàn)帯Ｔ?shī)人雖一直在抗?fàn)幟\(yùn)，畢生追求美善，但是命途多舛。②由“東南飄風(fēng)動(dòng)地至，江翻石走流云氣。干排雷雨猶力爭(zhēng)，根斷泉源豈天意”可知，這幾句寫楠樹和風(fēng)雨斗爭(zhēng)的狀態(tài)，楠樹在被拔之前，“干排雷雨猶力爭(zhēng)”，雖然抗?fàn)巺s不能保住自己的生命；詩(shī)人被朝廷棄置四川，但自己還是堅(jiān)持抗?fàn)帲蓝笠选ｋm一直在抗?fàn)幟\(yùn)，但是這些抗?fàn)幊３Ｊ峭絼谥e。③詩(shī)人借“野客”“懼雪霜”“行人”“聽竽籟”的反應(yīng)，野外的旅客懼怕霜雪紛紛在樹下停留；行人不忍離去好像傾聽竽和簫的吹奏。此處“野客”“行人”有多喜愛楠樹，詩(shī)人就有多憤激，以此抒發(fā)自己因懷才不遇、落魄無(wú)依而產(chǎn)生的憤激。15.【答案】①.自疏濯淖污泥之中②.鴻雁長(zhǎng)飛光不度③.莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶④.森然欲搏人⑤.偃仰嘯歌⑥.冥然兀坐⑦.引壺觴以自酌⑧.眄庭柯以怡顏【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。易錯(cuò)字“濯”“搏”“冥”“觴”“眄”。四、本大題共4小題，共18分。【答案】16.B17.D18.①幾只蟬躲在枝丫間鳴叫，營(yíng)造出一種略帶悲涼的氛圍，暗示作者站在祠堂前復(fù)雜的心情，為后文對(duì)張載的追思與感慨做鋪墊。②蟬的鳴叫聲來(lái)象征生命的短暫和命運(yùn)的無(wú)常，與張載坎坷波折的人生經(jīng)歷相呼應(yīng)，表達(dá)了作者的嘆惋之情。蟬的沉寂象征著生命的終結(jié)，而張載的“橫渠四句”則是后世的精神財(cái)富，通過(guò)對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了張載思想的永恒價(jià)值。19.①“精神燈塔”指的是那些能夠指引人們前行、給予人們精神支持和啟迪的思想或人物。在本文中，張載一生心系社稷，提出治國(guó)之道，雖歷經(jīng)仕途坎坷但開創(chuàng)關(guān)學(xué)，留下影響深遠(yuǎn)的思想，成為后人精神上仰望的高峰，成為后人的“精神燈塔”。②“精神燈塔”可以是任何能夠激發(fā)人們內(nèi)心力量、引導(dǎo)人們追求更高目標(biāo)的人或事物。它可以是歷史人物，也可以是一部文學(xué)作品，每個(gè)人心中的“精神燈塔”不同，但都能在我們迷茫時(shí)給予方向，在我們沉淪時(shí)給予激勵(lì)，讓我們?cè)谌松缆飞铣e極、有意義的方向前行。【導(dǎo)語(yǔ)】這篇散文通過(guò)追憶北宋思想家張載的人生軌跡，從其儒學(xué)造詣、關(guān)學(xué)創(chuàng)立到不幸的生命結(jié)局，展現(xiàn)了一代鴻儒的學(xué)術(shù)成就和人格光輝。文章采用第二人稱敘述，使敘事更具親切感與沉思性，并以眉縣自然景觀太白山與張載的“人文高峰”相呼應(yīng)，深化主題。整篇文字情感真摯，筆觸細(xì)膩，融歷史感與人生思考于一體，激勵(lì)讀者尋求精神信仰。【16題詳解】本題考查學(xué)生辨析語(yǔ)句意蘊(yùn)的能力。范仲淹“儒者自有名教可樂(lè)，何事于兵”是儒者有自己遵循的名教可以從中獲得快樂(lè)，沒必要涉足軍事方面的事，強(qiáng)調(diào)儒者應(yīng)專注于名教等傳統(tǒng)的文化、道德層面的內(nèi)容。A.