老子思想是陰謀權(quán)術(shù)、愚民嗎？第一頁(yè)，共十七頁(yè)。一、相關(guān)章節(jié)：1、“圣人后其身而身先，非以其無(wú)私耶？故能成其私。〞〔?7章?〕2、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?66章?〕3、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明?！?36章?〕4、“無(wú)為而無(wú)不為。〞〔?37章?〕第二頁(yè)，共十七頁(yè)。二、問(wèn)題的提出老子經(jīng)常被看作是陰謀家、權(quán)術(shù)家的祖師爺：——?亂世陰謀家：解讀憤青老子的權(quán)詐之術(shù)?、?老子為陰謀家的鼻祖?……“越王入宦于吳，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既勝齊人于艾陵，張之于江、濟(jì)，強(qiáng)之于黃池，故可制于五湖。故曰：‘將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之。’晉獻(xiàn)公將欲襲虞，遺之以璧馬；知伯將襲仇由，遺之以廣車。故曰：‘將欲取之，必固與之。’〞〔?韓非子·喻老?〕第三頁(yè)，共十七頁(yè)。“老子之學(xué)，重于無(wú)為，輕于治天下，韓非得其所以輕天下之術(shù)，遂至殘忍刻薄。〞〔蘇軾〕“問(wèn)：?老子?書(shū)假設(shè)何。曰：?老子?書(shū)，其言自不相入處如冰炭。其初欲談道之極玄妙處，后來(lái)卻入做權(quán)詐看上去，如‘將欲取之，必固與之’之類。然老子之后有申韓，看申韓與老子道甚懸絕，然其原乃自老子來(lái)。〞〔?二程遺書(shū)?十八〕第四頁(yè)，共十七頁(yè)。近代的錢穆先生：“老子思想最尚自然，但還是最功利的；最寬慈，但還是最打算的。〞韓非子：?解老?、?喻老?司馬遷：?史記·老莊申韓列傳?第五頁(yè)，共十七頁(yè)。三、?老子?中相關(guān)章節(jié)的解讀：1、“無(wú)為而無(wú)不為〞。〔?37章?〕“外表上不做，暗地里什么都做了〞〔？〕庸俗化理解：君主御臣之術(shù)：“君〞無(wú)為而“臣〞無(wú)不為。自己不做，不露聲色，讓臣下百姓皆在自己的掌控之中。老子的意思是什么？第六頁(yè)，共十七頁(yè)。2、“圣人后其身而身先，非以其無(wú)私耶？故能成其私。〞〔?7章?〕“身先〞、“成其私〞〔1〕“身先〞：圣人的典范性〔2〕所謂“私〞“以其不自大，故能成其大。〞〔?34章?〕第七頁(yè)，共十七頁(yè)。3、江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭，以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！?66章?〕——“欲上民〞、“欲先民〞、“莫能與之爭(zhēng)〞“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛〞、“柔弱勝堅(jiān)強(qiáng)〞處下、處后、守弱、不爭(zhēng)的目的：上、先、強(qiáng)、無(wú)敵？第八頁(yè)，共十七頁(yè)。理解老子這些話的兩種模式或思維方式：〔1〕、“手段——目的〞模式“上民〞、“先民〞、“莫能與之爭(zhēng)〞、“剛〞、“強(qiáng)〞是目的，處下、處后、守弱、不爭(zhēng)只是到達(dá)此種目的的手段。所以，可看作陰謀?！?〕、“原那么——結(jié)果〞模式“處下〞、“處后〞、“守弱〞、“不爭(zhēng)〞是根本原那么、精神、價(jià)值，“上民〞、“先民〞、“莫能與之爭(zhēng)〞、“剛〞、“強(qiáng)〞是此種原那么、價(jià)值的必然、自然的結(jié)果。第九頁(yè)，共十七頁(yè)。哪種模式更為適宜、更為合理？其實(shí)處下、處后、守弱、不爭(zhēng)乃是老子思想中的根本價(jià)值原那么，如果你僅僅將它們看成是一種手段，本身是不重要的或次要的，這大概跟老子哲學(xué)的根本精神是相違背的。因?yàn)槲覀儚睦献诱麄€(gè)書(shū)來(lái)看的話，很顯然，老子的根本原那么是處下、處后、守弱、不爭(zhēng)的，這是老子書(shū)的根本精神。當(dāng)然，這種說(shuō)法本身很容易被做出不同的解讀：——陰謀學(xué)、權(quán)術(shù)學(xué)的解讀?韓非子?要?解老?、?喻老?“申韓與老子道甚懸絕，然其原乃自老子來(lái)。〞〔?二程遺書(shū)?十八〕并非沒(méi)有道理的。第十頁(yè)，共十七頁(yè)。4、將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。是謂微明。〔?36章?〕權(quán)詐之術(shù)？〔解讀方式〕第十一頁(yè)，共十七頁(yè)。明陸長(zhǎng)庚說(shuō)：“此章之旨，說(shuō)者多借其言以為陰謀捭闔之術(shù)自老氏，今為正之。言物之翕張、強(qiáng)弱、廢興、予奪互相倚伏，皆理之一定而不可易者。其今之將欲如彼者，必昔之已然如此者。易有之曰：‘無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)?！笤唬骸疅o(wú)往不復(fù)，天地之際也。’〞〔?老子道德經(jīng)玄覽?〕明釋德清說(shuō)：“此言物勢(shì)之自然，而人不能察。天下之物，勢(shì)極那么反。譬夫日之將昃，必盛赫；月之將缺，必盛盈；燈之將滅，必?zé)朊鳌Ｋ菇晕飫?shì)之自然也。故固張者，翕之象也；固強(qiáng)者，弱之萌也；固興者，廢之機(jī)也；固與者，奪之兆也。天時(shí)人事，物理自然，第人所遇而不測(cè)識(shí)，故曰微明。〞〔?道德經(jīng)解?〕第十二頁(yè)，共十七頁(yè)。四、老子是陰謀權(quán)術(shù)家嗎？“陳平曰：‘我多陰謀，是道家之所禁。吾世即廢，亦已矣，終不能復(fù)起，以吾多陰禍也?！暋?史記·陳丞相世家?〕鬼谷子、蘇秦、張儀老子的根本精神：反對(duì)用智，反對(duì)心機(jī)。薛蕙：“仁義圣智，老子且猶病之，況權(quán)詐乎！〞第十三頁(yè)，共十七頁(yè)。老子持愚民之術(shù)嗎？?老子?中幾段話的解讀：“古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。〞〔?65章?〕“是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲。〞〔?3章?〕第十四頁(yè)，共十七頁(yè)?！?/p>