試題試題2024北京理工大附中高二10月月考語文2024.10一、本大題共4小題，共12分。閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽、名六家屬第一流的大學派。漢以后，法、陰陽、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨立學派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長期共存，互相競爭，互相吸收，形成中國傳統文化中一條縱貫始終的基本發展線索。在中國傳統文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對立和有效的互補。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個中國傳統文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業為價值取向，內以修身，充實仁德，外以濟民，治國平天下，這便是內圣外王之道。其人生態度是積極進取的，對社會現實強烈關切并有著歷史使命感，以天下為己任，對同類和他人有不可自己的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達而達人”，“達則兼濟天下，窮則獨善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發生不可兼得的矛盾時，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關系網的羈絆，獲得個人內心平靜自在為價值取向，既反對心為形役，逐外物而不反，又不關心社會事業的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧靜的社會。其人生態度消極自保，以免禍全生為最低目標，以各安其性命為最高目標。或隱于山林，或陷于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權行經等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態度。古者有儒風、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學問有根底、風度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內斂不露、少私寡欲、清靜自守、質樸無華、超然自得、高舉遠慕、留戀山水等，富于詩意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風味。我們也發現注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節、權詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學等稱謂，皆寓不同凡俗、領悟至道、風度超脫之意。儒家是忠良的氣質與風度，道家是院士的氣質與風度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”，道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等。儒家學說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進而不斷地豐富和發展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實現了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國恢宏獨特的傳統文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達到這一點，關鍵在于儒家學說和道家思想這兩個中華原創文化，具有博大的包容性，是堅強的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國化的佛教。所以，史學大師陳寅恪早就指出，中國傳統文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認為“國學”的根基是儒道互補，缺一不可，而那種把“國學”只看作孔孟創立的儒家學說一家獨踞的認識，是有重大偏頗的。缺了老子創立的道家思想的補充，儒家難撐國學這臺戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國學”真正發揚光大。（摘編自韓秉方《儒道互補——國學之根基》）材料三在殷周之際，中華傳統文化由“神本”轉向“人本”，人道主義思潮從而出現。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來源，也規定了中華傳統文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構建“仁”“禮”相輔互動的理論，道家更強調“道法自然”，秉持“身國同構、經國理身”的理念，認為文明的發展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對社會和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價值追求的基礎上相融互補，達到辯證統一，也為容納和吸收外來的佛教準備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖據中華優秀傳統文化的價值追求》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（2分）A．儒、道成為縱貫中國傳統文化始終的主要思想流派，是因為雙方主張長期共存，形成既對立又互補相輔相成的關系。B．法、陰陽、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道的思想。C．所謂“國學”是以儒道為根基，儒道互補，后來又加上中國化的佛教，構成了三足鼎立的“國學”。D．佛教傳入中國的過程并不順利，經歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長時間。2．根據材料內容，下列說法正確的一項是（）（2分）A．儒家講究“內圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，但二者人生態度與主張看似不同實則完全一致。B．在生命與理想不可兼得之時，儒家的殺身成仁之舉，顯然比不上道家的免禍全生更有利于國家的長遠發展。C．儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質與風度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質與風度。D．殷周之際出現的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統文化的基本精神和主要走向。3．結合材料內容，下列選項中符合“道家”思想的一項是（）（2分）A．己欲立而立人，己欲達而達人。 B．天地與我并生，萬物與我為一。C．夫尚賢者，政之本也。 D．兵貴勝，不貴久。4．為何諸子百家中只有儒道兩家長期共存？請結合材料，闡述其原因。（6分）二、本大題共6小題，共28分。（一）閱讀下面兩則文言文，完成5—9題。（一）孔子遷于蔡三歲，吳伐陳。楚救陳，軍于城父。聞孔子在陳蔡之間，楚使人聘孔子。孔子將往拜禮，陳蔡大夫謀曰：“孔子賢者，所刺譏皆中諸侯之疾。今者久留陳蔡之間，諸大夫所設行皆非仲尼之意。今楚，大國也，來聘孔子。孔子用于楚，則陳蔡用事大夫危矣。”于是乃相與發徒役圍孔子于野。