為君王完成統(tǒng)一天下的大業(yè)，贏得生前和死后的英名，強(qiáng)調(diào)建功立業(yè)，與范仲淹話的意思相反。B.說(shuō)的是在接受和推辭等行為方面遵循道統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)了儒家的道統(tǒng)和教化，與范仲淹的話意思相近。C.脫去儒者的帽子，回歸自然的意思，與范仲淹話的意思不同。D.為國(guó)奉獻(xiàn)生命的豪邁情懷，與范仲淹的話意思相反。故選B。【17題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“突出時(shí)勢(shì)巨變”錯(cuò)誤，寫時(shí)長(zhǎng)不同是為了感慨時(shí)代變化以及引出后文對(duì)張載生平事跡等的追尋，并非突出時(shí)勢(shì)巨變。B.“作者否定張載的‘白面書生’形象”錯(cuò)誤，文章并沒有否定張載的“白面書生”形象，而是強(qiáng)調(diào)他不僅關(guān)注書本知識(shí)，也關(guān)心國(guó)家大事。C.“兩次寫到張載辭官的內(nèi)容”錯(cuò)誤，文章中并沒有兩次具體寫到張載辭官的內(nèi)容，而是提到了他辭官的原因和結(jié)果。故選D。【18題詳解】本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。①作者站在張載的祠堂前，心情極度復(fù)雜，此時(shí)描寫幾只蟬躲在枝丫間鳴叫，蟬聲一高一低，這種聲音營(yíng)造出了一種略帶悲涼、落寞的氛圍。作者面對(duì)著承載張載過(guò)往的祠堂，思緒萬(wàn)千，而這蟬鳴恰好契合了那種復(fù)雜且略帶感傷的心境，為后文深入對(duì)張載一生經(jīng)歷的追思以及抒發(fā)諸多感慨起到了鋪墊作用，讓讀者能更自然地跟隨作者的筆觸走進(jìn)對(duì)張載故事的回味之中。②蟬的生命短暫，鳴叫后就將歸于沉寂，再也不會(huì)被人提起，這象征著生命的短暫和命運(yùn)的無(wú)常。而張載一心想要報(bào)效朝廷，卻總是遭遇諸多不順，最終死在歸鄉(xiāng)的客棧中，結(jié)局令人嘆惋。蟬短暫的生命軌跡與張載坎坷的人生經(jīng)歷形成了呼應(yīng)，作者借蟬表達(dá)出了對(duì)張載命運(yùn)的深深嘆惋之情。然而張載又不同于蟬，他雖然生命已逝，但他留下的“橫渠四句”以及關(guān)學(xué)思想等，卻成為了后世寶貴的精神財(cái)富，對(duì)后世儒學(xué)影響深遠(yuǎn)，永遠(yuǎn)被后人銘記和傳承。【19題詳解】本題考查學(xué)生探究重要語(yǔ)句的豐富含意的能力。①?gòu)堓d一生心系社稷安危，在慶歷元年西夏出兵時(shí)，心系天下，寫下《邊議九條》；面對(duì)宋神宗詢問(wèn)治國(guó)之道，給出了深思熟慮的見解，足見其胸懷天下、一心為國(guó)。盡管他的仕途坎坷，最終死在歸鄉(xiāng)途中，但即便如此，他在學(xué)術(shù)上開創(chuàng)了關(guān)學(xué)，其關(guān)學(xué)思想包含氣本論、辯證法、人性論、認(rèn)識(shí)論等諸多博大精深的內(nèi)容，其著作《正蒙》以及“橫渠四句”影響深遠(yuǎn)，為后世留下了珍貴的思想財(cái)富，讓后人在精神上仰望、追慕，能從他的經(jīng)歷和思想中汲取力量，獲得啟迪，所以說(shuō)他就是后人的“精神燈塔”。②“精神燈塔”的范疇很廣泛，它可以是各種各樣能激發(fā)人們內(nèi)心力量、引導(dǎo)人們?nèi)プ非蟾吣繕?biāo)的人或事物。從歷史人物角度來(lái)看，像孔子周游列國(guó)，傳播學(xué)說(shuō)思想，致力于實(shí)現(xiàn)天下大治，他成為無(wú)數(shù)中國(guó)人修身、齊家、治國(guó)的精神指引；如文天祥，在面對(duì)元軍的威逼利誘時(shí)，留下“人生自古誰(shuí)無(wú)死？留取丹心照汗青”的詩(shī)句，成為人們的“精神燈塔”。從文學(xué)作品角度來(lái)說(shuō)，像《鋼鐵是怎樣煉成的》中保爾·柯察金激勵(lì)著一代又一代的讀者在面對(duì)生活挫折時(shí)勇敢前行，這部作品也就成了很多人的“精神燈塔”。總之，不同的人會(huì)有著不同的“精神燈塔”，但它們都有著共同的作用，那就是在我們迷茫時(shí)，能像燈塔照亮航道一樣，為我們指明方向；在我們意志消沉?xí)r，給予我們激勵(lì)，讓我們振作起來(lái)，朝著積極、有意義的方向不斷邁進(jìn)。五、本大題共4小題，共66分。【答案】20.A21.CABD【20題詳解】本題考查學(xué)生辨析近義詞語(yǔ)、正確使用標(biāo)點(diǎn)的能力。A.錯(cuò)誤，并列的引號(hào)之間通常不用頓號(hào)，所以劃線的三個(gè)頓號(hào)要去掉。B.錯(cuò)誤，不需要替換成“更好的”。“更好地”是狀語(yǔ)，修飾動(dòng)詞“說(shuō)出”，使用正確；而“更好的”是定語(yǔ)，后面一般接名詞。C.正確。篡改：用作偽的手段改動(dòng)或曲解（經(jīng)典、理論、政策等）。竄改：改動(dòng)（成語(yǔ)、文件、古書等）。二者語(yǔ)意相近，可以替換。D.錯(cuò)誤，不需要替換成“豎立”。“樹立”指建立，多用于抽象的好的事情；“豎立”指物體垂直，一端向上，一端接觸地面或埋在地里，常搭配具體事物。這里說(shuō)“樹立良好的語(yǔ)言使用榜樣”，是抽象的，應(yīng)使用“樹立”。故選C。【21題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。前仰后合：是身體前后晃動(dòng)，不能自持，形容大醉或大笑或困倦得直不起腰的樣子。甲處，語(yǔ)境中是形容大笑的狀態(tài)，可選填“前仰后合”。故選C。勉為其難：是勉強(qiáng)去做能力所不及或不愿去做的事。乙處，語(yǔ)境中是形容苦笑的神情狀態(tài)，可選填“勉為其難”，這種勉強(qiáng)的態(tài)度與“苦笑”相契合，能夠傳達(dá)出苦笑背后的無(wú)奈。故選A。忍俊不禁：忍不住要發(fā)笑的意思。丙處，語(yǔ)境中是形容微笑的神情，可選填“忍俊不禁”，很符合微笑時(shí)那種自然、含蓄的感覺。故選B。陰陽(yáng)怪氣：形容人的態(tài)度怪異、冷言冷語(yǔ)，帶有嘲諷的意味。丁處，語(yǔ)境中是形容嘲笑的口吻和神態(tài)，可選填“陰陽(yáng)怪氣”。故選D。故答案為CABD。微寫作（10分）22.【答案】（1）示例：雖然非紙筆化書寫便捷高效，但強(qiáng)調(diào)書寫依然重要。書寫不僅是文化傳承的方式，更是個(gè)人素養(yǎng)的體現(xiàn)。它能培養(yǎng)耐心與專注，讓人在慢節(jié)奏中沉淀思緒。書寫中的筆跡、字形透露著書寫者的情感與性格，是電子屏幕無(wú)法替代的。因此，我們不應(yīng)忽視書寫的價(jià)值，而應(yīng)讓書寫與非紙筆化書寫相輔相成，共同促進(jìn)文化的傳承與發(fā)展。（2）示例：小李，字無(wú)百日之功。想要提高書寫能力，必須勤練字，要持之以恒，堅(jiān)持下去，不要三天打漁兩天曬網(wǎng)，每天堅(jiān)持練習(xí)15-30分鐘，或練習(xí)一頁(yè)即可。