不得行，絕糧。從者病，莫能興。孔子講誦弦歌①不衰。子路慍見曰：“君子亦有窮乎？”孔子曰：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”——《史記·孔子世家》（二）①孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病。孔子愈慷慨講誦，弦歌不衰。乃召子路而問焉，曰：“《詩》云：‘匪兕匪虎，率彼曠野。’②吾道非乎，奚為至于此？”②子路慍，作色而對曰：“君子無所困。意者夫子未仁與？人之弗吾信也；意者夫子未智與？人之弗吾行也。且由也，昔者聞諸夫子：‘為善者天報之以福，為不善者天報之以禍。’今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也？”③子曰：“由未之識也，吾語汝！汝以仁者為必信也，則伯夷、叔齊③不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干不見剖心；汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺。夫遇不遇者，時也；賢不肖者，才也。君子博學深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉？且芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不謂窮困而改節。為之者，人也；生死者，命也。是以晉重耳④之有霸心，生于曹衛；越王勾踐之有霸心，生于會稽。故居下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？”——《孔氏家語》注釋：①弦歌：以琴瑟伴奏而歌。②“匪兕匪虎，率彼曠野”：詩句出自《詩經·小雅·何草不黃》，不是犀牛不是老虎，沿著曠野在徘徊。③伯夷、叔齊：與后文中的“比干、關龍逢、伍子胥”，都是春秋時期的先賢名士。④重耳：春秋五霸之晉文公。5．下列關于句子中加點詞的含義和用法分析，不正確的一項是（）（3分）A．“從者病，莫能興”中的“興”與《論語·陽貨》中“《詩》可以興”的“興”用法和含義不同，這里的意思是“站起來”。B．“君子亦有窮乎”中的“窮”與王之渙《登鸛雀樓》中“欲窮千里目”的“窮”用法和含義不同，這里意思是“貧困，困窘”。C．“由未之識也”中的“識”與《禮記》中“博聞強識則讓”的“識”用法和含義都是不同的，這里的意思是“感悟”。D．“王子比干不見剖心”中的“見”與《齊桓晉文之事》中“百姓之不見保”的“見”用法和含義是不同的，這里是“被”。6．下列各組語句中加點詞用法和含義都相同的一組是（）（3分）A．①今者久留陳蔡之間②為善者天報之以福B．①孔子用于楚②且芝蘭生于深林C．①乃召子路而問焉②君子博學深謀而不遇時者D．①汝以仁者為必信也②皆以美于徐公7．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）（3分）A．則陳蔡用事大夫危矣。那我們陳、蔡兩國掌政的大夫就危險了。B．吾道非乎，奚為至于此？難道我走的不是去楚國的道路，為什么會到達這里呢？C．意者夫子未仁與？人之弗吾信也。想來老師的仁德還不夠吧？人們還不信任我們。D．君子修道立德，不謂窮困而改節。君子修養身心培養道德，不能因為窮困而改變節操。8．將下面的句子譯為現代漢語。（5分）故居下而無憂者，則思不遠；處身而常逸者，則志不廣。9．請就材料二第③段，簡要概述孔子是如何解答子路疑惑的？（6分）（二）根據要求，完成第10題。（8分）10．閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。①子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”（《為政》）②子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”（《為政》）③子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”（《公冶長》）④子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”（《子路》）⑤子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”（《憲問》）（1）對①中“是知也”的“知”，有讀一聲和四聲兩種處理。請根據語境，就兩種不同的處理分別解釋“是知也”這句話的意思。（2分）（2）如果用“學習”話題來統率上面各句，這些文字論及了關于“學習”的哪些方面？請作簡要概括，并選擇其中一個方面，結合《論語》以上或其它語則，談談你的認識。（6分）三、本大題共1小題，共20分。11．在橫線處填寫原句。（1）______，任重而道遠。（《論語·泰伯》）（2）知者不惑，______，勇者不懼。（《論語·子罕》）（3）《詩》可以興，可以觀，______，______。（《論語·陽貨》）（4）自天子以至于庶人，______。（《大學之道》）（5）豈曰無衣？與子同澤。王于興師，______，______。（《無衣》）（6）______，何處春江無月明。（《春江花月夜》）（7）此時相望不相聞，______。（《春江花月夜》）（8）______，但愿長醉不愿醒。（《將進酒》）（9）______，小軒窗，正梳妝。（《江城子·乙卯正月二十日夜記夢》）（10）《論語·學而》中孔子提出：“君子”不應把心思都放在追求物質享受上，要做到“食無求飽”，“居無求安”，并且“______，______”，如此可以稱得上是“好學”。（11）《論語·顏淵》中孔子認為實行仁德，在于自己，不在于別人的句子是：“______，______？”（12）《論語·子罕》中孔子用堆土成山這一比喻，說明功虧一簣是因為“______”，而能夠持之以恒是因為“______”。（13）《大學之道》中的“______，______，______”認為品性修養后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好國家，治理好國家后天下才能太平。四、本大題共1小題，共40分。12．作文《禮記·大學》言“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，即君子應當彰明美德，親近愛撫民眾，達到道德修養的最高境界。有人說，在利己主義橫行的今天，中國青年的希望系于“大學之道”。然而也有人說，遑論“大學”，自古“灑掃應對進退之節”雖是“小學”，卻似乎成為今天社會發展的“剛需”。讀了以上材料，引發你哪些思考。請以“‘小學’與‘大學’”為題，寫一篇議論文或記敘文。要求：議論文觀點明確，論據恰當充實，論證合理；記敘文立意積極健康，人物形象鮮明，故事設計合理，感情真摯自然。不少于800字。（議論文選擇1，記敘文選擇2）

參考答案一1.B2．D3．B①儒道兩家思想理念不同，既對立鮮明，又相融互補；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會和美好人生，符合人性的需求。二5.D6.D7.B8.所以說身處于下位如果無所憂慮的人,思慮就不會長遠；安身處世如果總想安逸的人,志向就不會遠大。【賦分點：“故”“而”“思”“遠”“志”“廣”，意思接近即可】9.先用伯夷、叔齊等事例闡述仁智信忠者未必受到信任、重用的現實；（2分）然后用生長深林的芝蘭作比，分析用不用君子是君主和時運的原因；（2分）最后用晉君、越王稱霸為例論證了君子不因窮困而改節操的觀點，（2分）從而有利論證了“君子固窮，小人窮斯濫矣”的觀點。（二）10.（2分）①“知”讀一聲時，句意：這是對待知或不知的正確態度啊。（這是真正的知道啊）②“知”讀四聲（讀“知”為“智”）時，句意：這是聰明智慧啊。（這是智慧啊）評分參考：每一種理解，2分。其中，“知”解釋準確，1分；句意通達，1分。（2）第一問：（2分）答