選擇了合適的鋼筆和字帖，執(zhí)著練習(xí)三四個(gè)月后，就會(huì)有不錯(cuò)效果。練字時(shí)要保持良好的心態(tài)，心無(wú)旁騖，集中精力，認(rèn)真讀帖、臨帖，分析字的間架結(jié)構(gòu)，心平氣和地練習(xí)，這樣才能有效果。（3）示例：漢字之美漢字之美，美在形體。甲骨文行筆如畫，恰似遠(yuǎn)古的梵音回蕩在歷史的天空；篆體古樸精致，猶如一道佳肴令人回味悠長(zhǎng)；隸書端莊敦厚，楷書雋秀大方，行書玉樹臨風(fēng)，草書筆走龍蛇。漢字之美，美在靈性如詩(shī)，橫豎點(diǎn)撇捺勾，每一個(gè)符號(hào)都是性格的精靈，所組成的每一個(gè)字都是一片神奇的天空。美哉，漢字！【詳解】本題考查學(xué)生微寫作的能力。寫作類型：本題含三個(gè)小題，第一個(gè)屬于議論類微寫作，第二個(gè)屬于說(shuō)明類微寫作，第三個(gè)屬于抒情類微寫作。審題：本題要求在寫作任務(wù)中任選一個(gè)，按要求作答。字?jǐn)?shù)不超過(guò)150字。第一題要求針對(duì)一些同學(xué)認(rèn)為數(shù)字化時(shí)代非紙筆化書寫發(fā)達(dá)，不再需要重視下筆書寫的觀點(diǎn)談看法。這里的關(guān)鍵在于理解“書寫”與“非紙筆化書寫”的關(guān)系，以及它們?cè)诋?dāng)代社會(huì)的價(jià)值和意義。當(dāng)今社會(huì)，隨著科技的發(fā)展，非紙筆化書寫（如電子屏幕上的打字、手寫輸入等）變得越來(lái)越便捷。而書寫，通常指的是在紙上用筆進(jìn)行書寫的過(guò)程，它涉及書寫者的手感、筆跡、字形等多個(gè)方面。相對(duì)來(lái)說(shuō)，大部分時(shí)候確實(shí)非紙筆化書寫更為便捷，但我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，下筆書寫的意義不僅僅在于便捷與否，而在于它能提高我們的知識(shí)能力，同時(shí)這也是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。第二題要求寫一份提高書寫能力的方法建議，對(duì)此題目設(shè)置了一個(gè)情境，以幫助班級(jí)同學(xué)小李解決其書寫能力不佳的苦惱為背景展開話題。這里，審題的關(guān)鍵在于理解小李的需求，即提高書寫能力，并給出具體、可操作的建議。同時(shí)，要注意表達(dá)得體，避免傷害小李的自尊心。第三題要求以“漢字之美”為題，寫一段抒情文字或一首小詩(shī)。審題的關(guān)鍵在于理解“漢字之美”的內(nèi)涵，并通過(guò)生動(dòng)的語(yǔ)言和真摯的感情，將其表達(dá)出來(lái)。“漢字之美”是一個(gè)廣泛而深刻的主題，可以涉及漢字的形、音、義、歷史、文化等多個(gè)方面。因此我們需要深入挖掘漢字的內(nèi)在美，如結(jié)構(gòu)之美、意境之美、傳承之美等。寫作指導(dǎo)：第一題：首先表明態(tài)度，說(shuō)明自己是否同意這一觀點(diǎn)。然后，再具體陳述理由。如果同意這一觀點(diǎn)，可以分析書寫在便捷性、效率等方面的不足。如果不同意這一觀點(diǎn)，可以強(qiáng)調(diào)書寫的獨(dú)特價(jià)值，如文化傳承、個(gè)人情感表達(dá)、思維訓(xùn)練等。相對(duì)合適的一種觀點(diǎn)是不能用筆書寫不能被替代。對(duì)此可具體闡述雖然電腦和智能手機(jī)都有漢字輸入功能，但生活中還需要用筆書寫。漢字書法是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一，民族的瑰寶，我們應(yīng)當(dāng)把它傳承下去。第二題：寫作的重點(diǎn)主要有兩方面，一方面即是給出方法，這里要注意，給出的方法需要具有可操作性，即小李可以立即嘗試并實(shí)踐。方法可以涵蓋多個(gè)方面，如練習(xí)技巧、工具選擇、心態(tài)調(diào)整等。另一方面則是心態(tài)上的鼓勵(lì)，也就是說(shuō)，在給出建議時(shí)，要保持鼓勵(lì)和支持的語(yǔ)氣，避免直接指出小李的不足，而是用更委婉的方式表達(dá)。第三題：因此，寫作時(shí)，要注意使用形象、生動(dòng)的語(yǔ)言，將漢字之美具象化，讓讀者能夠直觀感受到。其中可以運(yùn)用比喻、擬人等修辭手法，將漢字之美具象化，如“漢字如同古老的舞者，在紙面上翩翩起舞”等。此外，還可嘗試在文字中融入真摯的情感，如“我沉醉于漢字的世界，感受著它帶來(lái)的無(wú)盡魅力”等，通過(guò)直接抒情或間接抒情的方式，表達(dá)自己對(duì)漢字之美的熱愛和贊美。作文（50分）從下面兩個(gè)題目中任選一題，按要求作答。23.【答案】例文： 此身此時(shí)此地浩氣一點(diǎn)，山河萬(wàn)載新時(shí)代；快哉千里，謹(jǐn)記“三此”濟(jì)蒼生。時(shí)代，是熔爐，鍛造大好中華兒女；奮斗，是火炬，點(diǎn)燃浩茫人生之路。人人皆欲登高，可我們何以應(yīng)對(duì)過(guò)程中的挫折和困難？我言：謹(jǐn)記“三此”之誡，激揚(yáng)青春，力爭(zhēng)上游，爭(zhēng)做時(shí)代青年。勇?lián)厝危回?fù)時(shí)代。吾輩同儕應(yīng)立此身，不推諉，挺膺擔(dān)當(dāng)。正如圣埃克蘇佩里所說(shuō)：“人與其他所有生命的區(qū)別，在于他的責(zé)任感。”正因責(zé)任，王繼才數(shù)十年如一日?qǐng)?jiān)守于孤島之上，捍衛(wèi)著祖國(guó)邊境的安全；正因責(zé)任，沈忠芳隱姓埋名60余載，一輩子都在磨礪國(guó)家的劍與盾。如果說(shuō)社會(huì)是一個(gè)巨大網(wǎng)絡(luò)，那么我們每個(gè)人都是其中承載著使命的重要結(jié)點(diǎn)。正因?yàn)闊o(wú)數(shù)人勇敢地承擔(dān)起了自己的那份重任，社會(huì)才能不斷進(jìn)步與發(fā)展。新時(shí)代的當(dāng)口，青年一代也應(yīng)擔(dān)當(dāng)起此身應(yīng)該做而且能夠做的事，把國(guó)家未來(lái)置于自身肩上。只爭(zhēng)朝夕，不負(fù)韶華。吾輩同儕應(yīng)行此時(shí)，不拖延，朝夕不負(fù)。縱觀當(dāng)下，發(fā)展的進(jìn)程中危機(jī)暗伏。“躺平”“擺爛”之風(fēng)甚囂塵上，拖延癥席卷社會(huì)……若放縱此風(fēng)氣，何談發(fā)展？談何未來(lái)？青春須早為，豈能長(zhǎng)少年？古今天下之庸人，多以一“惰”字致敗。身處日新月異的新時(shí)代，我們更應(yīng)謹(jǐn)記朱光潛先生的教誨，以“只爭(zhēng)朝夕，不負(fù)韶華”的奮進(jìn)姿態(tài)，用好當(dāng)下每一天，干好每一件實(shí)事，不拖延擺爛，不負(fù)生命，不負(fù)自己，無(wú)愧時(shí)代。行遠(yuǎn)自邇，篤行不怠。吾輩同儕應(yīng)踐此地，不懈怠，履踐致遠(yuǎn)。憶往昔，在疫情防控的最前線，無(wú)數(shù)?黨員干部、志愿者以及平凡崗位上的普通人堅(jiān)守崗位、?盡職盡責(zé)，?展現(xiàn)了“此地”